“田野民俗課堂演述”實(shí)訓(xùn)
與民族地區(qū)民俗學(xué)教學(xué)改革
黃龍光
一．國(guó)內(nèi)外民俗學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀
目前，國(guó)外民俗學(xué)的教學(xué)，由于學(xué)科建立歷史悠久，相應(yīng)地其民俗學(xué)教育教學(xué)比較成熟。因?qū)W生人數(shù)較少，加之教育教學(xué)資源相對(duì)豐富，各種技術(shù)條件成熟，強(qiáng)調(diào)與研究性田野調(diào)查相結(jié)合而進(jìn)行，重在培養(yǎng)學(xué)生科研動(dòng)手能力。國(guó)內(nèi)民俗學(xué)專業(yè)因面臨就業(yè)等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，目前還沒(méi)有本科階段教學(xué)。民俗學(xué)專業(yè)研究生教學(xué)，與其它人文社科類專業(yè)研究生教學(xué)相似，基本上采用討論課（Seminar）的方式。教師按教學(xué)計(jì)劃，指導(dǎo)學(xué)生閱讀指定書目后，在課堂陳述讀后理解，教師點(diǎn)評(píng)及進(jìn)行相關(guān)討論。這樣，能有效指導(dǎo)學(xué)生閱讀，引導(dǎo)學(xué)生積極思考，訓(xùn)練其在學(xué)理上思維養(yǎng)成及論述能力。民俗學(xué)概論作為高校人文社科公共選修課，以及中文專業(yè)的專業(yè)選修課，長(zhǎng)期以來(lái)其教學(xué)模式比較單一，要么淪為民俗概論課，在一定程度上將民俗文化與民俗語(yǔ)境剝離開(kāi)來(lái)，要么脫離民俗學(xué)的實(shí)踐性課程特征，單純蛻變?yōu)槊袼字R(shí)普及型課程，與當(dāng)前培養(yǎng)應(yīng)用型人才的教學(xué)目的不相適應(yīng)。由于區(qū)位、資源、資金等種種條件限制，本、?？迫匀灰宦梢詡鹘y(tǒng)課堂教學(xué)形式進(jìn)行，即以教師為主體的“滿堂灌”式知識(shí)講授為主。這種傳統(tǒng)常規(guī)教學(xué)模式，不符合民俗文化活形態(tài)生發(fā)和操演的客觀事實(shí)。
課堂是一個(gè)相對(duì)封閉的教學(xué)空間，是講授相關(guān)課程知識(shí)、理論和方法的重要場(chǎng)所，更是師生進(jìn)行教與學(xué)對(duì)話交流的重要空間。民俗學(xué)課程包涵的內(nèi)容異常豐富，囊括了生產(chǎn)生活、社會(huì)組織、人生禮儀、口頭民俗、信仰民俗等，在具體講授中要么難以全面地展示民俗文化，要么學(xué)生難以對(duì)民俗文化的活態(tài)性和真實(shí)性，有切身體悟和身體實(shí)踐?？v觀目前民俗學(xué)概論課課堂教學(xué)，一方面是花費(fèi)大量時(shí)間生硬講述民俗文化，結(jié)果未能達(dá)到生動(dòng)展示中國(guó)民俗文化全貌的教學(xué)目的，另一方面是缺失了對(duì)民俗學(xué)實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)的重視，特別是對(duì)學(xué)生初級(jí)田野調(diào)查能力的培養(yǎng)和訓(xùn)練。近年來(lái)，隨著民俗學(xué)及相關(guān)學(xué)科理論、方法的進(jìn)一步發(fā)展，我們對(duì)傳統(tǒng)課堂教學(xué)進(jìn)行積極反思，并創(chuàng)造性地進(jìn)行既重視民俗學(xué)理論介紹、民俗知識(shí)講授，又強(qiáng)調(diào)實(shí)訓(xùn)民俗學(xué)田野調(diào)查能力的教學(xué)改革嘗試。
二．“田野民俗課堂演述”實(shí)訓(xùn)的可行性
“田野民俗課堂演述”實(shí)訓(xùn)教學(xué)改革，出于思考改進(jìn)當(dāng)前高校民俗學(xué)教學(xué)的不足和弊端的目的，根據(jù)民俗學(xué)概論課程的理論性與實(shí)踐性特點(diǎn)，以及民俗文化的真實(shí)性和可感受性，嘗試以學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)，將課堂與田野有機(jī)聯(lián)系起來(lái)，重視學(xué)生主體的體驗(yàn)式、研究性學(xué)習(xí)。
嘗試“田野民俗課堂演述”實(shí)訓(xùn)教改，有以下可行性：首先，當(dāng)前國(guó)內(nèi)外民俗學(xué)界最新的理論反思成果，為實(shí)施實(shí)訓(xùn)教學(xué)改革提供了理論指導(dǎo)。民俗研究對(duì)象的重新界定，從過(guò)去的精神層面涵括到包括物質(zhì)民俗、制度民俗在內(nèi)的較大范疇。具體民俗的文化涵義和社會(huì)功能，生成于民俗的真實(shí)語(yǔ)境。語(yǔ)境成為口頭藝術(shù)表演理論（performance theory）成立的邏輯原點(diǎn)。當(dāng)代民俗研究，已從書面文本的單向度梳理式研究，發(fā)展到要走出書齋，步入田野，參與觀察。民俗學(xué)是一門“感受之學(xué)”，不僅是民俗心理的探尋，更是身體的體驗(yàn)。這些理論反思的成果，不僅推動(dòng)了民俗學(xué)學(xué)科的自身發(fā)展，也為民俗學(xué)的教學(xué)改革提供了思考方向及實(shí)施路徑。其次，民族地區(qū)高校位于多民族聚居區(qū)，擁有豐厚的民族民俗文化資源優(yōu)勢(shì)。民族地區(qū)高校，除了要根據(jù)教育部相關(guān)要求，傳播統(tǒng)一的主流普世性知識(shí)，同時(shí)應(yīng)有文化自覺(jué)意識(shí)，傳承作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地方性民族文化傳統(tǒng)。2005年12月，由玉溪師范學(xué)院倡導(dǎo)發(fā)起的“湄公河次區(qū)域高校學(xué)術(shù)聯(lián)盟”成立，中國(guó)、泰國(guó)、緬甸、老撾多所高校以及研究機(jī)構(gòu)積極響應(yīng)并參與，共同探討民族文化與區(qū)域發(fā)展的課題。隨即在玉溪發(fā)表《玉溪宣言》?！缎浴窂?qiáng)調(diào)，教育是社會(huì)發(fā)展的基石，教育事業(yè)尤其民族教育，是推動(dòng)湄公河次區(qū)域各國(guó)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化共同發(fā)展的堅(jiān)強(qiáng)動(dòng)力，因?yàn)殇毓哟螀^(qū)域是世界上最具有文化多樣性的地方。為積極響應(yīng)口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，玉溪師范學(xué)院隨即創(chuàng)建了“湄公河次區(qū)域民族民間文化傳習(xí)館”。傳習(xí)館自此為民俗學(xué)教學(xué)與科研，提供了一個(gè)展示、演繹、傳習(xí)的空間和平臺(tái)。再次，民族地區(qū)高校60%以上的學(xué)生，主要由少數(shù)民族學(xué)生構(gòu)成。從區(qū)域性大學(xué)教育的接受者來(lái)講，我們有近70% 的學(xué)生來(lái)自鄉(xiāng)村、鄉(xiāng)鎮(zhèn)，有近30%的學(xué)生來(lái)自少數(shù)民族社區(qū)，要達(dá)到高校教育教學(xué)的有效性和良善性，在教育教學(xué)過(guò)程中，不應(yīng)強(qiáng)行割裂其文化情感聯(lián)系。我們的高校教育教學(xué)不能是斷根式的教育，應(yīng)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳習(xí)過(guò)程中，積極地自覺(jué)鏈結(jié)起民族傳統(tǒng)文化的血緣紐帶，這樣才能充分汲取普世知識(shí)文化。
“田野民俗課堂演述”實(shí)訓(xùn)教學(xué)改革，通過(guò)學(xué)生自己初步的田野調(diào)查，將學(xué)生家鄉(xiāng)故園豐富多樣而獨(dú)特鮮活的民俗文化資源，有效融入到高校民俗學(xué)課堂知識(shí)傳授與汲取中，成為主流普世性知識(shí)的有益補(bǔ)充，力求實(shí)現(xiàn)民族文化傳承的公平性與平等性。這樣對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，接受起全新的知識(shí)和文化時(shí)，就不會(huì)顯得太突兀而導(dǎo)致文化震撼（culture shock），建構(gòu)其健康的文化心理。最后，各種先進(jìn)的多媒體教學(xué)和調(diào)查設(shè)備，為項(xiàng)目的實(shí)施提供了技術(shù)支撐。當(dāng)代民俗學(xué)的教學(xué)，早已突破了過(guò)去傳統(tǒng)的黑板+粉筆單向干巴巴的講述，這得益于各種先進(jìn)多媒體技術(shù)設(shè)備的輔助。實(shí)施本教改項(xiàng)目，共需多媒體教室一間，電腦、高清攝像機(jī)、照相機(jī)、錄音筆各一臺(tái)（支）。學(xué)生返鄉(xiāng)調(diào)查的設(shè)備不作硬性要求，依個(gè)人具體情況而定。不過(guò)，在整個(gè)教改實(shí)施過(guò)程中，我們一直強(qiáng)調(diào)民俗文化的真實(shí)自然演述，所有的技術(shù)設(shè)備為師生所用，人是核心要素。任何先進(jìn)的技術(shù)設(shè)備條件，都只能是我們進(jìn)行有效教學(xué)和研究的扶助手段，終究不能取代人的地位。
三．“田野民俗課堂演述”實(shí)訓(xùn)的目的及意義
任何課程教改項(xiàng)目的實(shí)施，其目的和意義是引導(dǎo)整個(gè)教改活動(dòng)的明確方向和原始動(dòng)力。“田野民俗課堂演述”實(shí)訓(xùn)教改，依托民族地區(qū)高校的區(qū)位和文化資源優(yōu)勢(shì)，針對(duì)目前民俗學(xué)教學(xué)中，教師單維度講授、學(xué)生單向度被動(dòng)接受的現(xiàn)狀，旨在學(xué)校有限的教學(xué)空間下，積極營(yíng)造和重構(gòu)民俗文化的田野情境，以學(xué)生為主體，實(shí)訓(xùn)學(xué)生初級(jí)民俗田野調(diào)查、文化演述以及整理資料的科研動(dòng)手能力。
首先，我們反思目前高校民俗學(xué)概論課程的教學(xué)，思考嘗試使教學(xué)方式從以教師知識(shí)講授為主，轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫W(xué)生民俗文化展演為主，同時(shí)突出學(xué)生田野調(diào)查能力實(shí)訓(xùn)的實(shí)踐教學(xué)法。事實(shí)上，民俗文化生動(dòng)而活態(tài)地生發(fā)于人們的日常生活，在相對(duì)有限而狹窄的教室空間，加上教師有限的民俗文化知識(shí)講述和分析，特別對(duì)異民俗，學(xué)生難以做到有效體會(huì)、感知和理解。況且，民俗的意義和功能，取決于其歷史背景、文化語(yǔ)境和具體情境。脫離了真實(shí)具體的文化語(yǔ)境，民俗文化的意義將消失殆盡。其次，學(xué)生通過(guò)田野民俗課堂演述，使其身臨“再情境化”（re-contextual）的“課堂田野”，親身操演、感悟和實(shí)踐身邊的活形態(tài)民俗文化，以參與式傳統(tǒng)民俗文化展演實(shí)踐美育，全面有效提高教學(xué)質(zhì)量。課堂田野民俗實(shí)訓(xùn)活動(dòng)，通過(guò)學(xué)生演述多媒體課件、學(xué)生本人（個(gè)人或小組為單位）現(xiàn)場(chǎng)身體化的民俗文化演述，實(shí)現(xiàn)民俗文化真實(shí)生發(fā)和演繹的一種“再現(xiàn)”。所以，在演述過(guò)程中，由作為民俗主體之一的學(xué)生，真實(shí)演述本民族或家鄉(xiāng)的民俗文化，因其對(duì)自身民俗文化持有高度的認(rèn)同，在演述中自然飽含親情、感情和激情，這樣就使整個(gè)教學(xué)、演述活動(dòng)產(chǎn)生一種民俗文化在場(chǎng)感，有時(shí)甚至帶來(lái)一種震撼感。因此，學(xué)生對(duì)該民俗文化的理解和分析效果，也就不是傳統(tǒng)靠教師單一生硬“灌輸”所能達(dá)到的。再次，通過(guò)要求學(xué)生在調(diào)查和演述過(guò)程中，進(jìn)行錄音、攝影等田野資料采集以及后續(xù)整理工作，有效地訓(xùn)練學(xué)生初級(jí)民俗田野調(diào)查動(dòng)手能力，不僅可以突出民俗學(xué)課程的實(shí)踐性特點(diǎn)，同時(shí)可以積極引導(dǎo)課程教學(xué)，轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N研究性學(xué)習(xí)過(guò)程。演述活動(dòng)，使學(xué)生不再是過(guò)去那種被動(dòng)的民俗知識(shí)復(fù)制者，改變了民俗知識(shí)“從書本到書本”的傳輸模式，而是通過(guò)自身的參與調(diào)查、搜集和整理，使民俗文化“從田野到演述再到書本”，在整個(gè)過(guò)程中他們對(duì)民俗文化聆聽(tīng)與體悟，是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的知識(shí)生產(chǎn)的過(guò)程。最后，通過(guò)與我校“湄公河次區(qū)域民族民間文化傳習(xí)館”相關(guān)傳習(xí)活動(dòng)互動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生保護(hù)和傳承民族文化的自覺(jué)意識(shí)，樹(shù)立民族文化自信心和自豪感，主動(dòng)承擔(dān)起傳承民族文化的重任。年輕的學(xué)子們，是民族文化傳承的主要群體，本項(xiàng)目不僅僅是一個(gè)教改項(xiàng)目，事實(shí)上，通過(guò)帶動(dòng)學(xué)生們調(diào)查、演述和整理家鄉(xiāng)民俗文化，使他們變身為一個(gè)個(gè)民族文化傳承者和傳播者。
“田野民俗課堂演述”實(shí)訓(xùn)教學(xué)，不僅能夠激發(fā)學(xué)生對(duì)民俗學(xué)課程的學(xué)習(xí)興趣，同時(shí)也更能讓他們切身體驗(yàn)和感悟活態(tài)民俗文化，這樣做符合民俗文化真實(shí)的生存和操演客觀規(guī)律，突破了民俗文化文字表述的僵硬化和距離局限，使師生更能貼近教學(xué)內(nèi)容，共同走進(jìn)一個(gè)真實(shí)的民俗生活世界。“田野民俗課堂演述”實(shí)訓(xùn)教學(xué)，為今后的民俗學(xué)教育教學(xué)改革，提供了一個(gè)可資借鑒的研究個(gè)案。田野調(diào)查與整理在編輯各種民俗教材時(shí)，或延伸研究各種民俗專題時(shí)，都圈定了一定范圍內(nèi)的民俗概查。更為重要的是，它能喚起學(xué)生的文化自覺(jué)意識(shí)，提高學(xué)生的民族文化自豪感，使學(xué)生能夠自發(fā)、主動(dòng)地承擔(dān)起傳承民族傳統(tǒng)文化的職責(zé)，有助于當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有序保護(hù)和良性傳承。
四．“田野民俗課堂演述”實(shí)訓(xùn)的實(shí)施及其效果
為實(shí)施“田野民俗課堂演述”實(shí)訓(xùn)教改，基于一個(gè)可操作性的總體構(gòu)想，我們?cè)O(shè)計(jì)了一個(gè)具體的實(shí)施框架。這個(gè)框架主要包括兩個(gè)部分：教師講授民俗學(xué)相關(guān)理論與方法，以及學(xué)生調(diào)查、演述和整理田野民俗。整個(gè)實(shí)訓(xùn)以學(xué)生主體部分為核心，同時(shí)將課程教學(xué)從大學(xué)課堂延伸到學(xué)生家鄉(xiāng)再延伸回課堂，教學(xué)的物理空間被無(wú)限地延伸和擴(kuò)大了，學(xué)生在穿梭于民俗文化生成、傳習(xí)不同語(yǔ)境的同時(shí)，即完成了對(duì)民俗文化傳習(xí)與民俗知識(shí)的生產(chǎn)，這樣有機(jī)而有效的巧妙結(jié)合，使民俗學(xué)教學(xué)構(gòu)擬為一種不脫離文化語(yǔ)境的“非斷根式”文化傳習(xí)模式。
“田野民俗課堂演述”實(shí)訓(xùn)，是將課堂具體情境化為“田野”，讓學(xué)生把在假期回鄉(xiāng)所調(diào)查、采錄的民俗文化，通過(guò)口頭演述出來(lái)，并對(duì)演述過(guò)程及內(nèi)容進(jìn)行即時(shí)錄音、拍攝，課后學(xué)生以交叉形式對(duì)錄音進(jìn)行相應(yīng)整理，提交錄音整理稿的民俗學(xué)教學(xué)活動(dòng)。本教學(xué)改革研究，旨在改變目前民俗學(xué)教學(xué)中，由教師單純生硬講授民俗知識(shí)的方式，全面調(diào)動(dòng)學(xué)生的身體參與積極性，以學(xué)生初級(jí)民俗田野調(diào)查能力培養(yǎng)為核心，重視整個(gè)過(guò)程的民俗學(xué)實(shí)訓(xùn)教學(xué)。
第一，要求學(xué)生利用假期返鄉(xiāng)進(jìn)行民俗田野調(diào)查，搜集和整理地方相關(guān)民俗文化事象，為返回課堂現(xiàn)場(chǎng)演述做好準(zhǔn)備。本教學(xué)改革在文學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)2008級(jí)兩個(gè)班實(shí)施，2010年6月暑假前在各班班會(huì)上通知學(xué)生進(jìn)行相關(guān)家鄉(xiāng)民俗調(diào)查，為8月底新學(xué)期民俗學(xué)概論課的民俗演述做好準(zhǔn)備。除假期留校的極少數(shù)同學(xué)，通過(guò)電話等方式訪談?wù){(diào)查外，大多數(shù)同學(xué)能積極利用暑期回鄉(xiāng)機(jī)會(huì)，調(diào)查、搜集當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕??；匦：笞龊贸跫?jí)的資料整理工作，很多同學(xué)還制作了演述多媒體課件，圖文并茂，影音齊備。田野調(diào)查環(huán)節(jié)，是整個(gè)實(shí)訓(xùn)活動(dòng)的第一步，也是引導(dǎo)學(xué)生轉(zhuǎn)變知識(shí)觀，實(shí)施民俗知識(shí)生產(chǎn)，親身參與家鄉(xiāng)民俗活動(dòng)，體悟身邊民俗文化的過(guò)程，同時(shí)也是他們課堂演述的民俗資料來(lái)源和渠道。
第二，在課堂上，根據(jù)演述順序，每個(gè)學(xué)生花10分鐘現(xiàn)場(chǎng)演述自己調(diào)查的民俗文化。課堂演述，是整個(gè)實(shí)訓(xùn)教改活動(dòng)的核心環(huán)節(jié)。因?yàn)榇藭r(shí)，我們無(wú)形中將課堂構(gòu)擬為一個(gè)田野情境，同學(xué)們聲情并茂的演述，將師生一齊帶回到了該民俗的原生時(shí)空語(yǔ)境。調(diào)查和演述的內(nèi)容，不論是物質(zhì)民俗、精神民俗，還是制度民俗中的任何一類，都在鼓勵(lì)范圍之內(nèi)。但要求所選專題內(nèi)容具地方特色，富有歷史、人文價(jià)值。同時(shí)，在演述過(guò)程中，允許使用民族語(yǔ)、方言、土語(yǔ)，確保文化原真性（authenticity），不許隨意改動(dòng)。兩個(gè)班129名同學(xué)，近2/3以上使用了自己的方言進(jìn)行演述。同學(xué)們的參與欲望與敘事熱情，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出課題組成員的預(yù)想。因演述自己生活中的民俗，在由然而發(fā)的愛(ài)鄉(xiāng)之情激發(fā)下，同學(xué)感同身受、手舞足蹈的演述，加上圖文影音等現(xiàn)代多媒體手段的使用，往往能喚起他們內(nèi)心深處對(duì)民俗文化的親近感和親密度。1班來(lái)自保山的劉剛艷同學(xué)，講述當(dāng)司機(jī)的父親開(kāi)車撞了“拉干爹”紅絲線未覺(jué)，“拉干爹”的人跟車狂追百米的奇特經(jīng)歷。陶靖同學(xué)現(xiàn)場(chǎng)演唱威信苗族民間情歌，情景再現(xiàn)地講述了當(dāng)?shù)孛缱?ldquo;踩花山”民俗節(jié)日活動(dòng)。2班蔣萬(wàn)媛同學(xué)將家鄉(xiāng)硯山制作的土陶汽鍋帶到課堂，現(xiàn)場(chǎng)講述了滇南名吃——“汽鍋雞”的做法和原理。來(lái)自大理賓川的趙峰同學(xué)，現(xiàn)場(chǎng)吟誦喪葬儀式上的洞經(jīng)談演，還播放了幾近瀕臨的民間“點(diǎn)主”儀式光碟。當(dāng)然還有一班董愛(ài)香演述《德宏印象》時(shí)，現(xiàn)場(chǎng)翩翩起舞景頗族傳統(tǒng)舞蹈《目瑙縱歌》，全班同學(xué)站立學(xué)跳的場(chǎng)景。如此，整個(gè)演述實(shí)訓(xùn)過(guò)程不僅是知識(shí)生產(chǎn)的過(guò)程，而且?guī)缀跹葑兂闪?ldquo;言傳身教”的文化傳承、傳播過(guò)程。
第三，課后要求學(xué)生帶著現(xiàn)場(chǎng)演述數(shù)字錄音，整理錄音后提交整理稿。學(xué)生在課堂演述時(shí)，由任課教師現(xiàn)場(chǎng)錄音、拍照、攝影等，下課時(shí)拷給學(xué)生，根據(jù)《田野民俗課堂演述錄音整理原則》進(jìn)行整理，成稿后提交給教師作為平時(shí)作業(yè)的一部分。這一環(huán)節(jié)主要鍛煉學(xué)生仔細(xì)聆聽(tīng)錄音，以及慎重整理的能力，是民俗知識(shí)生產(chǎn)的重要一環(huán)，為將來(lái)學(xué)生民俗田野調(diào)查錄音整理打下基礎(chǔ)。整理錄音時(shí)要求方言土語(yǔ)一仍其真，不能隨意篡改，否則失去民俗演述及其內(nèi)容的真實(shí)性。實(shí)施教改兩個(gè)班的總錄音，匯總共400M音頻文件內(nèi)存，據(jù)此整理出近20萬(wàn)字的演述稿。共拍攝550多張同學(xué)現(xiàn)場(chǎng)演述照片，選擇性拍攝現(xiàn)場(chǎng)演述視頻近4G內(nèi)存。所有這些資料，如同學(xué)需要都可以復(fù)制拷貝留存紀(jì)念。少數(shù)學(xué)生在課程結(jié)束后，繼續(xù)其專題調(diào)研，寫出了民俗學(xué)方面的畢業(yè)論文。還有個(gè)別學(xué)生，結(jié)合民俗演述調(diào)查，申報(bào)學(xué)校學(xué)生科研獲得立項(xiàng)。對(duì)于課題組來(lái)說(shuō)，它們不僅是課題成果，而且成為不可多得的編寫教材、專題調(diào)研的鮮活資料。
五．“田野民俗課堂演述”實(shí)訓(xùn)的考核
本教改的設(shè)計(jì)和實(shí)施，旨在一改民俗學(xué)過(guò)去課堂“填鴨式”灌輸，期末“一紙定考”的模式，力促將其轉(zhuǎn)變?yōu)槔碚摻虒W(xué)與文化傳習(xí)并重，注重教學(xué)全過(guò)程的參與式研究性教學(xué)模式。大膽嘗試讓學(xué)生主體性地參與和體驗(yàn)民俗文化，同時(shí)將課堂和田野兩個(gè)空間巧妙鏈結(jié)起來(lái)，在時(shí)空的真實(shí)和虛擬穿梭中，學(xué)生完成民俗田野調(diào)查、演述和文化傳習(xí)，以此也完成整個(gè)教學(xué)任務(wù)。但考核的設(shè)計(jì)還是比較慎重，平時(shí)成績(jī)占40%，期末開(kāi)卷考試占60%。平時(shí)成績(jī)主要來(lái)自于課堂民俗演述。期末考試比重依然較高，出于結(jié)合教師講授民俗學(xué)相關(guān)理論和方法，考核學(xué)生對(duì)民俗史、民俗學(xué)理論以及方法的掌握理解能力，同時(shí)彌補(bǔ)學(xué)生可能因活態(tài)民俗演述帶來(lái)的對(duì)民俗及民俗學(xué)習(xí)慣性感性認(rèn)識(shí)和主觀理解的不足，引起學(xué)生對(duì)相關(guān)重要的民俗學(xué)基本理論和方法的進(jìn)一步思考，考查學(xué)生理性初步闡釋和論述相關(guān)理論問(wèn)題的能力。這也為將來(lái)學(xué)生升學(xué)，以及進(jìn)一步深造所需理論，打下一定的基礎(chǔ)。
六．“田野民俗課堂演述”實(shí)訓(xùn)的總結(jié)
本項(xiàng)目的實(shí)施，首先對(duì)民族地區(qū)高校民俗學(xué)概論課程教學(xué)，進(jìn)行了積極的思考及改革嘗試，通過(guò)激發(fā)學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)其民俗學(xué)田野調(diào)查的動(dòng)手能力，明顯提高了教學(xué)質(zhì)量。同時(shí)，對(duì)中文系學(xué)生語(yǔ)言文學(xué)單一知識(shí)結(jié)構(gòu)給予有益的補(bǔ)充，增強(qiáng)其有關(guān)人文社科的理念及其初級(jí)實(shí)踐。其次，對(duì)當(dāng)前高校民俗學(xué)課程教育教學(xué)改革理論與方法，進(jìn)行積極的反思和探索，希望摸索出一種具有較強(qiáng)操作性的、參與式研究性課程教學(xué)新模式，旨在推進(jìn)當(dāng)前民俗學(xué)教育教學(xué)理論、方法建設(shè)，并為民間文學(xué)等其它相關(guān)學(xué)科的教育教學(xué)改革，積累一定的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，提供一個(gè)可資借鑒的研究個(gè)案。
其次，本教改項(xiàng)目的實(shí)施，從某種程度上來(lái)說(shuō)，已突破了傳統(tǒng)課程教學(xué)的范疇和影響。從社會(huì)和文化綜合效益來(lái)看，師生“田野民俗課堂演述”活動(dòng)全過(guò)程，既是一個(gè)初級(jí)民俗搜集、整理的研究階段，又是一個(gè)在云南省域內(nèi)實(shí)施傳統(tǒng)民俗文化普查和搜集的活動(dòng)，近20萬(wàn)字的演述錄音整理成果，可為地方有關(guān)文化部門提供地域民俗文化資源普查概況，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行相關(guān)資源評(píng)估分析，為地方社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供一定的文化支持。同時(shí)，“田野民俗課堂演述”活動(dòng)，本身就是一個(gè)民族文化傳承、傳播的過(guò)程，使民族地區(qū)高校真正履行起教育和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的神圣職責(zé)，真正傳承和保護(hù)民族地區(qū)優(yōu)秀口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
思考
“教無(wú)定法”，任何一門學(xué)科及其相應(yīng)的課程，都有其關(guān)于知識(shí)傳授與習(xí)得的獨(dú)有特點(diǎn)。作為任課教師，如能真正領(lǐng)悟和把握課程性質(zhì)和特點(diǎn)，認(rèn)真研究和嘗試具有可操作性的教學(xué)模式，既能符合教育教學(xué)基本原理及要求，同時(shí)也能提高教育教學(xué)質(zhì)量，即可努力達(dá)到生師滿意的雙贏課程教學(xué)效果。本實(shí)訓(xùn)教改活動(dòng)，符合民俗文化鮮活而靈動(dòng)的生活態(tài)，符合民俗知識(shí)生產(chǎn)要求身體參與感悟的特點(diǎn)，通過(guò)發(fā)動(dòng)學(xué)生回鄉(xiāng)調(diào)查、搜集、課堂演述、整理錄音稿等，激發(fā)了學(xué)生們的學(xué)習(xí)熱情，實(shí)現(xiàn)了民俗學(xué)概論課程參與式研究性學(xué)習(xí)的目標(biāo)，轉(zhuǎn)變了知識(shí)汲取從書本到書本的傳統(tǒng)單一模式。
作為一門理論與實(shí)踐相結(jié)合的課程，為了以學(xué)生為主體進(jìn)行研究性實(shí)踐教學(xué)，本教改項(xiàng)目大膽嘗試了民俗演述實(shí)訓(xùn)活動(dòng)，同學(xué)們參與的積極性很高，不論從課程的教學(xué)與研究，還是從民族文化的傳承，都達(dá)到了預(yù)期的目的和效果。不過(guò)，學(xué)生的民俗文化演述與教師的理論方法講解之間，不能厚此薄彼，必須有一個(gè)合理的比例劃分。民俗學(xué)概論課，不能完全成為民俗概論課。民俗學(xué)的學(xué)科史、民俗的界定、民俗學(xué)的學(xué)科屬性、民俗的功能、民俗體裁的劃分、民俗研究方法等理論問(wèn)題，是本門課程要求掌握的基礎(chǔ)理論。據(jù)此，教師必須給學(xué)生梳理一個(gè)理論框架，這樣也才能促進(jìn)整個(gè)民俗演述教學(xué)模式的順利實(shí)施。