“文藝”一詞的產(chǎn)生、流衍和意義

張 法

【內(nèi)容提要】“文藝”一詞是中國在現(xiàn)代進(jìn)程中用古代以“文”為核心的藝術(shù)體系對接西方以“藝”為核心的藝術(shù)體系而產(chǎn)生出來的語匯。在這一對接過程的造詞中，從“雅藝”到“美術(shù)”到“藝術(shù)”到“文藝”。文藝一詞有兩種含義，一是藝術(shù)體系總稱，二是文學(xué)這一藝術(shù)，由此產(chǎn)生三義，即文學(xué)之學(xué)又成了文藝學(xué)。文藝一詞是互動的產(chǎn)物，但文藝與藝術(shù)作為兩套語匯同時存在，又因?qū)Ψ降拇嬖诙兓弥Z義。

【關(guān)鍵詞】文藝，從雅藝到藝術(shù)，從藝術(shù)到文藝，中西互動，文化關(guān)鍵詞

2011年，中國學(xué)術(shù)體系和學(xué)科體系中產(chǎn)生了一件大事：國務(wù)院學(xué)位委員會和教育部頒布了新的《學(xué)科授予與人才培養(yǎng)目錄》（2011），原在文學(xué)門類下面的藝術(shù)學(xué)一級學(xué)科，從文學(xué)門類中獨立出來，升級為學(xué)科門類，成為第13個學(xué)科門類：“藝術(shù)學(xué)門類”。從此“藝術(shù)”與“文學(xué)”并位而立，在學(xué)術(shù)體制和教育體系中結(jié)束了長達(dá)一百多年的藝術(shù)從屬于文學(xué)的歷史。這一體制性的變化具有十分深厚的文化和現(xiàn)實意義，但尚沒有改變“文藝”一詞所關(guān)涉的復(fù)雜內(nèi)容，也沒有改變“文藝”一詞作為文化關(guān)鍵詞的含混。本文且從“文藝”一詞入手來理解這一學(xué)術(shù)體系和學(xué)科體系的變化反映的中國現(xiàn)代進(jìn)程中文藝的復(fù)雜演進(jìn)，更主要的是以此為入口，進(jìn)入“文藝”在其產(chǎn)生和演變中所內(nèi)蘊(yùn)的復(fù)雜內(nèi)容。先定一下調(diào)：文藝一詞的出現(xiàn)及其演化是在世界現(xiàn)代性進(jìn)程推動下的中國現(xiàn)代性進(jìn)程產(chǎn)物，具體來說是在這一進(jìn)程中由中西文化體系所決定的中西藝術(shù)體系的互動和匯通而演成的結(jié)果。目前中國現(xiàn)代性進(jìn)程并未完成而尚在中途，因此，文藝一詞所包含的明晰與模糊、定義與語用、忽寬忽窄的混雜，還會繼續(xù)下去。本文希望理解這一詞匯作為文化關(guān)鍵詞出現(xiàn)以來的內(nèi)容、語用、變化、游走、含混，從而把握住這一語匯所關(guān)涉的復(fù)雜的歷史和現(xiàn)實內(nèi)容。先從語匯現(xiàn)象入手進(jìn)行基本的邏輯分析，然后進(jìn)入這一語匯的歷史發(fā)生與演進(jìn)，最后回到當(dāng)下事件，以加深對其未來演化的理解。

一，文藝：一詞三義及其關(guān)聯(lián)復(fù)雜內(nèi)容和邏輯糾纏

“文藝”這一現(xiàn)代漢語詞匯，是文學(xué)藝術(shù)的簡稱，“文學(xué)藝術(shù)”作為一個詞包含了兩個不同的語義：一是文學(xué)和藝術(shù)（含兩項），二是文學(xué)這一藝術(shù)（僅一項）。由第二點，又引申出一個在中國現(xiàn)代文化中非常重要的學(xué)科：文藝學(xué)，文藝學(xué)不是文藝和藝術(shù)之學(xué)，而僅是文學(xué)這一藝術(shù)之學(xué)即文學(xué)之學(xué)。文藝學(xué)雖然多一“學(xué)”字，卻把文藝一詞搞得更復(fù)雜，因此，可算做“文藝”一詞的第三種語義。在文藝的三種語義中，第一和第三最為復(fù)雜絞纏，第二項較簡單，但由于與第一項關(guān)聯(lián)并與第一項在字面上矛盾而變得復(fù)雜。且將“文藝”的一詞三義一一道來：

第一語義，文藝作為文學(xué)與藝術(shù)。這意味著文學(xué)不是藝術(shù)，與西方文化的基本定義不相同。在西方，藝術(shù)首先包括六大門類，建筑、雕塑、繪畫、音樂、戲劇、文學(xué)，加上后來的電影和電視劇，共八大門類，文學(xué)是藝術(shù)之一種。當(dāng)文藝一詞指文學(xué)和藝術(shù)的時候，這里的藝術(shù)顯然沒有文學(xué)，而是除了文學(xué)之外的其它藝術(shù)。在西方也會有文學(xué)和藝術(shù)的提法，這是由于藝術(shù)一詞的復(fù)雜歷史所造就的，在西方，藝術(shù)一詞由于詞義的變化歷史，曾有三種語義，一是只指繪畫，二是指包括建筑、雕塑、繪畫在內(nèi)的美術(shù)，三是指包括一切藝術(shù)門類（即上面講的八大門類以及其它小門類如舞蹈、工藝、攝影等）作為總名的藝術(shù)。當(dāng)西方把文學(xué)和藝術(shù)并列來說的時候，藝術(shù)只指繪畫或只指美術(shù)，但中文說文學(xué)和藝術(shù)時，藝術(shù)則指除了文學(xué)以外的其它所有藝術(shù)。因此，“文學(xué)和藝術(shù)”這一語匯，出現(xiàn)在西方，只是指藝術(shù)總類中的兩個重要門類，[1]出現(xiàn)在中國，則是指的整個藝術(shù)體系。何什么中文里，文學(xué)會單獨列出來與其它眾多的藝術(shù)門類并列呢？蓋因文學(xué)在中國文化中的高位：文學(xué)高于藝術(shù)。當(dāng)文學(xué)高于藝術(shù)的中國文化面對文學(xué)與其它藝術(shù)門類平等的西方藝術(shù)體系之時，把文學(xué)與藝術(shù)并列成為文藝一詞，既可以含中國文化以文學(xué)為高位的藝術(shù)體系之義，又可以含西方文化把文學(xué)和其它藝術(shù)門類視為同一的藝術(shù)體系之義。從而文藝一詞，無論從中國思維去看，還是從西方思維去看，都可以接受，可知，文藝一詞是中西文化匯通的結(jié)果。

第二語義，文藝即文學(xué)藝術(shù)即文學(xué)這一藝術(shù)，在與繪畫藝術(shù)、音樂藝術(shù)、電影藝術(shù)、攝影藝術(shù)這些詞放到一起，就可以知其“文學(xué)藝術(shù)”的語義為何。但是由于第一義強(qiáng)調(diào)文學(xué)與藝術(shù)不同，第二義強(qiáng)調(diào)文學(xué)是一門藝術(shù)，語義正好沖突，因此當(dāng)“文學(xué)藝術(shù)”作為第二義出現(xiàn)時，總讓人感到不習(xí)慣。比如當(dāng)在西人韋勒克、沃倫《文學(xué)理論》中讀到“語言是文學(xué)藝術(shù)的材料”，在俄人沃爾科夫《文學(xué)理論》中讀到“作為藝術(shù)門類的文學(xué)藝術(shù)” [2]時，會感覺到其用詞不僅畫蛇添足而且引起理解混亂。然而，西人和俄人之所以如此用詞，是其文化體系使然。在西方（蘇俄也認(rèn)同于自古希臘以來的西方知識體系），文學(xué)屬于藝術(shù)，而藝術(shù)的目的是追求美，美是藝術(shù)區(qū)別于其它知識的本質(zhì)特征，強(qiáng)調(diào)文學(xué)作為藝術(shù)，就是強(qiáng)調(diào)文學(xué)的本質(zhì)屬性而區(qū)別于其它非本質(zhì)屬性。這正好與中國文化傳統(tǒng)中，藝術(shù)中最高的是文（學(xué)），文（學(xué)）的目的是“載道”（服務(wù)于“修身、齊家、治國、平天下”），是不同的。如果說，當(dāng)文學(xué)藝術(shù)的語義是“文學(xué)和藝術(shù)”之時，中國文化在中西互動與匯通中的占了優(yōu)勢（因為文學(xué)保持了高位），那么，當(dāng)其語義為“文學(xué)作為藝術(shù)”之時，西方文化在中西互動與匯通中占了優(yōu)勢（文學(xué)只是一門藝術(shù)）。從而“文藝”的一詞二義，同樣是中西文化匯通的結(jié)果。

第三語義，文學(xué)藝術(shù)是文學(xué)這一藝術(shù)，文學(xué)之學(xué)也就順理而成為文學(xué)這一藝術(shù)之學(xué)即文藝學(xué)。以學(xué)術(shù)方式和學(xué)科的形式言說文學(xué)，在西方至少有兩個傳統(tǒng)，英語里的literary theory（文學(xué)理論）和德語里的literaturwissenschaft（文學(xué)科學(xué)）。當(dāng)東亞受西方文化沖擊的時候，這兩種西方類型都經(jīng)日本的二傳而進(jìn)入中國，前者以“文學(xué)概論”一詞進(jìn)入中國（典型地體現(xiàn)為后來本間久雄的《文學(xué)概論》一書），成為民國時期的主流話語。后者以“文藝學(xué)”（日本學(xué)人用的漢字是“文蕓學(xué)”，蕓即藝）一詞進(jìn)入中國（典型地體現(xiàn)在當(dāng)時岡崎義惠的用文藝學(xué)為名的論著），在民國時期影響不大。然而，德國literaturwissenschaft（文學(xué)科學(xué)）進(jìn)入蘇俄，以俄文литературоведение（文學(xué)科學(xué)）為旗幟而蔚為大國，當(dāng)蘇俄的文學(xué)科學(xué)在中國革命的高漲中進(jìn)入中國，中國則用日本人早年傳入的“文藝學(xué)”一詞對接литературоведение，而成為中國的文藝學(xué)。共和國前期蘇俄理論一統(tǒng)天下，文藝學(xué)也成為學(xué)科的正式名稱。[3]日本人引進(jìn)文學(xué)科學(xué)，是為反對日本的學(xué)界把文學(xué)作為文獻(xiàn)來研究的“國文學(xué)”，突出和強(qiáng)調(diào)文學(xué)是一種藝術(shù)，要從藝術(shù)（即美學(xué)）的角度來研究文學(xué)。因此，把德國的文學(xué)科學(xué)譯為文藝學(xué)，這個“藝”是為了讓文學(xué)不是成為文獻(xiàn)之學(xué)而是成為藝術(shù)之學(xué)。蘇俄承接德國的文學(xué)科學(xué)，同樣認(rèn)為文學(xué)是藝術(shù)的一種，但認(rèn)為整個藝術(shù)都須為政治服務(wù)，因此，文藝學(xué)成了服務(wù)于政治的政治之學(xué)。而這一政治之學(xué)，正與中國文化中“文以載道”相契合，從而，文藝學(xué)終在共和國后成為文學(xué)之學(xué)的法定名稱，由此可見，文藝學(xué)從命名之初，西方思想體系占了優(yōu)勢，但演化之中，又回到中國思想的優(yōu)勢，改革開放后，文藝學(xué)又重學(xué)西方，要回文學(xué)本性，即強(qiáng)調(diào)文藝學(xué)之“藝”的藝術(shù)和審美，然而，西方文論的演進(jìn)，也走向遠(yuǎn)比文學(xué)更廣的“流派理論”和深入社會的“文化研究”，以至文藝學(xué)界一些有影響的學(xué)人把文化研究作為文藝學(xué)的方向。從更廣的深層上看，改革開放后的文藝學(xué)，最初文學(xué)作為藝術(shù)之學(xué)占上風(fēng)，接著，文學(xué)作為研究文化的入世載道之學(xué)開始上揚(yáng)?？傮w而言，文藝學(xué)在名稱和內(nèi)容上都在中西的互動和匯通中擺動招搖。

文藝一詞三義，在講究學(xué)術(shù)規(guī)范的今天，令人困惑。正本需要清源，這一詞匯是怎么產(chǎn)生又怎樣演進(jìn)的呢？這就得回到整個中國現(xiàn)代性進(jìn)程的過程之中去了。

二，藝術(shù)體系：中國文化以“文”為核心和西方文化以“藝”為核心

在世界現(xiàn)代化之前，中西文化各走各路，西方文化形成了以“藝”為核心的藝術(shù)體系，中國文化形成了以“文”為核心的藝術(shù)體系。知曉二者的差異，是理解在中國在現(xiàn)代性進(jìn)程的中西匯通中產(chǎn)生出“文藝”這一妙詞的基礎(chǔ)。

西方的藝術(shù)體系是以art（藝）為核心的。西方現(xiàn)代的art (藝術(shù))一詞源自拉丁文ars,此詞又可以追溯到希臘文techne（技藝）。[4]無論是拉丁文ars還是希臘文techne，其詞義,都更接近英文technique (技藝) 或artfuness(精技) ,這正顯出西方藝術(shù)在起源時的核心。在古希臘，藝可以低，如理發(fā)之藝，可以中，如繪畫之藝，可以高，如幾何之藝。但都有一個基礎(chǔ)，講究techne（藝）的法則（order）和規(guī)律（rule）,藝是可以傳達(dá)的，因此，mimesis（模仿）成為藝的代名詞，畫家所畫之床模仿現(xiàn)實之床，而現(xiàn)實之床模仿理式之床。Art(藝)之能被模仿在于其規(guī)律，西方最高的規(guī)律是λóγος（logos/道）。古希臘之logos（道），詞義甚多，主要有三，一是比例[5]，有了它,具體事物和具體藝術(shù)呈現(xiàn)為美，其二是邏輯，有了它，幾何學(xué)呈現(xiàn)出自己的科學(xué)性、邏輯性、美學(xué)性；其三是道，有了它，柏拉圖推出了與現(xiàn)象事物不同而又決定現(xiàn)象事物之為此物的理式（idea/form）。因此，logos（道）的一詞三義：理式、邏輯、比例，構(gòu)筑了西方之藝（art）的現(xiàn)象基礎(chǔ)（比例）和本體基礎(chǔ)（理式）。在古希臘宇宙中一切皆有art（藝），但對藝的劃分是不同的，這一不同在古羅馬在中世紀(jì)又有一系列變化。現(xiàn)代被稱為藝術(shù)核心的東西，比如繪畫和雕塑，在古希臘是與烹調(diào)、醫(yī)藥等同類的techne（工藝），在中世紀(jì)也是與各類手工藝和行業(yè)技術(shù)同類，從社會等級上說，叫粗俗藝術(shù)(vulgar art or servile art)，從技術(shù)上講，叫機(jī)械藝術(shù)（mechanical art），區(qū)別于具有高尚性的幾何、算術(shù)、天文、修辭、音樂之類的自由藝術(shù)。到文藝復(fù)興的意大利，繪畫、雕刻、建筑被灌注進(jìn)了高尚的思想、科學(xué)的精神、優(yōu)美的情懷，在文化重新建構(gòu)和知識的重新分類中，三者與一般的技術(shù)區(qū)別開來，成為了Arti del Disegno（美的藝術(shù)）。此詞和詞中之義傳到西方各國，法文詞是beaux art（美的藝術(shù)），法國學(xué)人在西方現(xiàn)代性的區(qū)分性運思中，進(jìn)一步擴(kuò)大詞義，讓美的藝術(shù)成了既區(qū)別于行業(yè)工藝，也區(qū)別與道德之善和科學(xué)之真的具有現(xiàn)代美學(xué)意義上的藝術(shù)體系，即把建筑、雕刻、繪畫、音樂、戲劇、文學(xué)這六大藝術(shù)作為一個整體的藝術(shù)。藝術(shù)的目的是追求美，與現(xiàn)實之藝的功利不同，與科學(xué)求真和倫理求善不同。隨著大英帝國在世界現(xiàn)代性中的絕對優(yōu)勢，由對應(yīng)法語beaux art而來的英語fine art把西方現(xiàn)代的藝術(shù)體系帶向世界，這一藝術(shù)體系在歷史的演進(jìn)中，fine art（美的藝術(shù)）被簡化成了大字母A開始的Art（藝術(shù)），其后又被簡化為用小字母a開頭的art（藝術(shù)）[6]。無論怎么變來變?nèi)ィ浜诵?，都是古希臘以來的，包含著理式（本體之美）、邏輯（形象思維）、比例（形象之美）的藝術(shù)。綜上所述，藝術(shù)一詞，由于其歷史原因，可作古代世界中的廣泛之藝，也可僅作藝術(shù)法則之藝；在藝術(shù)體系，可作文藝復(fù)興時以繪畫、雕塑、建筑為一體的美術(shù)；由于文藝復(fù)興時繪畫的高位，也可以只指繪畫；還可作后來的包括各門藝術(shù)在內(nèi)的藝術(shù)體系。但無論在哪一個范圍里使用，內(nèi)蘊(yùn)著希臘三義的藝（techne）是其核心。特別是與中國藝術(shù)體系的比較中，其以“藝”為核心的特色更為突出。

中國的藝術(shù)體系以是“文”為核心的。中國藝術(shù)來自于遠(yuǎn)古的詩樂舞合一的圖騰儀式。文的字源，是儀式中進(jìn)行活動的人（巫）的身體上具有裝飾的外觀（最初的文身和后來的服飾面具），文即人之美。由于儀式中人（巫）的重要性，文作為人的外觀，其詞義擴(kuò)大為整個儀式的外觀，即整個儀式之美，因此，巫、詩、樂、舞、祭器、祭品都是文，即為整個儀式之美。視覺上，五色成文、錯畫為文；音響上，五聲成文，“樂，聲之文也”，“聲成文，謂之音”（《禮記·樂禮》）；語言上，“言，身之文也”（《左傳·僖公二十四年》），儀式中作為文字前身的符號是“文”字，儀式中的器物，叫“文”物（《左傳·桓公二年》“文物昭德”）。由于儀式在社會文化中的重要性，儀式之文又?jǐn)U大為整個社會之文?？鬃臃Q堯舜“煥乎有文章”，贊西周“郁郁乎文哉”，章炳麟解釋說：“孔子稱堯舜煥乎有文章，蓋君臣、朝廷、尊卑、貴賤之序，車輿、衣服、宮室、飲食、嫁娶、喪祭之分，謂之文；八風(fēng)從律，百度得數(shù)，謂之章；文章者，禮樂之殊稱也”（章炳麟《國故論衡-文學(xué)總略》）。人在創(chuàng)造社會之文的同時，也以相同的眼光來看自然，日月星，天之文；山河動植，地之文。明代宋濂也說：“天地之間，萬物有條理而不紊亂者，莫不文”（宋濂《曾主助文集序》）。正如西方的“藝”有高低之分，中國之文也有高低之分，特別是在春秋戰(zhàn)國的禮崩樂壞過程，社會上所有的色、聲、味之文，都被看成是“飾”（人為的裝飾）而遭到道、墨、法、以及孟子這樣的儒家的全面攻擊，成為次要之美，而“文”只在文字和由文字而來的文學(xué)上，保持著社會、文化、道德、哲學(xué)的高位，優(yōu)于其它的藝術(shù)門類。在以后的演進(jìn)之中，是各門藝術(shù)相繼進(jìn)入以詩文為核心的藝術(shù)體系之中的演進(jìn)，其中書法、繪畫、音樂中的琴，因為與士人美學(xué)的緊密關(guān)聯(lián)，而進(jìn)入到了藝術(shù)體系的高位，但其它藝術(shù)門類，舞蹈、雕塑、建筑、戲曲、小說、版畫、年畫，或想進(jìn)入而進(jìn)入不了高位，或根本安于自己的低位，而在已經(jīng)是高位的書、畫、琴中，詩文仍擁有絕對的高位。五代北宋時的繪畫，有了如西方文藝復(fù)興時代一樣的高漲，也如西方文藝復(fù)興一樣大倡具有科學(xué)性的謹(jǐn)細(xì)擬物的寫實之風(fēng)。然而也正是在這時，士大夫提倡文人畫，讓詩書進(jìn)入畫中，成為畫的高雅性標(biāo)準(zhǔn)，正如中國的音樂，一直讓聲樂處于高位，所謂“絲（弦樂）不如竹（器樂），竹不如肉（聲樂）”（《世說新語·識鑒》），“歌者在上，匏竹在下，貴人聲也（《禮記．郊特牲》），讓文學(xué)的歌詞主導(dǎo)著音響旋律。因此，文在中國的各門藝術(shù)之中，處于核心和主導(dǎo)的地位。在中文之中，“文”與神圣性、思想性、美學(xué)性相連，文學(xué)之美，其境界要言不盡意和有言外之意，與儒家的“天何言哉，四時行焉，百物興焉”（《論語·陽貨》）相通，與道家的“道可道，非常道”（《老子》一章）相契。文學(xué)的境外之境，象外之象，韻外之致，與儒家“子欲無言”（《論語·陽貨》）的境界和道家“口不能言，有數(shù)存焉于其中”（《莊子·天道》）同調(diào)。而藝，甲骨文金文中，是人雙手捧樹欲種，體現(xiàn)植樹之藝，在遠(yuǎn)古文化之中，樹與種樹，皆具有神圣性，因此，植樹之藝引申為一切技藝，有高尚性的六藝，有精美性的工藝，有低俗性的技藝，無論高與低，藝強(qiáng)調(diào)的是一種活動中的技術(shù)層面。因此，在中國文化的體系和思維中，雖然文中也有藝的一面，從藝可以呈現(xiàn)文，但文與藝，文離道更近，而藝離道稍遠(yuǎn)。中國文化自遠(yuǎn)古到清代，文高于藝，既是基本常識，又是社會共識。如果非要用一個西方型的藝術(shù)體系對照起來看中國，那么，中國的藝術(shù)，詩文最高，然后是詩文書畫或琴棋書畫，然后是音樂、舞蹈、工筆畫、宮室園林，然后是小說、戲曲、版畫、年畫……總而言之，藝術(shù)體系中，與文接近、文氣越多就越高，與文越遠(yuǎn)，技藝越多匠氣越重就越低。正因如此，當(dāng)西風(fēng)東漸，西方藝術(shù)體系進(jìn)入中國，中國人如何面對中西藝術(shù)體系的差異而重建中國現(xiàn)代的藝術(shù)體系，就變成了一個問題。而正是在這一差異的互動和匯通之中，“文藝”一詞在多種機(jī)緣之中產(chǎn)生了出來。

三：從雅藝到美術(shù)到藝術(shù)：西藝東漸的最初演進(jìn)

中國并沒有西方式的藝術(shù)體系，因此當(dāng)西方藝術(shù)體系于清末進(jìn)入中國之時，有三個方面的對應(yīng)，西方藝術(shù)中最易引人注意的是繪畫，對此，直接面對西方的國人用中國已有的“畫”“繪畫”“圖畫”去對接，此中也創(chuàng)出了可顯示西畫特點的“油畫”（張德彝，1870），但對于中國沒有的美術(shù)館，就用詞多樣了：斌椿、張德彝、郭嵩燾、鄭觀應(yīng)、薛福成、王韜、彭玉麟、李圭、志剛、馬建忠等分別或共同用了：畫院、畫閣、畫會、畫樓、集古樓、藏畫庫、丹青院、炫奇會、賽珍會、繪畫石刻院、國家大畫局……但繪畫屬于什么大類呢？國人已經(jīng)直感到了西方的藝術(shù)體系，如1877年韋廉臣《腓尼基原流備考》說“自腓利基而后，道探性命者有人， 藝精星術(shù)者有人， 切深格致者有人，而詩歌之雅、詞曲之工、音律之諧、畫繪之精者更不乏人”，但對于詩、樂、畫不知如何歸類。當(dāng)國人和傳教士按照中國體系對之進(jìn)行歸類命名時，有“雅藝”（顏永京，1882），“上藝”（花之安，1884）、“美藝”（林樂知，朱樹人，1897）。傳教士花之安《自西徂東》第57章“上藝之華美”的解說，很能切合中西的實際：“‘德成而上，藝成而下。’奚以稱之為上藝乎？夫上藝雖非德行，而實與技藝不同。技藝者，為世所適用，而上藝則為人所美觀，而不拘于用世，所以與技藝不同也?？资ブT有六藝之名，曰禮、樂、射、御、書、數(shù)。而泰西之上藝則有五，建造、雕刻、丹青、律樂、詩歌也。”[7]然而，甲午戰(zhàn)后，大興學(xué)日之風(fēng)，日本人1871年參加奧地利萬國博覽會，官方文書用漢字“美術(shù)”對接德文“美的藝術(shù)”（Saidchöne Kunst)，1882年，著名學(xué)人西周在《美妙學(xué)說》中肯定了“美術(shù)”一詞。美術(shù)，作為“美的藝術(shù)”的對譯，作為西方藝術(shù)體系的漢字命名，在日本大為流行。雖然作為漢字文化的日本，以漢語文化去看，也用過“雅藝”一詞（如西周在1867～1874年間），但幾無影響。以西方文化去看，也在用“藝術(shù)”一詞，而且，藝術(shù)從最初的廣義之“藝” （如1873年室田充美譯《經(jīng)濟(jì)新說》、1875年中村正直寫《改造人民的性質(zhì)》、1882年福澤諭吉寫《帝室論》中所用的“藝術(shù)”一詞）到作為藝術(shù)體系總稱的“藝術(shù)”（如1878 年,中江兆民受文部省委托翻譯《維氏美學(xué)》），形成了美術(shù)和藝術(shù)互相爭勝的局面[8]。雖然最后，如整個漢字文化圈一樣，在對藝術(shù)體系的命名上，“藝術(shù)”戰(zhàn)勝了“美術(shù)”。然而，美術(shù)在日本曾有的輝煌卻極大地影響了中國最初對西方藝術(shù)體系的接受。旅日人士，如李筱圃（1880）傅云龍（1887），李春生（1897）等，受日本使用漢字“美術(shù)”的影響，把“美術(shù)”一詞帶到中國，這只是與旅歐人士用繪畫等詞去對接西方藝術(shù)之一的繪畫等相同，后來蔡元培、王國維、魯迅等，按日本方式，用“美術(shù)”一詞去對接西方的藝術(shù)體系之時，則完全壓倒和取代了顏永京、花之安、林樂之等的“雅藝”、“上藝”“美藝”，使“美術(shù)”一詞，成為了西方藝術(shù)體系的對應(yīng)詞。蔡元培從1900年的《剡山、二戴兩書院學(xué)約》到1918年《國立美術(shù)學(xué)校成立及開學(xué)式演說詞》的一系列文章，皆把美術(shù)一詞用于整個藝術(shù)體系，在前文中說“美術(shù)學(xué)”是“寫性靈之作，如詩詞繪事”[9]，在后文中說“美術(shù)本包有文學(xué)、音樂、建筑、雕刻、圖畫等科。”[10]王國維在《紅樓夢評論》（1904）《論哲學(xué)家與美術(shù)家之天職》(1905)《古雅之在美學(xué)上之位置》（1906）等諸多文章里，都把“美術(shù)”用于整個藝術(shù)體系，包括詩歌、小說、圖畫、雕刻、音樂、戲曲。魯迅從《摩羅詩力說》（1907）到《擬播布美術(shù)意見書》（1913），同樣也都把“美術(shù)”用于整個藝術(shù)體系，在前文中說“文章為美術(shù)之一”，在后文中說“美術(shù)云者，即用思理以美化天物之謂……如雕塑、繪畫、文章、建筑、音樂皆是也。”然而，隨著對西方原著和西方理論了解越多越深，中國也與日本一樣，不久“美術(shù)”代表整個藝術(shù)體系的資格被“藝術(shù)”所代替。而美術(shù)則回歸到造型藝術(shù)的位置上。當(dāng)然，藝術(shù)代替美術(shù)是一個相當(dāng)長的過程，在此期間，這一兩個詞也相互換用，比如就是王國維寫《紅樓夢評論》也偶用“藝術(shù)”一詞（即“藝術(shù)之美所以優(yōu)于自然之美者”）而在《古雅在美學(xué)中之位置》用“藝術(shù)”和“美術(shù)”的出現(xiàn)頻率，據(jù)李心峰統(tǒng)計，前者（16次）已經(jīng)高于后者（7次）。到1919年初，呂澂在《新青年》雜志第六卷第一號發(fā)表《美術(shù)革命》，文中嚴(yán)格區(qū)分了藝術(shù)（art）和美術(shù)（fine art）,并感嘆“國人多昧于此”[11]。但這并沒能讓“美術(shù)”作為藝術(shù)的總稱馬上消失。不但當(dāng)時之大家，如李大釗在1917年發(fā)表的《美與高》里用“美術(shù)”指藝術(shù)總體，把美術(shù)與科學(xué)對舉，到1927年，黃懺華寫藝術(shù)概論，取名仍為《美術(shù)概論》，到1931年，蔡元培寫《三十年來中國之新文化》其中的“美術(shù)部分”，就包括整個藝術(shù)體系。蔡元培之所以如此，因在他的心中，正如其在《美術(shù)的起源》（1920）中所說：美術(shù)有廣狹二義。“狹義的是專指建筑、造像（雕刻）、圖畫與工藝美術(shù)（包括裝飾品等）等。廣義的，是于上列各種美術(shù)外，又包含文學(xué)、音樂、舞蹈等。”[12]然而，總的說來，也正是在1920左右，即蔡元培提出美術(shù)有廣狹二久，呂澂要嚴(yán)格區(qū)分美術(shù)只有狹義而藝術(shù)擁有廣義，從而“藝術(shù)”作為整個藝術(shù)體系的總名，基本上確定了起來。但所謂的“基本”，是因為在中國真正與西方藝術(shù)體系的總名相對應(yīng)的，不僅是落實到與西方原意相同的“藝術(shù)”上，而是涌現(xiàn)在具有中國特色的“文藝”一詞上。這一復(fù)雜的糾纏是本文的要旨，放到后面講。這里需要探討的是：為什么中國不是直接用“藝術(shù)”一詞，而是先用“雅藝”，后用“美術(shù)”去對接西方的藝術(shù)體系？

核心的問題是，“藝”在中國文化中，不像上西方techne/logos/form那樣，與形而上的意義相連，而僅是地位不高的工匠技術(shù)相連。但西方的art（藝術(shù)）無論內(nèi)容還是形式都強(qiáng)調(diào)的是“藝”（techne），從而，國人最用“雅藝”“上藝”“美藝”去對接art，很明顯，用“藝”字反映了西文的原貌，用“雅”或“上”或“美”表明這“藝”不同于中國之“藝”，是上流的，高雅的，崇美的。繼而用美術(shù)，一則受日本的示范性影響，二則又合西文fine art的原義，三則用“術(shù)”去對接“藝”，在中文里，“術(shù)”具有技術(shù)性，但不同于實用行業(yè)中“藝”的技術(shù)（重點在“技”），而乃高尚行業(yè)中的技術(shù)（重點在“術(shù)”），如研讀典籍的學(xué)術(shù)，政治運作的權(quán)術(shù)，學(xué)道煉丹的方術(shù)，堪輿風(fēng)水和各類預(yù)測中的數(shù)術(shù)……然而，西方art的原意核心在“藝”，因而中文的“藝”字，在西方的堅船利炮/工業(yè)機(jī)器/科學(xué)/哲學(xué)/文化/思想的強(qiáng)大影響之下和互動之中，不斷地從價值低下的實用行業(yè)之技術(shù)，向上提升，進(jìn)入到了高尚的具有文化思想層級的藝術(shù)之中。清末之時，徐壽于1857年和黃遵憲于1877年在行文中出現(xiàn)“藝術(shù)”一詞，含義皆為“工藝”[13]。鄭觀應(yīng)《考試》（1884）提出制度構(gòu)想，分文學(xué)為六科：文學(xué)科、政事學(xué)、言語科、格致科、藝術(shù)學(xué)、雜學(xué)科。藝術(shù)科有哪些呢？“凡天文、地理、測算、制造之類皆屬焉”?；旧鲜菙?shù)術(shù)工藝一類。中華傳教士編的《格致匯編》第五年秋卷刊（1890）的《格致書院新到格致教習(xí)》，講當(dāng)前形勢是： “中國風(fēng)氣日開，而藝術(shù)日精”，讀下去，這“藝術(shù)”指的是“精究制造工藝”。1902年在主持京師大學(xué)堂的張百熙所擬《欽定高等學(xué)堂章程》《欽定京師大學(xué)堂章程》分科表中，高等學(xué)堂和預(yù)備科各為政科和藝科，藝科里有：“倫理、中外史學(xué)、外國文學(xué)、算學(xué)、物理、化學(xué)、動植物學(xué)、地質(zhì)礦產(chǎn)學(xué)、圖畫、體操。”這里的藝，皆高級之“術(shù)”，而在大學(xué)分科中分為七科：政治、文學(xué)、格致、農(nóng)業(yè)、工藝、商務(wù)、醫(yī)術(shù)。文學(xué)科中有：經(jīng)學(xué)、史學(xué)、理學(xué)、諸子學(xué)、掌故學(xué)、詞章學(xué)、外國語言文字學(xué)；工藝科中有：土木工學(xué)、機(jī)器工學(xué)、造船學(xué)、造兵器學(xué)、電氣工學(xué)、建筑學(xué)、應(yīng)用化學(xué)、采礦冶金學(xué)。[14]這里可看到，“藝”這一名稱，正在開始從工業(yè)技術(shù)中脫離出來，工業(yè)技術(shù)強(qiáng)調(diào)“工”，后來則固定為“工”，成了工科，而“藝”正在向“文”上靠攏。只有作為西方藝術(shù)之一的建筑學(xué)因技術(shù)性很強(qiáng)而留在了工科之中。1903年張之洞入主京師大學(xué)堂，出臺《奏定京師大學(xué)堂章程》《欽定高等學(xué)堂章程》，加了經(jīng)學(xué)科為八科，強(qiáng)化了文學(xué)科，對藝術(shù)來說，在建筑學(xué)里加了美學(xué)科目，在當(dāng)時的語境里，美學(xué)等同于美術(shù)（即藝術(shù)），正如西方美學(xué)可以等同于藝術(shù)哲學(xué)一樣。在王國維、蔡元培的行文中，美學(xué)和美術(shù)都是換用的。1906年王國維寫了《奏定經(jīng)學(xué)科大學(xué)文學(xué)科大學(xué)章程書后》，在批評張之洞方案的同時，提出了自己“文學(xué)科大學(xué)”的分科方案。分為五學(xué)科：經(jīng)學(xué)、理學(xué)、史學(xué)、中國文學(xué)、外國文學(xué)。五科之中皆有美學(xué)科目。1912年民國教育部發(fā)布《大學(xué)令》《大學(xué)規(guī)程》取消經(jīng)學(xué)，分為文、理、法、商、醫(yī)、農(nóng)、工七科，1913年頒布“七科之學(xué)”方案要，文科有哲學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、地理學(xué)四門，哲學(xué)門下中國哲學(xué)類和西洋哲學(xué)類，兩類各16個科目里，都有“美術(shù)及美術(shù)史”（即美學(xué)及美學(xué)史亦即藝術(shù)及藝術(shù)史）。工科11門里有建筑學(xué)門。[15]這樣，“藝”在實業(yè)上的用法已經(jīng)消失，變?yōu)?ldquo;工”以及其它具體專業(yè)的名稱，其它藝術(shù)則進(jìn)入以“文”為名頭的學(xué)科門類之中。雖然這反映的是學(xué)科體系的演進(jìn)，但這一演進(jìn)也與知識體系的演進(jìn)緊密相關(guān)，在文化整體中，當(dāng)“藝”的內(nèi)涵離開具體行業(yè)和專業(yè)的“技”之后，用“藝術(shù)”去對接art就名正言順了。也正是在這一過程之中，對藝術(shù)體系總體的用詞，經(jīng)歷著用“藝術(shù)”代替了“美術(shù)”的演進(jìn)。前面講了，這一變化在1920左右基本完成。但就是“藝術(shù)”作為藝術(shù)體系的總名完成之時，一個新的現(xiàn)象也基本成形，這就是用“文藝”一詞去指稱整個藝術(shù)體系。其實，這在上面講的教育體制上學(xué)科體系的形成中已經(jīng)有所透露。

四、文藝和藝術(shù)并置與變義

西方藝術(shù)體系的總名，在中國經(jīng)歷了一個由雅藝到美術(shù)到藝術(shù)的過程，這一過程的實現(xiàn)至少需要兩個條件，一是詞匯條件，“藝”的含義要從低級性“技術(shù)”轉(zhuǎn)成為高尚性的“藝術(shù)”，這在西方文化的強(qiáng)勢影響下，在art原意的推動下，必然而且終于現(xiàn)實了，并由西方art的原樣，保證著藝術(shù)一詞按原義去使用；二是現(xiàn)實條件，中國藝術(shù)體系是以“文”為高位和特征的藝術(shù)體系，當(dāng)國人面對西方藝術(shù)體系的時候，自覺不自覺地要在現(xiàn)實中體現(xiàn)出來，因此，在提到藝術(shù)體系總體時，總要把文學(xué)專提出來，放到作為總名藝術(shù)之前，如梁啟超《新民說》（1902）有“凡一國能立于世界，具有其國民獨具之特質(zhì)，上自道德法律，下至風(fēng)俗習(xí)慣，文學(xué)，美術(shù)，皆有一種獨立之精神。”王國維《人間嗜好之研究》（1907）有“若夫最高尚之嗜好，如文學(xué)、美術(shù)”，還有“文學(xué)、美術(shù)亦不過成人之精神的游戲。”李大釗《美與高》（1917）有“絕大手筆之文學(xué)家、美術(shù)家如李白其人者”……文中“美術(shù)”一詞皆是藝術(shù)體系的總名。當(dāng)“藝術(shù)”一詞代表了美術(shù)之后，這一雙詞并列現(xiàn)象仍然如固。如1929年魯迅譯的《現(xiàn)代新興文學(xué)諸問題》里有“何況向科學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)伸手”[16]；1942年毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》里有：“我們的文學(xué)藝術(shù)，都是為人民大眾的，首先是為工農(nóng)兵的”[17]；1953年林默涵在《文藝報》第2號發(fā)表《胡風(fēng)的反馬克思主義文藝思想》中說胡風(fēng)“否認(rèn)文學(xué)藝術(shù)中的黨性原則”，1978年周揚(yáng)一篇文章的題目是《關(guān)于社會主義新時期的文學(xué)藝術(shù)問題》[18]……都是在藝術(shù)前面加上“文學(xué)”一詞，其實際上的功能，是把在中國文化中并無高位的其它藝術(shù)門類，提高與文學(xué)一樣的高位。通過這樣的用詞，既接近西方的原意，同時建構(gòu)著中國現(xiàn)代文化中藝術(shù)體系的新觀念。但這樣做的效果，一是把文學(xué)擺在了藝術(shù)之首，二是把文學(xué)與其它藝術(shù)門類分成了兩類，一是文學(xué)，二是除了文學(xué)之外的其它藝術(shù)門類成為藝術(shù)。[19]從而，這一中國現(xiàn)代的藝術(shù)觀念既與西方有所差異，又與中國古代有所不同。這樣，在現(xiàn)代漢語里，合文學(xué)與藝術(shù)才等于西方的作為藝術(shù)體系總稱的藝術(shù)。這一既強(qiáng)調(diào)“文學(xué)屬于藝術(shù)”，又強(qiáng)調(diào)“文學(xué)為藝術(shù)之首”的“文學(xué)藝術(shù)”一詞，按中文的語用邏輯，可被簡稱為“文藝”。

但“文藝”一詞出現(xiàn)，除了語用邏輯之外，更深層也更重要的，是在中西藝術(shù)體系互動中的文化心理的暗中驅(qū)動和現(xiàn)實情勢的實際需要的結(jié)合。文藝一詞的出現(xiàn)也有一個從模糊到定型的過程，1909年農(nóng)工商部主辦的《商務(wù)官報》從巳酉第23期到巳酉第27期，連載《萬國保護(hù)文藝美術(shù)版權(quán)公約》這里“文”是文字，“藝”是工藝技術(shù)。1912年，李叔同與柳亞子發(fā)起組織“文美會”并主編《文美雜志》，這里“文美”即“文學(xué)美術(shù)”的簡稱。但1915年陳獨秀在《青年雜志》第1卷第3號發(fā)表《歐洲現(xiàn)代文藝史譚》一文，1916年李大釗在《晨鐘》創(chuàng)刊號上發(fā)表《<晨鐘>之使命》，寫有“由來新文明之誕生，必有新文藝為之先聲。”1916年蔡元培在《東方雜志》第十三卷7～9號上發(fā)表《賴斐爾》提到“文藝中興時代”，梁啟超在1904年他寫《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》時，對Renaissance，一會用“文學(xué)復(fù)興”，一會用“古學(xué)復(fù)興” [20]1906年，章太炎《東京留學(xué)生歡迎會演說辭》用的是“文學(xué)復(fù)古”。與梁章之文大約同時的黃節(jié)、許守微、鄧實等，或用“文學(xué)復(fù)興”或用“古學(xué)復(fù)興”。后來1909年周作人《論文章之意義暨其使命因及中國近時論文之失》用了“文藝復(fù)興”[21]。蔡元培與周作人一樣，用了“文藝”，更重要的是蔡文中還提出“文藝之學(xué)”，并將之與神學(xué)、哲學(xué)、法學(xué)并列。這里的“文藝”已經(jīng)是整個藝術(shù)體系的總稱。緊接著文學(xué)革命在新文化運動中的先鋒作用，顯示文學(xué)在藝術(shù)體系中領(lǐng)頭功能，因此，與藝術(shù)代替美術(shù)的演進(jìn)同時，文藝作為藝術(shù)體系的總稱也開始出現(xiàn)，而且西方文學(xué)觀念和藝術(shù)觀念的引用成為潮流，在這一潮流的影響下，李叔同把《唐書·裴行儉傳》中的“士之致遠(yuǎn)者，當(dāng)先識器而后文藝”的“文藝”作了今解，并教誨給學(xué)生豐子愷[22]。梁啟超在后來寫《清代學(xué)術(shù)概論》的開頭，卻說當(dāng)年《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》里寫的是“文藝復(fù)興”。由上之例，可以看到，中國學(xué)人的意識中一直有強(qiáng)調(diào)要把“文”灌注到西方藝術(shù)體系中去的思想，這里還包括了中國之“文”與西方之“文學(xué)”的差異等復(fù)雜問題，不宜在此展開。重點在于，西方的“藝術(shù)”在中國變成了“文藝”。

文藝成為了藝術(shù)的總稱，一個巨大的文化和語言背景，在于中國與日本和蘇聯(lián)的互動。日本對文學(xué)的解釋，綜合了中國古代的文（兼有文學(xué)、文物、學(xué)問三義）和西方的文學(xué)（literature）,這樣在西方藝術(shù)體系之中，文學(xué)屬于藝術(shù)，因此，文藝一詞在日本，既包含了作為藝術(shù)的文學(xué)，又包含了整個藝術(shù)體系二義。日本與中國一樣，文藝既讓漢字文化圈的文融入到西方的藝術(shù)體系之中，又用西方的藝術(shù)體系來校正漢字文化圈的把文學(xué)做成文獻(xiàn)學(xué)問這一傾向。正因為反對日本學(xué)界的國文學(xué)把文學(xué)只做為文獻(xiàn)學(xué)來研究，岡崎義惠用文藝學(xué)來對譯德國的文學(xué)科學(xué)（literaturwissenschaft）而成為文學(xué)理論的名稱。文學(xué)理論是文藝學(xué)，文學(xué)也就是文藝。這種一詞二義的現(xiàn)象也出現(xiàn)在蘇俄文化之中，受西方重大影響，俄語中沒有文藝一詞，文學(xué)（литература）和藝術(shù)（искусство）各是一詞，但由于文學(xué)屬于藝術(shù)，作為藝術(shù)舊詞（художество）的形容詞“藝術(shù)的”（художественный），既可以用在藝術(shù)一般上，意為“藝術(shù)的”；也可以用在狹義藝術(shù)的美術(shù)上，意為“美術(shù)的”；還可以用在文學(xué)上，意為文藝的（即強(qiáng)調(diào)文學(xué)的藝術(shù)特性）。引而伸之，文學(xué)作品可稱為художественная литература（文藝作品）。似可說，當(dāng)中國受日語影響進(jìn)入接受蘇俄文化之時，不但художественная литература成為“文藝”，蘇俄對接德國literaturwissenschaft（文學(xué)科學(xué)）而來的литературоведение（文學(xué)科學(xué)）在中文里也成了“文藝學(xué)”[23]。更主要的是與日語一樣，文學(xué)、文藝、藝術(shù)三個詞是可以互換的。在中國文化內(nèi)因的基礎(chǔ)上，在日蘇兩文化外因的影響之下，一是“文藝”一詞成為藝術(shù)體系的總稱，二是德俄的文學(xué)科學(xué)在中文里成為與日本一樣的文藝學(xué)，三是文學(xué)、文藝、藝術(shù)三詞可以互換使用。我們看到，在20～30年代，日本有《論日本文藝學(xué)的樹立》（岡崎義惠，1920）《國文學(xué)與日本文藝學(xué)》（高木市之助，1931）等一系列論著出現(xiàn)，蘇聯(lián)有《文藝學(xué)》（佩列韋爾澤夫、波斯別洛夫編，1928）《列寧與文藝學(xué)》（盧那察爾斯基，1932）等一系列論著出現(xiàn)，同時，日蘇著作以文學(xué)、文藝、藝術(shù)為名的論著大量而譯成中文。影響了中文的表述方式——

首先，在文藝作為藝術(shù)體系的總名上，在中文里有兩套詞語，一套是按西方原義，為藝術(shù)，一套是中國新義，為文藝。二者可以互換。但“文藝”作為藝術(shù)體系的總稱是主流。在國民黨主導(dǎo)的話語里，有三民主義文藝運動，民族主義文藝運動，通俗文藝運動等，其主導(dǎo)的刊物，有《文藝月刊》《民族文藝》《文藝先鋒》等，國民黨中央宣傳部部長葉楚傖在1930年1月1日《中央日報》上發(fā)表《三民主義的文藝底創(chuàng)造》講什么:“要以三民主義之思想為思想，思想統(tǒng)一以后，三民主義的文藝自然就會產(chǎn)生了。”在共產(chǎn)黨的話語里，30年代在自己管區(qū)里創(chuàng)辦有《蘇區(qū)文藝》、《特區(qū)文藝》、《邊區(qū)文藝》等，在國統(tǒng)區(qū)的《新華日報》里有《文藝之頁》副刊，40年代初毛澤東發(fā)表《在延安文藝坐談會上的講話》，建國前夕，成立了全國文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會，創(chuàng)建了《文藝報》，改革開放以來，創(chuàng)辦有《文藝研究》等主流學(xué)術(shù)雜志……

其次，文藝可以用于（作為藝術(shù)的）文學(xué)，從而文藝與文學(xué)可以換用，而文學(xué)屬于藝術(shù)，從而文藝與藝術(shù)可以換用，進(jìn)而文學(xué)、文藝、藝術(shù)可以換用。這一方式在文藝一詞成為藝術(shù)體系總稱之時就開始出現(xiàn)：周作人在《人的文學(xué)》（1919）中有““在文藝批評上，也有幾種可以容許，但在主義上，一切都該排斥。”[24]這里的“文藝”等同于“文學(xué)”。周作人在《新文學(xué)的要求》（1920）中，從藝術(shù)角度來講文學(xué)，因此，文學(xué)、文藝、藝術(shù)一詞不斷地?fù)Q用，在第一自然段里，文學(xué)一詞用了9次，文藝一詞用了8次，藝術(shù)一詞用了13次（包括藝術(shù)家1次，藝術(shù)品1次，美術(shù)1次）[25]。這三詞既可等同又有所差別，在這差異又等同的換用中，一種中國現(xiàn)代文化進(jìn)行的中西綜合顯示出來。自此以后，在郭沫若、田漢、梁宗岱、穆木天、梁實秋、李健吾、黎烈文、劉大杰等關(guān)于現(xiàn)代主義文學(xué)的話語中，在魯迅、瞿秋白、郭沫若、馮乃超、胡秋原等關(guān)于革命文學(xué)的話語中，直至從共和國前期到改革開放時代關(guān)于文藝的話語中，這一方式隨處可見。

第三，以文藝學(xué)為書名的文學(xué)理論論著不斷出現(xiàn)，從民國時代到共和國前期到改革開放時代，如錢歌川的《文藝概論》（1930），霍松林的《文藝學(xué)概論》（1957），唐正序、馮憲光《文藝學(xué)基礎(chǔ)理論》（1988）……

“文藝”作為中國現(xiàn)代文化關(guān)鍵詞的出現(xiàn)，并以一詞三義的靈活性緊隨著中國現(xiàn)代文化的演進(jìn)而風(fēng)風(fēng)火火地到處流動，形成了一道耀眼的文化風(fēng)景線。然而，文藝成為藝術(shù)體系的總稱雖然成為最能代表中國特色的核心關(guān)鍵詞，不過藝術(shù)作為藝術(shù)體系的總稱依然存在，從黑田鵬信《藝術(shù)學(xué)綱要》（1920）蒲力汗諾夫[26]《藝術(shù)論》（1930）、蔡儀《新藝術(shù)論》（1947）到涅陀希文《藝術(shù)概論》（1958）、蘇珊·朗格《藝術(shù)問題》（1983）、彭吉象《藝術(shù)學(xué)概論》（1994）……因為西方的原著和譯文不斷地在進(jìn)行藝術(shù)體系名稱的提醒。然而，正如“文藝”一詞有著多義性一樣，藝術(shù)一詞在與文藝的對照中也至少具三種含義，一是藝術(shù)體系的總稱，二是除了文學(xué)之外的藝術(shù)，三是僅為美術(shù)。第三義是由藝術(shù)一詞的歷史演變帶來的，而藝術(shù)在第一第二義中變來變?nèi)?，則是西方原意和與文藝并置而產(chǎn)生出來的。“文藝”與“藝術(shù)”并存和并置而產(chǎn)生語義變幻所內(nèi)含的文化內(nèi)容，令人遐想，發(fā)人深省

五、時代演進(jìn)中的文學(xué)藝術(shù)換位與文藝一詞的走向

中國現(xiàn)代文化關(guān)于藝術(shù)體系有兩個詞，藝術(shù)和文藝，用藝術(shù)一詞指整個藝術(shù)體系時，藝術(shù)一詞包括文學(xué)在內(nèi)的所有藝術(shù)門類，這是西方文化的原意，用文藝一詞指整個藝術(shù)體系時，藝術(shù)體系被分為文學(xué)與藝術(shù)兩類，藝術(shù)是指除了文學(xué)之外所有藝術(shù)門類。這一文學(xué)被單列出來并成為藝術(shù)之首的文藝體系，體現(xiàn)了中國在與世界互動之中的創(chuàng)新。這一創(chuàng)新也體現(xiàn)在中國的教育體系和學(xué)科體系之中，從清末的學(xué)科目錄到1997的學(xué)科目錄中，藝術(shù)皆屬文學(xué)門類，只是這一文學(xué)門類，強(qiáng)調(diào)的是中國古代的“文”，而非西方文化中狹義的文學(xué)（literature），所以在文學(xué)門類下面有四個一級學(xué)科：中國語言文學(xué)，外國語言文學(xué)，新聞傳播學(xué)，藝術(shù)學(xué)。在一級學(xué)科里，才顯出了文學(xué)與藝術(shù)的并列。前面講了，在中國文化中，文高于藝，因此，藝術(shù)屬于文學(xué)，不但體現(xiàn)了中國文化的精神，而且是對藝術(shù)的抬高。由此可以理解1947年清華大學(xué)申請成立藝術(shù)史研究室，呈給梅校長的計劃書和梅貽琦送給教育部的公文都是將之放在文學(xué)院，此乃中國思維之通例，也符合自數(shù)千年前始直到1990年代文學(xué)在各門藝術(shù)中的引領(lǐng)作用。然而，自1990年代以來，在文化的整體格局中，影視上升而文學(xué)降位，視覺文化顯為重要而文學(xué)作用相對減弱，這一文化轉(zhuǎn)變反映在教育體系和學(xué)科體系上，是藝術(shù)學(xué)一再要求不能隸屬文學(xué)門類，而要自立為藝術(shù)學(xué)門類。這一要求在方方面面的努力下，2011年終于成功。這一成功的的影響是多方面的，從語言上講，各藝術(shù)門類特別是影視、音樂、美術(shù)、設(shè)計在文化中地位的上升和藝術(shù)學(xué)的升為學(xué)科門類，會對文藝一詞產(chǎn)生怎樣的影響呢？

詞匯既是現(xiàn)實的反映，又是主體對現(xiàn)實的態(tài)度。想當(dāng)初，魯迅和周作人作為重“文”的中國學(xué)人力圖按照西人原意去表達(dá)西方藝術(shù)體系的時候，用的詞不是“文藝”而是“藝文”。魯迅在《科學(xué)史教篇》（1907）中有“希臘羅馬科學(xué)之盛，殊不遜于藝文”，“一若今之學(xué)術(shù)藝文。”在《文化偏至論》（1907）中，有“西方有希臘羅馬起，藝文思理，燦然可觀。”[27]周作人《論文章之意義暨其使命因及中國近時論文之失》（1909）里有“希臘之化，重在哲理藝文”。[28]西方體系首先是藝術(shù)，然后才是作為藝術(shù)之一的文學(xué)。“藝文”一詞在體現(xiàn)對西方藝術(shù)體系正確理解的同時，突出了文學(xué)的重要。后來雖然文藝一詞業(yè)已形成并被普遍使用，但具體情形確為藝在先而文在后時，也用藝文一詞，如1933年, 上海國立音專部分師生成立了“音樂藝文社”的社團(tuán)組織，其語義順序是：音樂，其它藝術(shù)，以及文學(xué)；其語義內(nèi)蘊(yùn)是：音樂是一門藝術(shù)，具有文的特性[29]。又如1938年延安成立“魯迅藝術(shù)學(xué)院”，只有戲劇、音樂、美術(shù)三系，后來加上文學(xué)系，學(xué)院因此改名為“魯迅藝術(shù)文學(xué)院”。上面“藝文”和“藝術(shù)文學(xué)”的取名，蓋因在音專和魯藝?yán)?，藝術(shù)占多數(shù)居要位，文學(xué)占少數(shù)居次位，從而一反普遍語用中的“文藝”和“文學(xué)藝術(shù)”。而當(dāng)后來延安諸校合并為華北聯(lián)合大學(xué)這后，又變成四部之一的“文藝部”，又進(jìn)一步改為“文藝學(xué)院”，回歸主流用語。如果當(dāng)今藝術(shù)的發(fā)展使其在文化中的地位大幅度地超過了文學(xué)之后，曾經(jīng)短時間地出現(xiàn)過的“藝文”和“藝術(shù)文學(xué)”的語用，會不會真的成為普遍的語用現(xiàn)象呢？

然后，不管是“文藝”還是“藝文”，是“文學(xué)藝術(shù)”還是“藝術(shù)文學(xué)”，其作為藝術(shù)體系的總稱，都與西方以“藝”為核心的藝術(shù)體系原意不同，都把中國以“文”為核心的藝術(shù)體系的含義加了進(jìn)去，都是中國學(xué)人在中國現(xiàn)代進(jìn)程中與西方互動，并進(jìn)行自覺性或無意識的中西綜合的產(chǎn)物。為什么中國會出現(xiàn)“文藝”、“文學(xué)藝術(shù)”（或者“藝文”、“藝術(shù)文學(xué)”）這樣的語用現(xiàn)象呢？這一現(xiàn)象說明了什么樣的規(guī)律呢？對這兩點有認(rèn)真思考，于深刻理解中國文藝自現(xiàn)代以來的演進(jìn)，應(yīng)該不是沒有意義的。

本文發(fā)表在《文藝研究》2012年第5期