11月份在玉溪開藝術(shù)人類學(xué)會(huì)議時(shí)，玉溪師范學(xué)院的額瑜婷老師送給我一本書，名為《扇舞哀牢：云南元江縣羊街鄉(xiāng)哈尼族棕扇舞文化歷史變遷》（云南人民出版社2011年6月第1版），是她的碩士論文。在目下高歌猛進(jìn)的學(xué)術(shù)生產(chǎn)中，碩士論文的寫作大多逸筆草草，簡率從事，即令博士論文，也大多不過爾爾，難有佳作。能將碩士論文出版，顯然有著相當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)自信。就我有限的閱讀，以田野方式做成的論文，因?yàn)槲沼写罅康囊皇仲Y料，常常顯得充實(shí)有力。這本《扇舞哀牢》，版面字?jǐn)?shù)20萬字，除去圖片，實(shí)際字?jǐn)?shù)也應(yīng)在10萬以上，就篇幅而言，做博士論文亦可了。
我對(duì)舞蹈自是外行。就我的理解，作為人的一種有節(jié)律的身體行為，它自始就是一種綜合性的生命活動(dòng)。中國古代講詩、樂、舞的同源共生，重其情感性：“情動(dòng)于中而形于言。言之不足，故嗟嘆之。嗟嘆之不足，故詠歌之。詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。”（《詩大序》）相較詩與歌，舞蹈以身體為語言，更能表達(dá)強(qiáng)烈之情感。因之，在祭祀鬼神的宗教儀式中，在群體交往的宴飲娛樂中，舞蹈往往不離須臾。舞蹈的儀式性和娛樂性時(shí)常交織糾纏，娛神亦娛人。在專業(yè)性的舞蹈藝人與舞蹈團(tuán)體出現(xiàn)之后，娛人的功用更顯昭然。就民間而言，舞蹈的儀式功能更為突出，每逢時(shí)令節(jié)慶，舞蹈便要隆重上演，當(dāng)此之際，“人人都是舞蹈家”，它是全民性的文化活動(dòng)。
正如書的副標(biāo)題所示，作者所要研究的是棕扇舞，乃云南哈尼族的特有舞蹈。她的研究對(duì)象有著進(jìn)一步的限定，是特定鄉(xiāng)鎮(zhèn)的棕扇舞。哈尼族乃是無文字民族，在所謂原始社會(huì)或無文字的小規(guī)模社會(huì)中，其族群記憶與文化密碼往往涵攝于口耳相傳的神話傳說、歌舞、服飾等等文化元素之中，研究此類民族的文化，就需要通過上述“藝術(shù)符號(hào)”進(jìn)行深入地解讀。在書中，作者提到了若干有關(guān)棕扇舞起源的傳說，它們提供了大量的文化信息。
研究一種活態(tài)的少數(shù)民族舞蹈，田野工作必不可少。作者身為云南人氏，舞蹈學(xué)出身，既攜地利人合之便，更有專業(yè)優(yōu)勢。雖則如此，田野之甘苦仍可相見。而作者的立意，很顯高遠(yuǎn)，乃“文化歷史變遷”，是一個(gè)大主題。為此，作者需要做相當(dāng)?shù)氖妨瞎ぷ鳎诘谝徽聦?duì)所要研究的地區(qū)、民族及棕扇舞的起源進(jìn)行概述之后，第二章即是對(duì)發(fā)展歷史的論述。哈尼族自身雖無文獻(xiàn)，漢族史料中卻不乏對(duì)這一民族的記載，有學(xué)者已經(jīng)對(duì)相關(guān)史料進(jìn)行了匯集，編成《哈尼族史志輯要》。
據(jù)書中所言，在名為“莫搓搓”的喪葬儀式中，棕扇舞為其主要內(nèi)容。這種儀式只為正常死亡的高齡老人舉行。“莫搓搓”娛樂死者，更娛樂生者。它是一場狂歡：“各種禁忌都被推翻，尤其是未婚的年輕人，特別地被允許狂歡。深夜，模擬動(dòng)物交配的舞蹈動(dòng)作逐漸上場。棕扇舞使人身心愉悅、亢奮，情緒激昂。對(duì)身體的展示不僅是情感的催化劑，也能促進(jìn)異性選擇、人種改良。”（第35頁）這是一種極有意思的文化現(xiàn)象，喪葬儀式成了青年男女的結(jié)合儀式，作者所引羊街鄉(xiāng)一位書記的介紹更有助于我們理解這一問題：“過去哈尼族沒有‘廁所’這個(gè)名字。哈尼人穿寬筒褲是生存的需要。一是可以方便，二是方便繁殖需要。成年男性去祭拜去世老人，到棺材前跪拜時(shí)，會(huì)被女性摸捏下部。莫搓搓的晚上，那些在舞蹈場上相互有好感的男女就會(huì)到棕樹下、柴堆旁談情說愛。老人雖然去世了，但新生命會(huì)誕生，所以是值得高興的事。正因?yàn)橛羞@樣的風(fēng)俗習(xí)慣，過去計(jì)劃生育工作比較難做。”在藝術(shù)人類學(xué)會(huì)場上，另一位研究棕扇舞的云南學(xué)者的發(fā)言中，特意提到了棕扇舞的生殖象征意味。 “一個(gè)人的死亡，變成了全族人對(duì)生的歡舞”（37），作者不無詩意的總結(jié)，道出了哈尼族人的生命哲學(xué)。
格羅塞在《藝術(shù)的起源》中對(duì)舞蹈進(jìn)行了專章研究，他將舞蹈分成了操練式和模擬式兩種。模擬式舞蹈的主旨是根據(jù)人生的兩件大事——愛情與戰(zhàn)爭。前者模仿男女的性行為，后者模仿戰(zhàn)爭場面。勞動(dòng)場景亦是一大模擬對(duì)象。作者結(jié)合哈尼族人稻作的勞作方式，對(duì)棕扇舞形式特征及動(dòng)作風(fēng)格進(jìn)行了分析，很有映照關(guān)系，棕扇舞的模擬性自可表明。
在全球化的視野下，中國文化與西方文化的沖突與交融多有所論，而在中國文化內(nèi)部，漢族文化與少數(shù)民族文化，少數(shù)民族文化內(nèi)部及之間的沖突與交融似乎受到了回避。無論從政治穩(wěn)定性，還是文化多樣性的角度著眼，這當(dāng)然不容忽視。
作者在第三章中對(duì)羊街鄉(xiāng)棕扇舞的傳承發(fā)展的探討，涉及了許多的相關(guān)問題，如國家權(quán)力的強(qiáng)力介入（變更其新年時(shí)日、非遺保護(hù)的推行），電視的出現(xiàn)對(duì)日常生活的改變，本族人與他民族舞蹈接觸時(shí)的反應(yīng)，成功的外出表演，旅游的引入，媒體的宣傳等等，對(duì)棕扇舞的表演形式、心理接受、社會(huì)功能、文化意義等所帶來的沖擊與改變。這是世界上每一種文化正在面臨或即將面臨的問題，這個(gè)問題或許自人類之始就已存在，只是在今天變得更加急切。
作者在最后提出了發(fā)展對(duì)策，概括為“在保護(hù)中傳承”和“在傳承中發(fā)展”兩個(gè)要點(diǎn)。前者如以立法形式保護(hù)生態(tài)、成立保護(hù)中心、加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，后者如推行素質(zhì)教育、建設(shè)教材、打造精品。這些對(duì)策有的結(jié)合了自身的教學(xué)實(shí)踐。比如玉溪師范學(xué)院的湄公河次區(qū)域民族民間文化傳習(xí)館，舉辦得繪聲繪色，十分精彩。對(duì)于傳承民族民間文化，大有用武之處。
文化的傳承與發(fā)展，有其自身的命運(yùn)，這命運(yùn)往往帶著悲劇性，然而，文化到底是屬人的。