2017 年第3期（總 136期）

學(xué)界名家

（ 5 ）劉　禎 “有相”與“無(wú)相”——我的戲曲研究

（14）毛　忠　張婷婷 立場(chǎng)、方法和視域：還原戲曲歷史的多維面相——劉禎戲曲術(shù)研究評(píng)述

前沿論壇

（22）方李莉 藝術(shù)人類(lèi)學(xué)理論的中國(guó)化建構(gòu)

（36）楊民康　王永健　寧　穎 海外藝術(shù)民族志與跨界族群音樂(lè)文化研究——“中國(guó)藝術(shù)人類(lèi)學(xué)前沿話題”三人談之十一

（46）彭兆榮 生以身為：藝術(shù)中的身體表達(dá)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究

（53）徐贛麗 手工技藝的生產(chǎn)性保護(hù)：回歸生活還是走向藝術(shù)

（61）王加華 “你”怎么看：胡集書(shū)會(huì)保護(hù)與傳承的藝人視角

（70）馬千里 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)清單編制中的社區(qū)參與問(wèn)題

文化研究

（77）葉舒憲 玄黃赤白——古玉色價(jià)值譜系的大傳統(tǒng)底蘊(yùn)

（87）田兆元　 毛衣女故事之生育互助主題——傳統(tǒng)敘事的向?qū)嵮芯柯窂?/p>

（94）毛巧暉　越界：1958年新民歌運(yùn)動(dòng)的大眾化之路

藝術(shù)人類(lèi)學(xué)

（105）〔日〕箭內(nèi)匡 文　郭海紅 譯 印象人類(lèi)學(xué)的理論素描——民族志影像下的“科學(xué)”與“藝術(shù)”

（113）向　麗 藝術(shù)的民族志書(shū)寫(xiě)如何可能——藝術(shù)人類(lèi)學(xué)的田野與意義再生產(chǎn)

（122）陸曉芹 廖漢波 從藝術(shù)、宗教到歷史——中國(guó)壯族“末倫”與泰國(guó)佬族“麼藍(lán)”藝術(shù)的比較研究

（129）李元元 族群邊界的構(gòu)筑、遮蔽與消弭——一個(gè)村落“唐卡”藝術(shù)的社會(huì)生命傳記

藝術(shù)探索

（136）汪小洋 中國(guó)與埃及墓室壁畫(huà)的比較及漢畫(huà)的特殊意義　

（145）肖文樸 “樂(lè)器說(shuō)話”新論——瑤族婚俗嗩吶樂(lè)話的空間感與功能叢　

（152）庫(kù)爾班·買(mǎi)吐迪 從學(xué)徒到大師——維吾爾族民間麥達(dá)赫和達(dá)斯坦齊的學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)經(jīng)歷過(guò)程

（157）王明月 身份與手工藝生產(chǎn)：傳統(tǒng)手工藝的生產(chǎn)機(jī)制研究——基于布依族蠟染技藝的討論

學(xué)界資訊

（165）劉鐵梁 親屬制度研究的反思與再定位

國(guó)家社科基金項(xiàng)目選介

“中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)表演體系研究”項(xiàng)目簡(jiǎn)介　郭克儉?。ǚ舛?/p>

“中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)表演體系研究”項(xiàng)目主持人郭克儉簡(jiǎn)介　郭克儉?。ǚ馊?/p>

藝術(shù)文物　“布”銘三環(huán)耳銅鑼 潘汁供圖?。ǚ饷妫?/p>

封面說(shuō)明　“布”銘三環(huán)耳銅鑼 潘 汁 （ 35 ）

生活藝術(shù)　黎族絣染 徐藝乙供圖　（封底）

封底說(shuō)明 黎族絣染 徐藝乙 （ 76 ）

傳統(tǒng)藝術(shù)　廣繡國(guó)家級(jí)代表性傳承人——陳少芳 藍(lán)海虹?。ú薯?yè)）