“2013年中國藝術(shù)人類學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會”會議綜述
北京舞蹈學(xué)院 梁羽
2013年10月25日至28日，“中國藝術(shù)人類學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會”在泉城濟(jì)南山東大學(xué)召開，這次研討會由中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會、山東大學(xué)文化遺產(chǎn)研究院、中國藝術(shù)研究院藝術(shù)人類學(xué)研究所主辦，《民族藝術(shù)》雜志社協(xié)辦。大會共收到論文150余篇，并有來自大陸各省區(qū)以及荷蘭、法國、日本、新加坡等國的200余名專家學(xué)者參加了此次盛會。
在開幕式上，首先由中國藝術(shù)人類學(xué)會會長方李莉女士代表中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會名譽(yù)會長、中國藝術(shù)研究院院長王文章先生致辭。他肯定了中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會自成立七年來在發(fā)展規(guī)模、學(xué)術(shù)研究、社會影響等多方面取得的成績，并強(qiáng)調(diào)了費(fèi)孝通藝術(shù)人類學(xué)獎(jiǎng)的設(shè)獎(jiǎng)目的和意義，即在紀(jì)念費(fèi)孝通先生卓越貢獻(xiàn)的同時(shí)秉承其從實(shí)求知的思想，從實(shí)際出發(fā)通過田野調(diào)查研究中國社會，研究中國文化，為更多年輕學(xué)者提供學(xué)習(xí)和展示的平臺。中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會顧問、費(fèi)孝通先生的女兒費(fèi)宗惠女士在致辭中回憶了年輕時(shí)與父親在蘇州吳江進(jìn)行田野考察的經(jīng)歷，強(qiáng)調(diào)了“文化自覺”是當(dāng)今時(shí)代的要求，強(qiáng)調(diào)了對“人”的認(rèn)識的自覺性來自于自身素養(yǎng)和道德境界。隨后山東大學(xué)文化遺產(chǎn)研究院院長方輝先生簡要介紹了山東大學(xué)及其民俗學(xué)科發(fā)展的概況，山東省政協(xié)文史委主任劉德龍先生總結(jié)了藝術(shù)人類學(xué)學(xué)科建設(shè)、學(xué)術(shù)研究在山東省的發(fā)展現(xiàn)狀。最后大會主持人張士閃先生宣布了首屆費(fèi)孝通藝術(shù)人類學(xué)獎(jiǎng)的獲獎(jiǎng)名單，云南大學(xué)人文學(xué)院向麗副教授摘得桂冠。
在開幕式后的主題報(bào)告中，多位專家學(xué)者作了精彩發(fā)言。來自英國杜倫大學(xué)人類學(xué)系的萊頓教授在《山東省綿紡圖樣的變遷》中對民國、建國后、80年代后三個(gè)不同歷史時(shí)期山東棉紡圖樣的名稱、內(nèi)容、傳播做對比研究，發(fā)現(xiàn)了社會流速與圖樣流行空間的反比關(guān)系，同時(shí)其西方藝術(shù)人類學(xué)注重具體承載物的研究方法也值得借鑒學(xué)習(xí)。向麗副教授關(guān)于《藝術(shù)人類學(xué)視野下的藝術(shù)制度問題研究》的主題發(fā)言引起了各位專家學(xué)者的廣泛熱議。何為藝術(shù)的邊界？藝術(shù)“制度”的內(nèi)涵與外延是什么？如何看待后現(xiàn)代藝術(shù)品去技術(shù)化后價(jià)值的提高？ 在評議與交流中不斷迸發(fā)出的火花是對場內(nèi)年輕學(xué)者最好的啟迪。來自荷蘭萊頓大學(xué)的范丹姆教授在《對黑龍江地區(qū)飾物的解讀：早期藝術(shù)人類學(xué)研究的方法論》中通過對具體案例的探討，對藝術(shù)人類學(xué)的研究方法進(jìn)行了歷史梳理，追問田野人類學(xué)家是如何應(yīng)對由地方調(diào)查所帶來的新方法論的可能性的。中央音樂學(xué)院音樂學(xué)系楊民康教授在《由反本質(zhì)主義到臧否表象：民族音樂學(xué)后現(xiàn)代轉(zhuǎn)型之路》中通過對西方民族音樂學(xué)者在后現(xiàn)代轉(zhuǎn)型路中產(chǎn)生的理論進(jìn)行研究，提出中國民族音樂學(xué)學(xué)者應(yīng)在反思、批判的同時(shí)要正確對待差異，予以有效地學(xué)習(xí)和借鑒。山東大學(xué)文化遺產(chǎn)研究院張士閃教授用生動的語言講述了論文《誰在生產(chǎn)？怎樣保護(hù)？——透視中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“生產(chǎn)性保護(hù)”》的主要觀點(diǎn)，以河南張和火把李為例，強(qiáng)調(diào)了要重視非遺傳承中人的因素，特別是民間手工技藝中人的創(chuàng)造精神。來自日本櫻美林大學(xué)的中生勝美教授在講述報(bào)告《1980年代的冷水溝調(diào)查回憶》時(shí)表示雖然學(xué)術(shù)考察在一定程度上受國家行為影響，但作為學(xué)者應(yīng)冷靜對待政治問題，希望能建構(gòu)起亞洲的人類學(xué)理論。最后中央民族大學(xué)邢莉教授在《民間節(jié)日文化的價(jià)值體系》中提出中國多民族節(jié)日的知識體系和人文精神是中華民族智慧和創(chuàng)造力的源泉，并在結(jié)構(gòu)普遍性歸納方法的基礎(chǔ)上得出若干分析性結(jié)論，提出了關(guān)于生態(tài)美研究的意見。
10月26日至27日上午，各專家學(xué)者分為三組，圍繞藝術(shù)人類學(xué)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究、造型藝術(shù)研究、表演藝術(shù)與民俗研究三個(gè)不同議題進(jìn)行了分組討論，發(fā)言主要集中在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)、藝術(shù)人類學(xué)在非遺保護(hù)中的理論與實(shí)踐、藝術(shù)人類學(xué)田野調(diào)查個(gè)案研究（音樂、舞蹈、戲劇、手工藝品、民俗）等問題上。
第一部分 藝術(shù)人類學(xué)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究
一、 藝術(shù)人類學(xué)理論研究
中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院王建民的《人類學(xué)藝術(shù)研究對于人類學(xué)學(xué)科的價(jià)值與意義》一文基于中國學(xué)界目前的研究現(xiàn)狀及國際學(xué)術(shù)發(fā)展趨勢，重點(diǎn)討論人類學(xué)在藝術(shù)領(lǐng)域的理論和民族志研究實(shí)踐對于當(dāng)代人類學(xué)理論與方法論的發(fā)展可能具有的學(xué)術(shù)價(jià)值與意義。他主張?jiān)谒囆g(shù)人類學(xué)的探索中一方面要避免其淪為附庸風(fēng)雅的操演和自視清高的炫耀，另一方面要擺脫藝術(shù)神秘感之“魅”，提升藝術(shù)人類學(xué)研究對于人類學(xué)學(xué)科理論和方法論的貢獻(xiàn)。
復(fù)旦大學(xué)社會科學(xué)高等研究院納日碧力戈在《藝術(shù)的重現(xiàn)：身心言之意絕而實(shí)通》中借費(fèi)孝通先生技術(shù)與藝術(shù)看法的區(qū)別來論述藝術(shù)人類學(xué)如何成為一個(gè)交叉性的開放學(xué)科并融入中國脈絡(luò)——既要有中國特色，又要有普世理論。他認(rèn)為經(jīng)過反思的人類學(xué)要努力讓形氣神三通，讓約定俗成的任意性接受效仿自然的藝韻開悟，在萬物共生和千燈護(hù)照中描繪和解釋新生活。
中國藝術(shù)研究院藝術(shù)人類學(xué)研究所王永健在《新時(shí)期以來中國藝術(shù)人類學(xué)發(fā)展軌跡》中以大量資料梳理了藝術(shù)人類學(xué)在中國的發(fā)展軌跡。他三個(gè)階段的劃分歸納得當(dāng)分析合理，是中國人類學(xué)一個(gè)歷史階段的總結(jié)。在總結(jié)成績的同時(shí)，他也提出學(xué)術(shù)經(jīng)典著述的譯介仍需將強(qiáng)，田野工作的深度和廣度有待進(jìn)一步提升，學(xué)科建設(shè)與人才培養(yǎng)有待加強(qiáng)等三個(gè)問題。
此外還有蔡順興《范·杜斯博格矛盾設(shè)計(jì)論及其時(shí)代性之辯證》，李立新《論象生》，張都愛《人類學(xué)本體論與美學(xué)、藝術(shù)的人類學(xué)構(gòu)建》，羅易菲《松散的連結(jié)：物的社會生命史》等一系列有關(guān)藝術(shù)人類學(xué)理論研究的精彩發(fā)言。
二、 田野個(gè)案研究
在田野個(gè)案研究的討論中，來自日本愛知大學(xué)國際中國學(xué)研究中心的周星教授在《“萌”作為一種美》中對中國和日本之間有關(guān)“萌”之美的文化實(shí)踐進(jìn)行了初步地探討，在文化持有者闡釋的基礎(chǔ)上再闡釋，以揭示中國社會審美意識的多樣化趨勢。在討論中劉鐵梁先生評論說“萌”是社會內(nèi)部一種新式文化，他主張人類學(xué)家也要進(jìn)去體驗(yàn)一番。
景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院李松杰在《文化遺產(chǎn)、創(chuàng)意空間與旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展模式研究》中運(yùn)用人類學(xué)的研究方法對景德鎮(zhèn)樂天陶社創(chuàng)意市集運(yùn)作模式、作品風(fēng)格、攤主來源等進(jìn)行分析，探究其發(fā)展背后的社會構(gòu)成和利益博弈，揭示了市場運(yùn)營背后的文化認(rèn)同和大眾審美標(biāo)準(zhǔn)。
此外還有平鋒《壯族山歌文化的生境變遷與傳承現(xiàn)狀》，林力《哈尼族剪紙傳統(tǒng)與現(xiàn)狀的調(diào)查研究》，李永平《寶卷宣卷儀式與神圣空間的現(xiàn)代意義》等一些專家學(xué)者都作了精彩的發(fā)言。
三、 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究
在非遺保護(hù)研究的討論中，北京體育大學(xué)民間體育教研室呂韶鈞在《非物質(zhì)
文化遺產(chǎn)保護(hù)中“二次風(fēng)險(xiǎn)”的規(guī)避研究》中運(yùn)用吉登斯的脫域理論和道格拉斯的風(fēng)險(xiǎn)文化理論，圍繞非遺保護(hù)工作中潛在的“二次風(fēng)險(xiǎn)”展開研究，對我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的健康發(fā)展提供必要的思考。
山東大學(xué)文化遺產(chǎn)研究院李向振在《“非遺”傳承人認(rèn)定與集體性鄉(xiāng)民藝術(shù)的保護(hù)》中以冀南固義村“捉黃鬼”活動為個(gè)案，提出了非遺傳承認(rèn)認(rèn)定中可能產(chǎn)生的負(fù)面問題，即造成鄉(xiāng)民藝術(shù)內(nèi)在價(jià)值的部分失落和參與村民內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系失衡，認(rèn)為可以嘗試建立集體傳承人制度。
此外還有婁蕓鶴《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化價(jià)值再造》，謝葵萍《文物衍生品開發(fā)——中國文化遺產(chǎn)保護(hù)方式與途徑研究》，姚慧《非遺保護(hù)視域下的信仰與迷信》，楊帆《物盡其用：從民間手藝到文化資源》等多個(gè)關(guān)于非遺理論研究與個(gè)案研究的精彩發(fā)言。在小組進(jìn)一步評議與討論中也暴露出一些問題，如從個(gè)案出發(fā)但引出的學(xué)術(shù)獨(dú)創(chuàng)性還不夠，一些量化的材料歷史感還比較薄弱等等。
第二部分 造型藝術(shù)研究
一、 民族服飾本體研究
重慶大學(xué)電影學(xué)院段曉昀、王英莉在《魚·牛·生命意識：黃崗侗民頭飾文
化的審美省思》中通過對貴州黃崗侗民頭飾裝束的考察，探究出稻作文化中的魚和牛作為其生殖崇拜文化密碼，又是其生命意識與繁衍思維的哲學(xué)升華。江南大學(xué)紡織服裝學(xué)院牛犁、崔榮榮在《廣西高山漢女性服飾藝術(shù)與傳承現(xiàn)狀研究》中從歷史的維度探討了高山漢女性服飾從民國至今的歷史變遷，并根據(jù)其傳承現(xiàn)狀提出了相應(yīng)的發(fā)展對策。
二、 建筑裝飾研究
西北民族大學(xué)美術(shù)學(xué)院牛樂《臨夏地區(qū)伊斯蘭拱北建筑與裝飾研究》主要研
究拱北建筑的形制、規(guī)劃格局和裝飾特點(diǎn)，并以此為基礎(chǔ)探討了地域文化在相對封閉和多元文化雜糅的環(huán)境中所呈現(xiàn)的文化生態(tài)。長安大學(xué)文傳學(xué)院高曉黎《“榆林式”建筑彩作的藝術(shù)特色與活態(tài)保護(hù)》通過對陜北傳統(tǒng)建筑彩作的藝術(shù)風(fēng)貌及社會功能的考察，提出了對其進(jìn)行活態(tài)傳承保護(hù)的建設(shè)性意見。黃崗師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院胡紹宗在《鄉(xiāng)村社會變遷中的圖像與文字——以鄂東黃道山村村民堂屋中的民俗美術(shù)為例》中通過對比堂屋在不同時(shí)期裝飾內(nèi)容的差異，揭示出這一民俗文化形式與村落社會的變遷間的密切關(guān)系。
三、 音樂本體研究
西南科技大學(xué)文學(xué)與藝術(shù)學(xué)院華明玲《四川德陽“倉山大樂”考》通過對倉
山大樂歷史源流及藝術(shù)形態(tài)的考察，發(fā)現(xiàn)其傳承和保護(hù)的緊迫性，并探討了行之有效的解決方法。內(nèi)蒙古師范大學(xué)音樂學(xué)院董波《石堆上的音樂——內(nèi)蒙古烏拉特地區(qū)蒙古族“敖包”祭儀“音聲”考察與思考》中指出該地區(qū)的祭儀與音樂受薩滿教和喇嘛教多遠(yuǎn)宗教文化影響，敖包信仰對于人生存和生活的意義是該地區(qū)祭祀儀式及音聲得以傳承的重要?jiǎng)恿ΑＩ綎|女子學(xué)院教育學(xué)院林琳在《中國傳音樂“口傳心授”傳承方式的藝術(shù)人類學(xué)闡釋》中從藝術(shù)人類學(xué)角度肯定了這一古老方法的價(jià)值和未來走向，并提供了具體的民間音樂教育題材。云南藝術(shù)學(xué)院圖書館申波《闡釋與“誤讀”——從彝族“蘇尼”單面鼓音樂考察引發(fā)的田野思考》說明了在人類文化的創(chuàng)造中，許多“另一種聲音的言唱”方式常常是我們?nèi)院苣吧念I(lǐng)域，由待各路學(xué)人的關(guān)注。
四、 民間手工藝研究
大連大學(xué)美術(shù)學(xué)院張景明在《東北民間剪紙的藝術(shù)特征與文化表意》中通過總結(jié)民間剪紙的題材和技法方面的特征探討了官方關(guān)注的意義，即傳承是否能通過學(xué)院教育來實(shí)現(xiàn)。云南大學(xué)民族研究院民族學(xué)研究所胡凌《白族木雕工匠在城市工作中的文化資本優(yōu)勢淺析》通過對他們工作生活狀況的考察從三個(gè)主要方面分析了其外出打工環(huán)境的特點(diǎn)，并提出了文化續(xù)存外部條件的必要性。湖南師范大學(xué)工程與設(shè)計(jì)學(xué)院陳劍等人在《鳳凰山江苗族銀飾鍛制技藝田野調(diào)查》中對山江苗族銀飾的分類、鍛制工藝、傳承譜系等做了詳盡的記錄，為后人進(jìn)一步研究提供了可靠的一手資料。
五、 民間造像藝術(shù)研究
濱州醫(yī)學(xué)院魯英《淺析黃河三角洲民間泥塑“河南張泥娃娃”的文化現(xiàn)象》從藝術(shù)人類學(xué)的視角對“河南張泥娃娃”的起源及其文化內(nèi)涵作出深入研究。西北民族大學(xué)格薩爾研究院高莉《藝術(shù)人類學(xué)視野下的藏族“格薩爾”彩繪石刻》從其產(chǎn)生、特點(diǎn)、圖像來源等多方面展開分析，認(rèn)為格薩爾彩繪石刻是藏族民間信仰的延續(xù)，是苯教文化、藏傳佛教文化和藏族民俗文化相互融合的產(chǎn)物。
六、 中西文化交流
來自法國的單泰陸先生在他的論文《藏醫(yī)中的金龜圖像學(xué)》中運(yùn)用西方科學(xué)實(shí)驗(yàn)方法就金龜圖像在藏醫(yī)中的代表意義及其功能作出深入分析，體現(xiàn)了一名外國學(xué)者對中國傳統(tǒng)文化的關(guān)注和認(rèn)同。紹興文理學(xué)院人文學(xué)院朱媛《中國巖畫與歐洲洞穴巖畫之審美比較》對中西方巖畫從來源、內(nèi)涵等方面體現(xiàn)出的審美差別進(jìn)行了價(jià)值與意義的探討。
通過兩天的學(xué)術(shù)探討，該組總結(jié)了在學(xué)術(shù)研究中應(yīng)注意的幾個(gè)方面。首先在藝術(shù)研究中要注意結(jié)合對藝術(shù)主體及社會環(huán)境和文化環(huán)境的考察。其次是要注意論文的時(shí)效性，即能參與當(dāng)下的研究熱點(diǎn)，從而更好地引起共鳴。最后要把握費(fèi)孝通先生“抓得住、講得出、聽得懂、好操作”的十五字方針。
第三部分 表演藝術(shù)與民俗研究
民俗是一個(gè)跨學(xué)科的話題，是人類社會生活的主要內(nèi)容，涵蓋禮儀、節(jié)慶、信仰等多種事宜。藝術(shù)的民俗化和習(xí)俗的藝術(shù)化是本組討論關(guān)注的重點(diǎn)。無論是民俗藝術(shù)的研究還是藝術(shù)民俗的研究歸根到底都是從藝術(shù)的視角來看人類社會生活或從社會生活中發(fā)現(xiàn)藝術(shù)。
一、 表演藝術(shù)
音樂方面，浙江麗水學(xué)院藝術(shù)學(xué)院田中娟《〈康定情歌〉的現(xiàn)代功能》以四川藏族地區(qū)《康定情歌》為研究對象，對其藝術(shù)娛樂和社會功能進(jìn)行了討論。咸陽師范學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院強(qiáng)東紅《陜北民歌的零敲碎打的表達(dá)機(jī)制》就如何在城市化的形式中運(yùn)用有一定自由度的“零敲碎打”實(shí)現(xiàn)情感表達(dá)的問題進(jìn)行了探討。
舞蹈方面，吉首市文化館田明、田小雨《藝術(shù)人類學(xué)語境下的土家族擺手舞及其源流再考》從當(dāng)?shù)厝说牧鲋赋銎浼漓牍砩?、潑灑酒飯的表意性演化本質(zhì)，對民族舞蹈的辨析引人思考。潮汕歷史文化研究中心王漢武《英歌舞來源諸說的人類學(xué)解說》對英歌舞的歷史源流提出了自己的建議。北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳播學(xué)院王陽文《白馬人“火圈舞”的田野呈現(xiàn)于身體象征》通過對其表演情境、身體語言和身體象征的分析闡釋，探尋身體動態(tài)背后的文化意義與觀念形態(tài)。
戲劇方面，四川大學(xué)中國俗文化研究所李祥林《城隍信仰與民俗戲劇——藝術(shù)人類學(xué)視野中的文化遺產(chǎn)研究》結(jié)合歷史文獻(xiàn)和當(dāng)代田野論述了彼此間的關(guān)系并在百年回眸中就二者隨時(shí)代社會變遷升降起伏的命運(yùn)進(jìn)行了歷史透視。蘭州城市學(xué)院文學(xué)院古代小說戲劇研究所王萍《論明清甘肅神廟戲場的時(shí)空分布及其特征》指出神廟戲場在構(gòu)建民間祭祀空間方面有著極其重要的意義。青海民族大學(xué)青海非物質(zhì)文化研究所曹婭麗《“格薩爾”戲劇敘事表演的民族志研究》通過透視說唱形式向戲劇表演的發(fā)展及特征，反思出創(chuàng)作過程中的一些問題。
美術(shù)方面，山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院龍圣《明清楊家埠家堂畫及其祭祀內(nèi)涵的演變》指出家堂畫至今延續(xù)了國家禮制的符號，不應(yīng)視為簡單的民間藝術(shù)，而是國家與民間、禮與俗長期互動的產(chǎn)物。開封大學(xué)黨委宣傳部李宏博《缺席的在場，文化身份認(rèn)同的指向》利用結(jié)構(gòu)主義符號學(xué)的分析方法來分析民間年畫，認(rèn)為隱藏其中的神話言談是當(dāng)今國人尋求族群記憶、身份認(rèn)同的“回家之路”。
二、 民俗研究
華西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院李東風(fēng)《寶雞南坡村“太陽節(jié)”廟會的文化考察》把目光投向了北方的村落，調(diào)查了該村的“太陽節(jié)”廟會并結(jié)合傳說從民間技藝探討了該節(jié)日廟會與炎帝神農(nóng)的關(guān)系。曉莊學(xué)院美術(shù)學(xué)院李雪艷《窯與窯祭的社會功能》以江蘇昆山錦溪祝家甸村土窯與窯神祭拜儀式為例，闡述了其祭祀儀式發(fā)揮的重要社會功能。中國藝術(shù)研究院楊秀《浙江桐鄉(xiāng)五涇村清明節(jié)調(diào)查報(bào)告》以田野調(diào)查資料為主，結(jié)合部分地方志和非遺普查資料對五涇村清明節(jié)習(xí)俗進(jìn)行了詳細(xì)介紹。重慶文理學(xué)院非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心劉壯《講了三遍的故事——一個(gè)苗疆邊緣族群的歷史、神話與現(xiàn)實(shí)》以臺灣學(xué)者王明珂“華夏邊緣”的研究范式就族源傳說的敘事模式進(jìn)行了梳理，挖掘出族群歷史表述中隱含的歷史記憶。
在閉幕式上，中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會會長方李莉研究員對山東大學(xué)文化遺產(chǎn)研究院承辦此次研討會中精心細(xì)致的組織工作、熱情周到的服務(wù)給予高度的肯定和衷心的感謝，并就此次會議的三個(gè)議題提出了自己的見解，表示希望今后有更多年輕的學(xué)者參與到學(xué)會當(dāng)中，為藝術(shù)人類學(xué)的發(fā)展貢獻(xiàn)力量！藝術(shù)人類學(xué)以田野考察為基礎(chǔ)，以文化的整體性來看待和探討藝術(shù)與人類生活、藝術(shù)與社會發(fā)展、藝術(shù)與人的價(jià)值觀、藝術(shù)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)等關(guān)系。藝術(shù)人類學(xué)的研究是一個(gè)跨學(xué)科的研究，不僅涉及到人類學(xué)、藝術(shù)學(xué)，還涉及到民族學(xué)、民俗學(xué)、考古學(xué)等，在這樣一個(gè)跨學(xué)科平臺上，來自不同學(xué)術(shù)領(lǐng)域的學(xué)者們共同探討人類發(fā)展面臨的諸多問題，把對藝術(shù)的研究、視角擴(kuò)展到一個(gè)更加廣闊的領(lǐng)域中，這樣的跨學(xué)科研究、跨文明對話更符合當(dāng)今社會發(fā)展的趨勢。最后方李莉女士宣布擬定下屆中國藝術(shù)人類學(xué)國際學(xué)術(shù)探討會由北京舞蹈學(xué)院承辦，這對年輕的舞蹈學(xué)院來說既是挑戰(zhàn)，也意味著更多的收獲。我們愿秉承費(fèi)孝通先生“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”思想，對中華民族文化的復(fù)興和世界文化的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的一份力量！