安曉平 苑鵬 徐杰舜

2012年10月10-11日，人類(lèi)學(xué)高級(jí)論壇·第一期講習(xí)堂在塔里木大學(xué)隆重舉行，我國(guó)六位人類(lèi)學(xué)界著名的專(zhuān)家學(xué)者受邀作學(xué)術(shù)演講，通過(guò)啟發(fā)思想，傳播新知，關(guān)注現(xiàn)實(shí)，來(lái)推動(dòng)人類(lèi)學(xué)學(xué)科的發(fā)展。

葉舒憲（中國(guó)文學(xué)人類(lèi)學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)）：《阿凡達(dá)》折射日益凸顯的生態(tài)危機(jī)

葉舒憲教授通過(guò)對(duì)21世紀(jì)最有影響力的影片之一的《阿凡達(dá)》來(lái)闡釋人類(lèi)學(xué)的生態(tài)觀對(duì)今天文藝創(chuàng)作的前沿引領(lǐng)作用。第一，人類(lèi)學(xué)轉(zhuǎn)向與文化尋根。葉教授指出，這里的人類(lèi)學(xué)轉(zhuǎn)向并非人類(lèi)學(xué)學(xué)科轉(zhuǎn)向，而是這門(mén)學(xué)科在20世紀(jì)后期對(duì)整個(gè)人文社會(huì)科學(xué)的轉(zhuǎn)向作用。文化尋根是人類(lèi)學(xué)的研究對(duì)象，大部分前資本主義前文明在19世紀(jì)是不登大雅之堂的文明，被認(rèn)為是原始的、落后的文明。而今天《阿凡達(dá)》這部電影當(dāng)中之所以將潘朵拉星球的納威人塑造成原始人形象，用這一原始形象來(lái)教育地球人，沒(méi)有人類(lèi)學(xué)的知識(shí)背景是無(wú)法理解的。這是編導(dǎo)通過(guò)對(duì)原住民的調(diào)研，再造生活的文學(xué)影視形象，用帶尾巴這樣反進(jìn)化論的原生態(tài)形象來(lái)反諷當(dāng)下人類(lèi)在智力水平、科技水平發(fā)達(dá)的情況下，卻戰(zhàn)敗給了落后的外星物種，從而形成鮮明的對(duì)照。這就是人類(lèi)思想為文學(xué)藝術(shù)、為作家們提供的轉(zhuǎn)向風(fēng)向標(biāo)。

第二，人類(lèi)學(xué)的生態(tài)觀和文化資本的新時(shí)代。葉教授指出，人類(lèi)學(xué)在人類(lèi)進(jìn)化史方面的道德認(rèn)識(shí)是前所未有的。在人類(lèi)學(xué)學(xué)科誕生以前，人類(lèi)對(duì)自己的歷史、分布、文化都是朦朧的，未知的。而人類(lèi)學(xué)的研究把人類(lèi)在這個(gè)星球上的活動(dòng)描述為幾百萬(wàn)年的一個(gè)歷程。人類(lèi)學(xué)生態(tài)觀描述人類(lèi)學(xué)的產(chǎn)食模式即食物來(lái)源分類(lèi)，首先是原生態(tài)模式，人們是靠狩獵采集產(chǎn)食，存在于距今約三百萬(wàn)年；在距今約三萬(wàn)年時(shí)，隨著以農(nóng)耕為產(chǎn)食模式的生態(tài)出現(xiàn)，人類(lèi)已經(jīng)學(xué)會(huì)了在自然中索取，但是對(duì)自然不構(gòu)成破壞；而近三百年來(lái)，由工業(yè)革命帶來(lái)了新的產(chǎn)食模式，人們的信仰轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)金錢(qián)以及技術(shù)的崇拜，人與自然的關(guān)系惡化，在索取中還加以破壞，稱(chēng)之為反生態(tài)。文化資本的新時(shí)代是在20世紀(jì)后期，里約熱內(nèi)盧會(huì)議第一次在主流媒體中出現(xiàn)“可持續(xù)”一詞，這實(shí)際上關(guān)系到人類(lèi)生態(tài)意識(shí)覺(jué)醒問(wèn)題，人類(lèi)學(xué)所提供的三百萬(wàn)年人類(lèi)歷程是一面歷史的鏡子，拉開(kāi)歷史的距離，找出今天人類(lèi)生態(tài)日益凸顯的危機(jī)。

周大鳴（中山大學(xué)社會(huì)學(xué)與人類(lèi)學(xué)學(xué)院黨委書(shū)記）：國(guó)際人類(lèi)學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)

周大鳴教授對(duì)歐洲及美洲的人類(lèi)學(xué)發(fā)展作了解析。就歐洲各國(guó)高校人類(lèi)學(xué)的發(fā)展和轉(zhuǎn)型而言，考古學(xué)和社會(huì)文化人類(lèi)學(xué)已經(jīng)發(fā)展成為兩個(gè)完全不同的學(xué)科，盡管兩者之間依然保持密切的聯(lián)系。除了社會(huì)人類(lèi)學(xué)傳統(tǒng)的研究領(lǐng)域外，歐洲人類(lèi)學(xué)學(xué)科近些年研究范圍日漸擴(kuò)大，呈現(xiàn)出多樣化的趨勢(shì)，交叉學(xué)科研究和合作研究明顯增強(qiáng)。歐洲人類(lèi)學(xué)研究有幾個(gè)特點(diǎn)：基礎(chǔ)性、應(yīng)用性和國(guó)際性。歐洲人類(lèi)學(xué)發(fā)展的總體趨勢(shì)是基礎(chǔ)研究繼續(xù)保持強(qiáng)勁的優(yōu)勢(shì)，向內(nèi)加強(qiáng)對(duì)歐洲及各國(guó)本土社會(huì)及其變化的研究，關(guān)注與大眾生活密切相關(guān)的各類(lèi)實(shí)際問(wèn)題的應(yīng)用研究，向外擴(kuò)大與國(guó)外的學(xué)術(shù)界的交流與合作。

講到美洲各國(guó)高校人類(lèi)學(xué)的發(fā)展和轉(zhuǎn)型，周教授指出，在整個(gè)美洲大陸，美國(guó)人類(lèi)學(xué)的發(fā)展和轉(zhuǎn)型引導(dǎo)著整個(gè)美洲文化人類(lèi)學(xué)的演變。美國(guó)人類(lèi)學(xué)的特點(diǎn)之一就是重“文化”，認(rèn)為“文化”是一個(gè)整體，“社會(huì)”只是“文化”的前提，是“文化”的組成部分；特點(diǎn)之二是在人類(lèi)學(xué)下設(shè)有四個(gè)分支學(xué)科：社會(huì)文化人類(lèi)學(xué)，體質(zhì)、醫(yī)學(xué)人類(lèi)學(xué)，語(yǔ)言人類(lèi)學(xué)和考古人類(lèi)學(xué)，四大分支是構(gòu)成美國(guó)人類(lèi)學(xué)認(rèn)同的核心；特點(diǎn)之三是美洲印第安人研究在人類(lèi)學(xué)研究中不可動(dòng)搖的地位；特點(diǎn)之四是研究領(lǐng)域廣泛，對(duì)社會(huì)一切問(wèn)題均有涉及研究。美國(guó)人類(lèi)學(xué)在考古學(xué)、生態(tài)人類(lèi)學(xué)、語(yǔ)言人類(lèi)學(xué)、社會(huì)文化人類(lèi)學(xué)等方面有著杰出的學(xué)術(shù)成果及理論創(chuàng)新。

周大鳴教授就當(dāng)下美國(guó)人類(lèi)學(xué)發(fā)展趨勢(shì), 作出了對(duì)人類(lèi)學(xué)發(fā)展的展望：首先，全球化這一現(xiàn)象引起了人類(lèi)學(xué)家的充分重視，紛紛從不同的角度切入，對(duì)全球化進(jìn)行了細(xì)致入微且深刻獨(dú)到的洞察。其次是科學(xué)技術(shù)主義?？萍际乾F(xiàn)代社會(huì)的重要特征，它對(duì)人類(lèi)社會(huì)生活的影響日益增加，與此相對(duì)應(yīng)，人類(lèi)學(xué)對(duì)科技的關(guān)注也在增加，甚至出現(xiàn)了專(zhuān)門(mén)的技術(shù)人類(lèi)學(xué)。再次是公民社會(huì)和個(gè)人權(quán)利，作為一門(mén)研究人的學(xué)科，人類(lèi)學(xué)研究一直在宏觀的社會(huì)結(jié)構(gòu)和微觀的個(gè)人情感、權(quán)利之間搖擺不定，但尊重個(gè)人的情感、權(quán)利已經(jīng)成為人類(lèi)學(xué)家的共識(shí)。最后就是將人類(lèi)學(xué)探討與公眾關(guān)心的熱點(diǎn)話(huà)題進(jìn)行有效連接，最主要的是對(duì)環(huán)境問(wèn)題、恐怖主義的關(guān)注，隨著理性、文化和進(jìn)化心理學(xué)被用來(lái)解釋人類(lèi)決策的模式，人類(lèi)學(xué)家在決策理論中的影響正在增加。

徐新建（四川大學(xué)文學(xué)人類(lèi)學(xué)研究所所長(zhǎng)）：要“生態(tài)”還是要“文明”

徐新建教授通過(guò)觀照東亞大陸的草原和農(nóng)區(qū)，對(duì)游牧與農(nóng)耕兩種文明類(lèi)型的文化傳統(tǒng)和歷史意義作出分析，提出研究核心是對(duì)目前為止的“第二期”文明作歷史階段的界定，同時(shí)對(duì)即將進(jìn)入的“第三期”文明，也就是“人類(lèi)世”文明進(jìn)行反思。徐教授認(rèn)為，“人類(lèi)世”應(yīng)該被納入人類(lèi)學(xué)研究的視野。為了強(qiáng)調(diào)今天的人類(lèi)在地質(zhì)和生態(tài)中的核心作用，諾貝爾化學(xué)獎(jiǎng)得主保羅·克魯岑在2000年提出了“人類(lèi)世”的概念。自18世紀(jì)晚期的英國(guó)工業(yè)革命開(kāi)始，人與自然的相互作用加劇，人類(lèi)成為影響環(huán)境演化的重要力量，尤其“在過(guò)去的一個(gè)世紀(jì)，城市化的速度增加了10倍。更為可怕的是，幾代人正把幾百萬(wàn)年形成的化石燃料消耗殆盡。”“人類(lèi)世”概括的正是從這一時(shí)期開(kāi)始的地質(zhì)變化。雖然“人類(lèi)世”只是一個(gè)尚未得到公認(rèn)的地質(zhì)學(xué)概念，然而它的影響卻不會(huì)僅僅局限在地質(zhì)學(xué)內(nèi)部，因?yàn)樗婕傲爽F(xiàn)實(shí)的人與自然的關(guān)系。徐教授還指出應(yīng)回歸到人類(lèi)學(xué)的第三期文明，“采集，游牧”和“農(nóng)耕”這兩期文明更多地表現(xiàn)為一種人與自然的能量守恒，而第三期文明打破了這種平衡關(guān)系。徐教授解釋道，第三期文明處于一種無(wú)限擴(kuò)張的階段，出于人類(lèi)的自我意識(shí)和自我覺(jué)醒，“生態(tài)文明”成為一種回歸均衡狀態(tài)的可能。“生態(tài)”作為一個(gè)限定詞，標(biāo)志著構(gòu)成文明的“觀念系統(tǒng)”發(fā)生了根本性的變革，這種變革最終將會(huì)促進(jìn)人類(lèi)的整個(gè)文明系統(tǒng)朝著生態(tài)化的方向發(fā)展。到底要“生態(tài)”還是要“文明”，這是研究人類(lèi)學(xué)不能回避的問(wèn)題。

關(guān)凱（中央民族大學(xué)民社學(xué)院）：自媒體產(chǎn)生社會(huì)能量

關(guān)凱副教授在分析自媒體技術(shù)的發(fā)展與使用時(shí)，首先提到的是微博的廣泛使用。微博是當(dāng)下技術(shù)發(fā)展的產(chǎn)物，它創(chuàng)造出了一個(gè)新的虛擬社會(huì)，并且與我們正常的物理社會(huì)密切相關(guān)。一條只有140個(gè)字的微博，只要發(fā)送出去，所有人便都能看得到。這是一場(chǎng)革命，打破了原來(lái)所有受眾群體僅能接收信息這一單向信息傳播模式。這就是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代和以往最大的區(qū)別，每個(gè)人都可以成為媒體發(fā)布人，而微博就是這個(gè)實(shí)時(shí)突破性的自媒體平臺(tái)。自從1998年被引入中國(guó)，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)在中國(guó)迅速膨脹起來(lái)。自媒體作為一種工具，它的趨勢(shì)是越來(lái)越真實(shí)化、社會(huì)化、平臺(tái)化的，而微博的例子更是說(shuō)明了技術(shù)的發(fā)展是如何精準(zhǔn)地嵌入到我們的生活中，與我們的生活密切相關(guān)。關(guān)副教授提到了去年盛及一時(shí)的“郭美美事件”。郭美美事件中出現(xiàn)了許多引導(dǎo)性的問(wèn)題，廣大網(wǎng)友不斷地分析，加熱，解密般地剖析，直到最后不了了之。我們可以用此事件來(lái)解釋所有的互聯(lián)網(wǎng)熱門(mén)話(huà)題。由此可見(jiàn)，自媒體不僅是一種溝通工具，還是一種社會(huì)能量的產(chǎn)生空間?；ヂ?lián)網(wǎng)的發(fā)展已經(jīng)實(shí)現(xiàn)無(wú)所不在的及時(shí)溝通，隨時(shí)都可以和全世界溝通，這就是在創(chuàng)造我們的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的過(guò)程。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的本質(zhì)還是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的投射，它是現(xiàn)實(shí)社會(huì)虛擬數(shù)字化的反映。從網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的特征來(lái)看，未來(lái)人類(lèi)社會(huì)將向一個(gè)更復(fù)雜、更多樣化、更多元化的結(jié)構(gòu)發(fā)展，這一發(fā)展方向是不可逆的。

彭兆榮（廈門(mén)大學(xué)人類(lèi)學(xué)研究所所長(zhǎng)）：中國(guó)飲食是“活態(tài)”文化遺產(chǎn)

彭兆榮教授認(rèn)為中國(guó)人的飲食具有“飲食思維”，中國(guó)的飲食體系不啻為一種思維的表述，即“飲食思維”。它是具有中國(guó)傳統(tǒng)特色的認(rèn)知形態(tài)，在此基礎(chǔ)上造化出自成一體的“物理學(xué)”，《本草綱目》即為這種生命認(rèn)知的物理實(shí)例，它曾開(kāi)啟西方學(xué)者在認(rèn)知分類(lèi)方面的靈感。作為一種無(wú)形的遺產(chǎn)，中國(guó)飲食同時(shí)為我們留下完整的技藝系統(tǒng)，它不僅是飲食思維的具體，更具備了技術(shù)的“魅力系統(tǒng)”。彭教授援引李建元《進(jìn)本草綱目疏》中對(duì)《本草綱目》的評(píng)價(jià)為：“上自墳典、下至傳奇，凡有相關(guān)，靡不收采，雖命醫(yī)書(shū)，實(shí)該物理。”李時(shí)珍留給后世的《本草綱目》繼承了中國(guó)傳統(tǒng)博物學(xué)、博物志、“博物體”的傳統(tǒng)，展現(xiàn)出中國(guó)文化中非西學(xué)專(zhuān)業(yè)所能統(tǒng)納的“另類(lèi)科學(xué)”——中國(guó)式的物理學(xué)知識(shí)面貌，并使之成為一份人類(lèi)豐碩的文化遺產(chǎn)。中國(guó)飲食屬于“活態(tài)”文化遺產(chǎn)，不僅全面表現(xiàn)于現(xiàn)行的聯(lián)合國(guó)教科文組織（UNESCO）《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》所實(shí)行的分類(lèi)之中，而且具有“固性”的傳承品質(zhì)和“活性”的合成能力。中國(guó)飲食作為一種特殊的文明和特色的文化表達(dá)，可以理解為中國(guó)式“飲食思維”的生成和生產(chǎn)，具有獨(dú)特的知識(shí)生成和生產(chǎn)譜系。同時(shí)，中國(guó)飲食形成了自成一體的技藝體系，是對(duì)生命理解、身體踐行的“天人合一”，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“中國(guó)制造”的詮釋根據(jù)。

趙旭東（中國(guó)人民大學(xué)人類(lèi)學(xué)研究所所長(zhǎng)）：一體之下多元存在的可能

趙旭東教授認(rèn)為，中國(guó)的族群關(guān)系、族群互動(dòng)，不是一種理論問(wèn)題，而是智慧問(wèn)題。1988年費(fèi)孝通先生提出的“中華民族多元一體格局”構(gòu)想，在20多年以后的今天，我們作出語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的調(diào)整，思考當(dāng)下中國(guó)是需要怎樣的概念去籠罩今天的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。因?yàn)橘M(fèi)先生的文章題目而被大多數(shù)學(xué)者直接誤讀成為只專(zhuān)注于“從多元到一體”的這一單一向度，但實(shí)際上，在這個(gè)大的框架中，費(fèi)先生并沒(méi)有排斥在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)場(chǎng)景下的“多元”容納在既有的“一體”之中的可能性。今天如果再去思考族群關(guān)系的問(wèn)題，一種現(xiàn)實(shí)的緊迫性在催生著理論的緊迫性。費(fèi)先生在早年《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)中，概括鄉(xiāng)土社會(huì)特征時(shí)所總結(jié)出來(lái)的“差序格局”概念，而這一概念是對(duì)中國(guó)社會(huì)研究高屋建瓴的理論構(gòu)想。趙教授將“一體”隱喻為容器。費(fèi)先生在《中華民族的多元一體格局》這篇文章中，認(rèn)為“中華民族將是一個(gè)百花爭(zhēng)艷的大園圃”，在這“一體”的“大園圃”中，實(shí)際存在的是一種相互區(qū)分且有差異的“百花爭(zhēng)艷”的“多元”局面。一體的結(jié)果，顯然并非由多元融合所能直接構(gòu)成，必先要求有大一統(tǒng)的姿態(tài)，且配以海納百川的氣度。有鑒于此，對(duì)于費(fèi)先生所提出的多元一體的格局的觀念，要理解它的真正含義所在，而不是簡(jiǎn)單化地只從歷史的維度去證明由多元而一體的民族融合的過(guò)程，更為重要的是要審視和宣揚(yáng)一種在一體之下的多元存在的可能。

資料來(lái)源：人類(lèi)學(xué)乾坤http://blog.sina.com.cn/s/blog_5dfd1ad101015hf2.html