非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與藝術(shù)人類(lèi)學(xué)的作為
黃龍光
首先，我不是藝術(shù)人類(lèi)學(xué)科班出身，頂多算是一個(gè)對(duì)民俗藝術(shù)多少有點(diǎn)觀察的人。不過(guò)，民俗藝術(shù)與人類(lèi)學(xué)對(duì)藝術(shù)的界定相契合，兩者關(guān)注的藝術(shù)，其范疇都是那些原始的、原住民的藝術(shù)類(lèi)別，在整體上顯現(xiàn)出藝術(shù)的民間性、集體性和模式化特點(diǎn)。所以藝術(shù)民俗學(xué)與藝術(shù)人類(lèi)學(xué)，事實(shí)上學(xué)科間的交叉性是比較明顯的。讀過(guò)一些人類(lèi)學(xué)的書(shū)籍，加上參加藝術(shù)人類(lèi)學(xué)的學(xué)術(shù)會(huì)議，很想對(duì)藝術(shù)與人類(lèi)學(xué)、藝術(shù)人類(lèi)學(xué)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)系等，談一下自己的體會(huì)。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在數(shù)量上，民間藝術(shù)所占比率異常高，大多屬于口頭藝術(shù)、民間工藝，同時(shí)生成和傳承的載體，基本上首先依靠口頭語(yǔ)言，是一種活態(tài)的、靈動(dòng)的文化藝術(shù)遺產(chǎn)。所謂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)性、可持續(xù)開(kāi)發(fā)，也應(yīng)該是有限度的。不是所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都能成為可供開(kāi)發(fā)的資源，以謀求經(jīng)濟(jì)的訴求。只有其中那些表演性以及民間技藝等遺產(chǎn)類(lèi)型，而且不涉及文化主體神圣信仰體系的東西，在經(jīng)過(guò)文化主體的自決和自愿前提下，才能謹(jǐn)慎進(jìn)行可持續(xù)開(kāi)發(fā)利用。即使如此，也必須保證文化在民間自我的傳承和發(fā)展。各種文化市場(chǎng)上的消費(fèi)和生產(chǎn)，不能干擾和破壞文化自我自在的傳承和發(fā)展。要實(shí)現(xiàn)花開(kāi)兩朵，各美其美。
對(duì)藝術(shù)史和藝術(shù)本體的研究，當(dāng)然首先是藝術(shù)學(xué)的學(xué)科職責(zé)所在。特別是藝術(shù)學(xué)以獨(dú)立身份成為一級(jí)學(xué)科后，理應(yīng)在藝術(shù)的教學(xué)和研究上，實(shí)現(xiàn)突破性進(jìn)步和促進(jìn)學(xué)科的跨越式發(fā)展。不過(guò)，遺憾的是，藝術(shù)學(xué)之所以成為藝術(shù)學(xué)，正因?yàn)槠渌囆g(shù)的概念和界定一般指那些純而又純的藝術(shù)，它尤其對(duì)藝術(shù)形式和本體的超高度關(guān)注，有時(shí)甚至以此評(píng)判其藝術(shù)身份和屬性，導(dǎo)致其對(duì)藝術(shù)的研究是一種單維度的考量。這種研究路徑，是在形式理念指導(dǎo)下的范圍圈定，使很多與日常生活緊密相連的，首先作為實(shí)用品而出現(xiàn)和演繹的藝術(shù)樣式和類(lèi)別，被排擠出了藝術(shù)學(xué)的藝術(shù)范疇。其次，人類(lèi)學(xué)對(duì)藝術(shù)的視野相對(duì)來(lái)說(shuō)是一種文化整體觀的延伸，藝術(shù)形式的表層當(dāng)然是藝術(shù)人類(lèi)學(xué)研究的起點(diǎn)，但藝術(shù)背后深層意義世界、社會(huì)結(jié)構(gòu)和審美心理等的探尋，以期總結(jié)出人類(lèi)心靈、性靈之美的規(guī)律，卻是藝術(shù)人類(lèi)學(xué)的終極目標(biāo)。藝術(shù)人類(lèi)學(xué)者對(duì)藝術(shù)的研究，由此可大大拓寬藝術(shù)學(xué)對(duì)藝術(shù)的研究。但藝術(shù)學(xué)的藝術(shù)研究范式，及那些對(duì)藝術(shù)形式之美的細(xì)分條縷之分析，卻是人類(lèi)學(xué)藝術(shù)研究所應(yīng)不應(yīng)忽視的，否則藝術(shù)人類(lèi)學(xué)將反而以藝術(shù)之名顛覆自我的學(xué)科身份，走上一個(gè)去藝術(shù)化的道路，這顯然走不通。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存活在日常生活中，與人們的生產(chǎn)生活息息相關(guān)。它在社會(huì)、文化語(yǔ)境中生成和建構(gòu)其意義，發(fā)揮其功能。離開(kāi)了藝術(shù)的社會(huì)生活和文化大背景和語(yǔ)境，缺乏藝術(shù)在人與自然、人與人、群落與群落之間互動(dòng)關(guān)系的調(diào)查和分析，剝離藝術(shù)的生活化和社會(huì)化脈絡(luò)和語(yǔ)境，僅就單獨(dú)的藝術(shù)形式本身進(jìn)行實(shí)驗(yàn)室切片式分析，這樣的研究不論再怎么精細(xì)和聚焦，得出的結(jié)論都將是不全面和不科學(xué)的。藝術(shù)人類(lèi)學(xué)的田野調(diào)查將使藝術(shù)本身當(dāng)做一種活生生的整體文化，從形式到內(nèi)涵，由表及里，深入淺出，考察藝術(shù)語(yǔ)境、淵源、內(nèi)涵、象征、法則及其實(shí)際發(fā)揮的社會(huì)功能，同時(shí)更要關(guān)注藝術(shù)主體，即以人為本，關(guān)注他們關(guān)于自身藝術(shù)的創(chuàng)作、演繹和傳承的規(guī)律和特點(diǎn)。這無(wú)疑將大大推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的全面研究，從而保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這是藝術(shù)人類(lèi)學(xué)在推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展、發(fā)繁榮的國(guó)家要求下，所應(yīng)發(fā)揮的作為。