鐘鳴
［摘要］法國人類學(xué)的產(chǎn)生不是一蹴而就的，而是有著深刻的時(shí)代背景和深厚的文化積淀。在世界人類學(xué)發(fā)展過程中，社會(huì)學(xué)年鑒學(xué)派、結(jié)構(gòu)學(xué)派等都曾對世界人類學(xué)產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響。經(jīng)過百年曲折發(fā)，法國人類學(xué)已經(jīng)發(fā)展成為一門獨(dú)立、較完備、有自己特色的學(xué)科，在理論上有許多新創(chuàng)造、新突破和新建樹，如今仍以獨(dú)特的理論體系在世界人類學(xué)舞臺(tái)上發(fā)揮著前沿作用，并占有重要地位，得到了學(xué)術(shù)界和社會(huì)的認(rèn)可。特別是近20年，它的發(fā)展、研究規(guī)劃更加明確，在競爭激烈的世界人類學(xué)研究中，穩(wěn)穩(wěn)地占據(jù)了一席之地。它發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，為中國民族學(xué)人類學(xué)的當(dāng)代發(fā)展尤其是理論創(chuàng)新和擴(kuò)展研究思路方面提供了難得的借鑒和啟示。
［關(guān)鍵詞］法國；人類學(xué)；社會(huì)學(xué)派；理論體系；趨勢
中圖分類號(hào)：C912.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674—9391（2012）03—0039—06
作者簡介：鐘鳴（1980-），男，漢，山東青島，蘭州大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心，民族學(xué)研究院2012級(jí)博士生，講師，研究方向：民族經(jīng)濟(jì)學(xué)。甘肅 蘭州 730030
法國對人類學(xué)及相關(guān)學(xué)科的探討和研究經(jīng)歷了百年歷程，涌現(xiàn)出許多大師和經(jīng)典之作及創(chuàng)新性理論，奠定了法國人類學(xué)研究在世界人類學(xué)界的地位。但對中國學(xué)界來說，它形成和發(fā)展有什么樣的歷史背景；在世界人類學(xué)發(fā)展歷史上，它產(chǎn)生過哪些著名大師、學(xué)派、理論體系及其相關(guān)著作；現(xiàn)階段其發(fā)展趨勢如何？中國許多學(xué)者并不清楚。因此本文將在簡略梳理百年法國人類學(xué)發(fā)展史的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)闡述近20年來，法國人類學(xué)發(fā)展趨勢，以補(bǔ)充中國人類學(xué)在此方面研究的不足，同時(shí)期望中國人類學(xué)研究從中受益。
一、法國人類學(xué)百年成就回顧
（一）法國人類學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)背景和學(xué)術(shù)根源
法國大革命是歐洲反封建革命中最為徹底的社會(huì)變革運(yùn)動(dòng)，社會(huì)性質(zhì)發(fā)生根本改變。正如俄國革命家克魯泡特金所說：“法國大革命在整個(gè)世界歷史的地位，和文藝復(fù)興、產(chǎn)業(yè)革命一樣重要；若無法國革命，世界也要不同”[1](P.4)。因此社會(huì)變革為法國人類學(xué)的興起奠定了社會(huì)基礎(chǔ)。
從學(xué)術(shù)根源上講，資本主義工業(yè)革命出現(xiàn)與發(fā)展，主流文化很快突破基督教神學(xué)束縛，得到理性發(fā)展。如歐洲文藝復(fù)興時(shí)期人文主義運(yùn)動(dòng)、宗教改革等重大思想解放運(yùn)動(dòng)使得已經(jīng)在政權(quán)架構(gòu)上獲得重組的法國，在思想和學(xué)術(shù)上進(jìn)入新時(shí)代。到18世紀(jì)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，法國思想家更加自覺地主張科學(xué)原則運(yùn)用到對人類生存條件的反思上，從而對人、人性及人類社會(huì)研究更具有啟發(fā)性。這些無疑對推動(dòng)法國人類學(xué)的發(fā)展與進(jìn)步產(chǎn)生了巨大的作用。如伏爾泰的大量論著，抨擊舊制度和教會(huì)黑暗勢力，宣傳真理和理性；經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域以魁奈為代表的法國重農(nóng)學(xué)派被認(rèn)為是西方近代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的開創(chuàng)者之一，他們最早認(rèn)識(shí)到：一切社會(huì)事物都是受必然規(guī)律的約束而聯(lián)系起來，個(gè)人和政府一旦知道這些規(guī)律以后，都會(huì)聽從其支配；孟德斯鳩的《論法的精神》影響更為廣泛，奠定了近代西方政治與法律理論發(fā)展基礎(chǔ)。
總體來說，良好的人文社會(huì)環(huán)境和適合法國社會(huì)的社會(huì)體制是法國人類學(xué)興起、發(fā)展的基礎(chǔ)。
（二）法國人類學(xué)百年成就
法國人類學(xué)產(chǎn)生于19世紀(jì)中葉，但真正成為獨(dú)立學(xué)科是在20世紀(jì)初，其名稱由“民俗學(xué)”，到人類學(xué)、民族學(xué)和人種志學(xué)。今天有些場合也被稱為民族學(xué)，兩者研究對象亦同亦異，本文通稱人類學(xué)。它大致經(jīng)歷三個(gè)歷史發(fā)展階段。
第一階段：從19世紀(jì)末到第二次世界大戰(zhàn)期間。1839年愛德華茲在世界上第一個(gè)成立 “巴黎民族學(xué)會(huì)”(Societe Ethnologique de Paris)。這是法國人類學(xué)及相關(guān)學(xué)科形成的標(biāo)志。而《民族學(xué)學(xué)會(huì)通報(bào)》則是最早的專門刊物。[2](P.38)隨后其他國家相繼成立民族學(xué)會(huì)，如1842年“美國民族學(xué)會(huì)”（American Ethnological Society）成立，1843年“英國民族學(xué)會(huì)”（Ethnological Society）成立等。②1855-1937年是法國人類學(xué)研究的成長時(shí)期，其間，法國自然博物館設(shè)立人類學(xué)講壇；巴黎人類學(xué)學(xué)校成立；巴黎大學(xué)民族所成立；索邦大學(xué)對選修人類學(xué)的學(xué)生，考試合格后發(fā)給合格證書；成立民族學(xué)圖書館、博物館等。但研究仍停留在百科全書式調(diào)查研究階段；研究理論、對象和方法尚未脫離傳統(tǒng)意義的社會(huì)學(xué)模式。
第二階段：從20世紀(jì)50-70年代，這是研究和組織機(jī)構(gòu)建設(shè)的黃金階段，成績斐然。主要表現(xiàn)在：第一，分別成立非洲社會(huì)學(xué)與地理學(xué)實(shí)驗(yàn)室、東南亞與印第安人社會(huì)研究中心（CEDRASEMI）、南泰爾大學(xué)民族與比較社會(huì)學(xué)實(shí)驗(yàn)室；第二，創(chuàng)辦多種理論期刊，如《人類》、《非洲研究手冊》、《人文科學(xué)手冊》等；第三，推出一系列專業(yè)叢書，如《人類大地》、《人文手冊》等；第四，出版人類學(xué)百科全書，在世界范圍內(nèi)尚屬首次，具有里程碑意義；第五，成立許多人類學(xué)教育機(jī)構(gòu)。政府還確定人類學(xué)研究資金資助、組織和成果評估方式。第六，一些代表人物開創(chuàng)理論體系。如列維-斯特勞斯確立“符號(hào)思想”研究課題等。1959年人類學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科進(jìn)入法蘭西學(xué)院。第七，涌現(xiàn)出一系列學(xué)派及成果。如社會(huì)學(xué)派（社會(huì)學(xué)年鑒派），經(jīng)典著作有《社會(huì)分工論》、《社會(huì)學(xué)研究方法論》、《自殺論》、《宗教生活的初級(jí)形式》；社會(huì)人類學(xué)派主要代表作有《黑非洲當(dāng)代社會(huì)學(xué)》、《第三世界》、《異族人的歷史》等；結(jié)構(gòu)人類學(xué)派主要著作有《親族關(guān)系的基本結(jié)構(gòu)》、《結(jié)構(gòu)人類學(xué)》、《嫉妒的女陶工》、《看、聽、讀》等。第八，出現(xiàn)分支學(xué)科，如經(jīng)濟(jì)人類學(xué)、符號(hào)人類學(xué)、“平庸事物”人類學(xué)、識(shí)知人類學(xué)等。
第三階段：20世紀(jì)70年代至今，法國人類學(xué)逐漸走向應(yīng)用。1987~1984年間分別成立法國（法國社會(huì)科學(xué)高等研究院）EHESS城市與工業(yè)人類學(xué)研究小組，這個(gè)小組將城市、工業(yè)的快速發(fā)展與人口、民族的發(fā)展不協(xié)調(diào)作為研究的重點(diǎn)；成立法國文化藝術(shù)部民族遺產(chǎn)委員會(huì)，它與世界各地的文物保護(hù)部門合作，將主要的精力放在世界文保方面。成功的案例有埃及尼羅河流域文物的保護(hù)與修復(fù)、埃塞俄比亞巖石窟壁畫保護(hù)等；成立法國（法國國家科學(xué)研究中心）CNRS城市人類學(xué)小組。這些機(jī)構(gòu)和學(xué)術(shù)研究，為解決現(xiàn)實(shí)人類問題做出不可忽視的貢獻(xiàn)。
二、21世紀(jì)前后法國人類學(xué)研究的特點(diǎn)
縱觀21世紀(jì)前后法國人類學(xué)發(fā)展?fàn)顩r，有四大特點(diǎn):
（一）研究涉獵范圍廣泛，應(yīng)用人類學(xué)研究日益興盛
法國人類學(xué)研究過去大多局限在異國風(fēng)俗習(xí)慣、民族制度、家庭婚姻、親屬關(guān)系、宗教迷信、學(xué)派理論比較等傳統(tǒng)研究領(lǐng)域，如杜爾干《宗教生活的初級(jí)形式》對宗教的研究；莫斯《愛斯基摩人的季節(jié)變化》對愛斯基摩人生活的描述；列維-施特勞斯關(guān)于親屬關(guān)系的《親屬關(guān)系的基本結(jié)構(gòu)》等一系列經(jīng)典作品?，F(xiàn)在則更加重視對現(xiàn)代人類社會(huì)問題的研究，如地緣政治局勢與跨國民族問題、研究鄉(xiāng)村、城市生活、社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題、發(fā)達(dá)國家少數(shù)族裔生存問題、發(fā)展中國家的工業(yè)化和城市化、城市的老齡化、婦女問題，以及這些新鮮事物對傳統(tǒng)生活方式和思維模式的影響等。[4](P.23)如奧熱的《穿越盧森堡》、巴朗迪耶的《混亂:熱衷于搞運(yùn)動(dòng)》、肖尼的《改革時(shí)代》、迪比的《延續(xù)不斷的歷史》、勒魯瓦-拉迪里的《愛裝扮的巫婆》等。現(xiàn)在法國人類學(xué)者，很少專注于純?nèi)祟悓W(xué)研究，而更多的是將人類學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際問題結(jié)合在一起進(jìn)行研究。近幾年，法國學(xué)界研究的重點(diǎn)在地緣政治局勢與跨國民族問題及本國民族經(jīng)濟(jì)。在民族經(jīng)濟(jì)中突破以前固有的以經(jīng)濟(jì)規(guī)律、經(jīng)濟(jì)形態(tài)（如經(jīng)濟(jì)的主體、客體和媒介）的研究，而轉(zhuǎn)為通過對經(jīng)濟(jì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，幫助金融機(jī)構(gòu)（如法蘭西中央聯(lián)合銀行、里昂信貸銀行、法國興業(yè)銀行等）指定針對少數(shù)族裔的經(jīng)濟(jì)政策，如在少數(shù)族裔集中的生活地區(qū)申請貸款的政策、對民族企業(yè)的經(jīng)濟(jì)扶植等，在法國南部的科西嘉，由學(xué)界研究并提供給金融機(jī)構(gòu)的政策已經(jīng)顯現(xiàn)出獨(dú)特的競爭優(yōu)勢。
（二）人類學(xué)分支學(xué)科不斷增加
法國人類學(xué)經(jīng)過近來的發(fā)展已經(jīng)逐步完善并發(fā)展了如民族考古學(xué)、民族語言學(xué)、宗教人類學(xué)、醫(yī)學(xué)人類學(xué)、發(fā)展人類學(xué)、知識(shí)體系人類、人類心理學(xué)、民族經(jīng)濟(jì)學(xué)等分支，關(guān)注世界文物與遺產(chǎn)保護(hù)、對將近消亡語言的搶救性發(fā)掘和保護(hù)、對國內(nèi)年輕人心理分析，并開設(shè)相應(yīng)的咨詢機(jī)構(gòu)等。新的分支促進(jìn)了研究視野的不斷擴(kuò)展、研究思路的多樣化、研究方法和手段不斷更新，使人類學(xué)跳出自己原有的封閉的圈子，加強(qiáng)了與別的學(xué)科的交流和知識(shí)的互潤，同時(shí)也使法國人類學(xué)研究變得更加立體、更加包容、更加強(qiáng)大、更加權(quán)威。近年來，又出現(xiàn)了一些新的分支學(xué)科如工業(yè)人類學(xué)、鄉(xiāng)村人類學(xué)等?？梢钥吹剑碌姆种W(xué)科是隨著時(shí)代發(fā)展、研究的深入而產(chǎn)生的。新的分支學(xué)科以更加細(xì)致、全面，可以說是包羅萬象的形態(tài)出現(xiàn)。
（三）理論學(xué)派界線趨淡
過去有結(jié)構(gòu)主義和馬克思主義人類學(xué)之分，如今這兩種理論已不存在嚴(yán)格意義上的劃分，研究不再以兩種理論界限作為評判的標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)界大多數(shù)學(xué)者的研究思維也發(fā)生很大變化。這種情形的發(fā)生有著諸多原因，首先東歐劇變和蘇聯(lián)解體使以馬克思主義為基礎(chǔ)的蘇東人類學(xué)研究陷入低谷，近年來東歐和獨(dú)聯(lián)體各國人類學(xué)研究的成果已近萎縮，成果很少，有影響力的成果幾乎沒有，而法國的研究卻蓬勃發(fā)展；其次隨著世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、融合，學(xué)術(shù)界思維模式的轉(zhuǎn)變，使得原本兩種主義彼此互通有無。法國學(xué)界也開始用馬克思主義人類學(xué)的一些理論來解釋、探討問題；和東歐、獨(dú)聯(lián)體各國的學(xué)術(shù)交流也更加頻繁和密切。但是我們也應(yīng)注意到，馬克思主義人類學(xué)的運(yùn)用主要集中在對歷史的回顧、多用在對蘇東問題的分析上。
（四）地區(qū)性研究和相鄰學(xué)科的融合
1980年以來，法國人類學(xué)家在繼承了結(jié)構(gòu)主義傳統(tǒng)的同時(shí)，表現(xiàn)為地區(qū)性問題的研究。這些地區(qū)性問題的解決需要與相鄰學(xué)科的融合，其結(jié)果是研究成果細(xì)碎。近年來學(xué)界研究方向和目的性更加的細(xì)化、從以前大的框架已經(jīng)轉(zhuǎn)為具體、細(xì)小的問題，可以說研究更加細(xì)微化、專業(yè)化、導(dǎo)向明確化。但是我們還應(yīng)看到，因?yàn)榻陙韺W(xué)界研究定位的轉(zhuǎn)變，將更多的精力關(guān)注到現(xiàn)實(shí)性的問題上，所以缺少比較研究和綜合性論著。這一點(diǎn)也引起了學(xué)界的重視，根據(jù)法蘭西學(xué)院的要求，正在積極的做著轉(zhuǎn)變。近年來學(xué)界又把比較研究提到日程上，在總結(jié)應(yīng)用型問題研究的成果，將合集出版關(guān)于現(xiàn)實(shí)問題的綜合性論著。法國學(xué)界經(jīng)歷了一個(gè)自我認(rèn)清、糾正的過程，以確保研究的方向良性、多元。
三、21世紀(jì)前后法國人類學(xué)發(fā)展趨勢
（一）跨學(xué)科研究趨勢的增長
近年來法國人類學(xué)將研究重點(diǎn)放在世界新秩序上，研究重大現(xiàn)實(shí)問題，如世界政治格局改變，地區(qū)或種族沖突對世界的影響，東南亞金融危機(jī)對本地區(qū)少數(shù)民族的生存影響，歐洲國家驅(qū)趕羅姆人所帶來的一系列社會(huì)問題，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家之間關(guān)系，人類與環(huán)境的關(guān)系，以及高新技術(shù)發(fā)展對人類社會(huì)影響等問題上［5］（P.30）。最近如巴黎東方語言文化學(xué)院人類學(xué)系研究南蘇丹獨(dú)立后，丁卡族與努爾族的新國家歸屬心理問題；巴黎政治學(xué)院與黎巴嫩貝魯特大學(xué)聯(lián)合的項(xiàng)目：黎巴嫩國內(nèi)各種教派在國家政權(quán)構(gòu)建中的博弈；巴黎第一大學(xué)人類學(xué)研究所正在研究敘利亞國內(nèi)局勢，及其“阿拉伯之春”的持續(xù)發(fā)酵對當(dāng)?shù)丶鞍⒗澜缡踩~派、遜尼派與其他少數(shù)派別的影響。
近年來法國人類學(xué)跨學(xué)科及其與有關(guān)學(xué)科聯(lián)合研究趨勢的增長主要表現(xiàn)在:
第一，研究機(jī)構(gòu)日益增多，形成了一個(gè)互補(bǔ)、立體網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。1999年在法國領(lǐng)土整治與環(huán)境部領(lǐng)導(dǎo)下成立了“自然風(fēng)險(xiǎn)與技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)跨國家和跨學(xué)科比較研究小組”等。為了組織、協(xié)調(diào)和發(fā)展跨學(xué)科研究，法國國家科學(xué)研究中心成立了一個(gè)“跨學(xué)科研究指導(dǎo)與協(xié)調(diào)辦公室”[5](P.30)。
第二，研究課題、科研項(xiàng)目和資金投入與日俱增。近年來，法國國立大學(xué)與衛(wèi)生和民政部門聯(lián)合進(jìn)行了有關(guān)保健與社會(huì)問題的跨學(xué)科研究，與醫(yī)療和環(huán)保部門進(jìn)行了“生命與環(huán)境問題”研究。[6](P.170)國家財(cái)政部與法蘭西研究院共同出資成立了人類學(xué)會(huì)研究專項(xiàng)基金，在世界同類研究中尚屬首次。
第三，綜合性跨學(xué)科刊物、文章和書籍層出不窮。以前讀者主要是學(xué)者，但現(xiàn)在已經(jīng)擴(kuò)展到普通民眾，受眾面不斷擴(kuò)大，讀者年齡、知識(shí)和職業(yè)層次也向多樣化發(fā)展。其中影響較大的有《研究》、《論戰(zhàn)》、《杰出人物》、《人文科學(xué)藏書》等。[7](P.446)筆者在法國實(shí)地調(diào)查發(fā)現(xiàn)，法國當(dāng)?shù)鼐用駥θ祟悓W(xué)相關(guān)學(xué)科刊物閱讀和購買熱情還是相當(dāng)高的，特別是涉及到移民、族裔與社會(huì)問題的刊物銷量還是相當(dāng)可觀的。這與國內(nèi)同類刊物市場形成鮮明對比，這是值得我們思考的現(xiàn)象與問題。
（二）應(yīng)用人類學(xué)研究比重逐年增加
近年來法國人類學(xué)界把研究成果轉(zhuǎn)化放在科研工作首位。“合同研究”已經(jīng)走出國門，擴(kuò)展到世界各地。所謂“合同研究”就是將研究成果轉(zhuǎn)化為社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)管理策略，如應(yīng)巴基斯坦政府勞工部要求，巴黎政治學(xué)院與巴基斯坦薩果達(dá)大學(xué)合作研究巴基斯坦勞工在中東阿拉伯國家勞務(wù)輸出時(shí)的民族歸屬感問題。在雷諾汽車工廠的要求下，人類學(xué)家圖雷納、吉拉爾等人對該廠進(jìn)行了多年追蹤調(diào)查研究，重點(diǎn)研究該廠阿拉伯移民對當(dāng)?shù)厣鐣?huì)、工廠的歸屬感、成就感以及工廠勞動(dòng)條件改進(jìn)等研究課題。與此同時(shí)，社會(huì)研究中心開展“法國阿拉伯移民住房問題”研究，為政府制定和修改低收入和少數(shù)族裔住房政策提供了確實(shí)可靠的依據(jù)。[8](P.131)
在人類經(jīng)濟(jì)學(xué)方面，國家統(tǒng)計(jì)與經(jīng)濟(jì)研究所和經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展協(xié)會(huì)直接參與國家制定有關(guān)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展目標(biāo)和制定國家五年計(jì)劃的工作。人類心理學(xué)與國民教育也與社會(huì)福利部進(jìn)行合作研究，解決當(dāng)代法國青年人面臨失業(yè)等實(shí)際問題的心理問題。1966年出現(xiàn)的人類軍事社會(huì)學(xué)，將重點(diǎn)放在國防軍在海外領(lǐng)地和大區(qū)駐軍的群體、人員及其子女回法國本土社會(huì)歸屬感等實(shí)現(xiàn)問題研究。[9](P.2630)這是人類學(xué)界與軍方的合作，為法國國防和部隊(duì)建設(shè)做出了重大貢獻(xiàn)。除此之外，為解決法國失業(yè)問題，人類學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、政治學(xué)家等聯(lián)手研究，為政府提供智力支持。
（三）國際合作研究項(xiàng)目增多
法國人類學(xué)研究有良好的國際合作和交流基礎(chǔ)。近20年來其研究項(xiàng)目數(shù)量已成倍增加。如1970年，UNESCO和法國穆東出版社聯(lián)合出版《社會(huì)科學(xué)與人文科學(xué)研究的主要趨勢》，此書是12個(gè)國家社科與人文科學(xué)家合作研究的結(jié)果。該項(xiàng)研究可以說是國際合作典范。
現(xiàn)階段，法國人類學(xué)國際交流和合作主要有幾個(gè)層次：第一，以歐洲為基礎(chǔ)，加強(qiáng)與歐盟國家學(xué)術(shù)交流，特別是與德國、英國學(xué)界交流，1999年2月11日成立“歐洲研究小組”[10](P.534)重點(diǎn)放在本地區(qū)與人類學(xué)有關(guān)的重大問題研究上；第二，加強(qiáng)與以美國為中心的美洲國家合作和交流，如1999年2月5日簽訂法美合作協(xié)議[10](P.534)，其中比較著名的Pierre Clastres，他在對于巴拉圭Guayaki部族所寫的書中，提到“原始社會(huì)”主動(dòng)對抗國家的制度，提出了這些無國家的社會(huì)并不是比具有國家的社會(huì)更落后，而是主動(dòng)選擇，將國家制度變換成一個(gè)來自社會(huì)的單獨(dú)功能。領(lǐng)導(dǎo)人只是為一個(gè)群體發(fā)聲的發(fā)言人，當(dāng)這個(gè)群體需要跟其它群體往來時(shí)（“國際關(guān)系”），但并不具有群體內(nèi)部權(quán)威，而且當(dāng)這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人想濫用職權(quán)時(shí)，群體可讓他去職；第三，加強(qiáng)與中國和東南亞國家交流和合作；其中較有影響的是：中國科學(xué)院古脊椎動(dòng)物與古人類研究院與法國大學(xué)院、法國科研中心暨巴黎第十大學(xué)合作編著“中國龍骨坡遺址”研究專著，并于2011年1月在法國Anthropologie期刊第115卷1-3月號(hào)刊發(fā)表，在學(xué)術(shù)界引起轟動(dòng)。龍骨坡遺址最新研究成果的發(fā)表對進(jìn)一步探討龍骨坡遺址的文化內(nèi)涵以及它在我國乃至世界古人類演化方面的研究具有重要的意義。同時(shí)加強(qiáng)與我國高等院校合作，如同北京大學(xué)、中山大學(xué)開展了多次學(xué)術(shù)交流活動(dòng)、與法國相關(guān)高校互派研究學(xué)生。與東南亞國家合作源于越南、柬埔寨等國都曾是其殖民地，如法國國家科研中心1999年2月1日成立法-越研究學(xué)校(以研究水治理影響越南少數(shù)民族的生活)[10](P.534)。
（四）涌現(xiàn)出一大批人類學(xué)學(xué)者、著作
當(dāng)代法國涌現(xiàn)出一批著名的人類學(xué)者及其作品，主要有以下12位[11]。
1.阿龍（Jean-Paul Aron）主要著作：《論19世紀(jì)巴黎食品給人的感學(xué)》（Essai sur la sensibilité alimentaire à Paris au Ⅺ Ⅹe siècle. Armand Colin, Paris, 1967）、《現(xiàn)代人》(Les Modernes. Gallimard, Paris, 1984)等。
2.奧熱（Marc Auge）主要著作:《阿拉達(dá)海岸》（Le Rivage alladian. ORSTOM, Paris, 1969）、《穿越盧森堡》(La Traversée du Luxembourg. Hachette, Paris, 1985)等。
3.巴朗迪耶（Geoges balandier）主要著作:《黑非洲當(dāng)代社會(huì)學(xué)》（《Sociologie actuelle de l’Afrique noire, la dymanique sociale en Afrique centrale, PUF》, 1955)、《混亂:熱衷于搞運(yùn)動(dòng)》(《Le Désordre — élogie du mouvement》, 1989)等，同時(shí)他還引進(jìn)了“殖民狀況”的概念。
4.肖尼（Pierre Chaunu）主要著作:《塞維利亞和大西洋（1504~1650）》（《Séville et l’Atlantique 1504-1650》,1955-1960)、《改革時(shí)代》（《Le Temps des réformes, en cet instant, Hachette》, 1985）等。
5.迪比（Georges Duby）主要著作:《11和12世紀(jì)的社會(huì)》（《La Sociétvé aux Ⅺe et Ⅻe siecles》,1953）、《延續(xù)不斷的歷史》（《L’Histoire continue》, 1991）等。
6.迪蒙（Louis Dumont）主要著作:《塔拉斯各龍》（《La Tarasque. Gallimard》1951）、《伊奧卡里斯人(1):經(jīng)濟(jì)思想的產(chǎn)生與傳播》（《Homo aequalis I:genèse et épanouissemende l’idéologieéconomique》,1977）等。
7.吉拉爾（René Girard）主要著作:《1940-1943年美國輿論與法國》（《L’Opinion américaine et la France de 1940-1943》,1950）、《有史以來鮮為人知的事物》（《Des Choses cachées depuis la fondation du monde》, 1978）等。
8.戈德肖（Jacques Godechot）主要著作:《督政府時(shí)期軍隊(duì)中的特派員》（《Les Commissaires aux armées sous le Di-rectoire》, 1969~1976年）等
9.里捷-奧熱（Francoise Héritier-Augé）主要著作:《論聯(lián)姻理論:奧馬哈灘地區(qū)如何實(shí)行聯(lián)姻制》（《Contribution à la théoric de l’alliance Comment fonctionnent les systèmes d’alliance Omaha. Informatique et sciences humaines》1976）、《親族關(guān)系的維系》（《L’Exercice de la parenté》1981），等。
10.勒戈夫（Jacques Le Goff）主要著作:《中世紀(jì)的知識(shí)分子》（《Les Intellectuels en Moyen Age. Le Seuil》, 1956）、《中世紀(jì)想象出來的食物》（《L’Imaginaire medieval. Gallimard》,1985)等。
11.勒魯瓦-拉迪里（Emmanuel Le Roy-Ladurie）主要著作:《郎格多克地區(qū)的農(nóng)民》 （《Les Paysans du Langucdoc. Flammarion》, 1966, 1977）、《愛裝扮的巫婆》（La Sorcière de jasmine》, 1983）等。
12.馬洛里（Jean-Noel Léonard Malaurie）主要著作:《最后幾位圖勒君王》（《Les Derniers Rois de Thulé》, 1965-1975）等。
（五）學(xué)術(shù)研究走向網(wǎng)絡(luò)化
近年來法國人類學(xué)研究網(wǎng)絡(luò)化進(jìn)程發(fā)展迅猛。根據(jù)財(cái)政部和國民教育部統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示：人類學(xué)研究機(jī)構(gòu)和高等教育機(jī)構(gòu)已全部實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)化，已用計(jì)算機(jī)撰寫文章、統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)和搜集資料。在法國本土及其相關(guān)歐洲國家，研究人員在網(wǎng)上研討、交流學(xué)術(shù)思想和發(fā)表論文。
（六）法國大學(xué)對人類學(xué)專業(yè)學(xué)生培養(yǎng)的職業(yè)化特征日益明顯
從法國大學(xué)教育體系看，從1958年開始，設(shè)立人類學(xué)本科專業(yè)；從1975年起，20多家大學(xué)和研究所先后設(shè)立人類學(xué)“深入學(xué)習(xí)文憑”（DEA,相當(dāng)于博士資格文憑）和“高級(jí)專業(yè)文憑”（DESS），1976年以后又設(shè)立人類學(xué)博士學(xué)位。很多私立大學(xué)也開設(shè)與人類學(xué)相關(guān)專業(yè)和學(xué)科。近幾年，根據(jù)《歐盟國家教育改革大綱》相關(guān)規(guī)定：很多大學(xué)將逐步取消“深入學(xué)習(xí)文憑”和“高級(jí)專業(yè)文憑”，調(diào)整為碩士學(xué)位；無論是學(xué)術(shù)型碩士還是專業(yè)性碩士專業(yè)中都有人類學(xué)相關(guān)學(xué)科，這是大學(xué)教育改革的一大亮點(diǎn)。畢業(yè)生就業(yè)已經(jīng)不單純是在大學(xué)從事相關(guān)的教學(xué)和研究工作，已逐步延伸到企業(yè)、銀行、保險(xiǎn)公司和行政機(jī)構(gòu)等部門工作。由此可見法國人類學(xué)已經(jīng)從單純理論性學(xué)科向理論和應(yīng)用型相結(jié)合學(xué)科轉(zhuǎn)變。根據(jù)法國國民教育與青年部的統(tǒng)計(jì)調(diào)查：法國人類學(xué)家現(xiàn)在已發(fā)展到百余人。他們大都經(jīng)過城鄉(xiāng)發(fā)展、勞工、企業(yè)、家庭、公共政策、公眾輿論等方面專業(yè)訓(xùn)練，除了教學(xué)和理論研究外，主要從事三個(gè)方面職業(yè)活動(dòng)：在專門研究機(jī)構(gòu)工作，通常是針對某一實(shí)際問題制訂和實(shí)施各項(xiàng)調(diào)查計(jì)劃，并運(yùn)用統(tǒng)計(jì)手段進(jìn)行資料分析，向有關(guān)部門提供評估或預(yù)測報(bào)告;在企業(yè)或行政機(jī)構(gòu)職業(yè)培訓(xùn)中心工作,主要針對職業(yè)人員進(jìn)行人類學(xué)應(yīng)用知識(shí)和操作方法的培訓(xùn)；在咨詢事務(wù)所工作，主要就組織機(jī)制、企業(yè)規(guī)劃、民意趨向、人員就業(yè)等實(shí)際問題提供咨詢。
近20年來，法國人類學(xué)研究成果頗豐，其發(fā)展趨勢良好、健康，在總結(jié)和繼承以往經(jīng)驗(yàn)和成果的基礎(chǔ)上手段逐步創(chuàng)新、視野不斷擴(kuò)大、研究思路與命題日益廣泛和深入，更加貼近當(dāng)今時(shí)代發(fā)展的需要，研究層次不斷提高、研究方法不斷多樣化。法蘭西研究院在2008年研究院院士大會(huì)上，對法國人類學(xué)研究學(xué)科近年來的研究方向和成果給與充分的肯定。由此筆者相信，今后法國人類學(xué)研究的趨勢將大體承襲這20多年逐漸定下的基本調(diào)子，在大框架下做小的、簡單的微調(diào)?？偟恼f來，近20年來法國人類學(xué)研究趨勢的特點(diǎn)就是：目標(biāo)明確化、合作國際化、研究多樣化、研究現(xiàn)實(shí)化、手段科技化、培養(yǎng)職業(yè)化。
綜上所述，法國人類學(xué)經(jīng)過百年的曲折發(fā)展,輝煌過、沉寂過，但一路走來，發(fā)展到今天，已經(jīng)發(fā)展成為一門獨(dú)立、完備、有自己特色的學(xué)科，在理論上有許多新創(chuàng)造、新突破和新建樹，在世界人類學(xué)研究中占有重要地位，并得到了學(xué)術(shù)界和社會(huì)的認(rèn)可。特別是近20年，它的發(fā)展規(guī)劃、研究規(guī)劃更加明確，在競爭激烈的世界人類學(xué)研究中，穩(wěn)穩(wěn)地占據(jù)一席之地。它發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，為中國民族學(xué)人類學(xué)的當(dāng)代發(fā)展提供了難得的借鑒和啟示。
注釋：
① 據(jù)國內(nèi)外大多數(shù)資料，巴黎民族學(xué)會(huì)成立于1839年。
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《民族學(xué)刊》2012年第3期 收稿日期：2012-01-22責(zé)任編輯：許瑤麗