“本土化的現(xiàn)代性追求：中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)導(dǎo)論” 這一課題，于 1997年正式開(kāi)始研究，1999-2000年申 報(bào)入選復(fù)旦大學(xué)文科科研“三年行動(dòng)計(jì)劃”和上海市 教委“曙光計(jì)劃”，2002年由國(guó)家社科基金立項(xiàng)。
新時(shí)期以來(lái)，我國(guó)文藝學(xué)美學(xué)界曾有學(xué)者涉足 藝術(shù)人類學(xué)領(lǐng)域，并在譯介西方藝術(shù)人類學(xué)論著方 面做出了一定的貢獻(xiàn)。到20世紀(jì)9O年代末，中國(guó) 藝術(shù)人類學(xué)研究會(huì)正式成立，學(xué)科建設(shè)和相應(yīng)的學(xué) 術(shù)規(guī)劃開(kāi)始得到較為深入的開(kāi)展和實(shí)施。在人類學(xué) 界，本土化問(wèn)題近年來(lái)受到普遍關(guān)注，但在相繼推出 的一些代表當(dāng)今中國(guó)人類學(xué)學(xué)科最新發(fā)展?fàn)顩r的研 究成果中，卻難覓對(duì)中國(guó)藝術(shù)進(jìn)行系統(tǒng)的人類學(xué)探 索的專題著作。在國(guó)外，人類學(xué)雖是一門(mén)顯學(xué)，但現(xiàn) 當(dāng)代人類學(xué)教科書(shū)和通論性的人類學(xué)著作，往往只 用一章甚至一章中的部分篇幅來(lái)討論各種藝術(shù)樣 式，明確而又系統(tǒng)地致力于“藝術(shù)人類學(xué)”學(xué)科的總 體性建構(gòu)，還是近二十年間的事，但在 R．萊頓(Lay． t0n)的《藝術(shù)人類學(xué)》(1991年修訂版)、E．P．哈徹 (Hatcher)的《作為文化的藝術(shù)——藝術(shù)人類學(xué)導(dǎo) 論》(1985年版)等這樣一些有世界性影響的藝術(shù)人 類學(xué)專著中，卻沒(méi)有中國(guó)藝術(shù)的應(yīng)有位置。這與中 國(guó)藝術(shù)在世界藝術(shù)寶庫(kù)中的地位是不相稱的。因 此，以“本土化的現(xiàn)代性追求”為目標(biāo)，全面系統(tǒng)地 開(kāi)展“中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)”的田野調(diào)查和理論探索，對(duì) 以往的文藝學(xué)美學(xué)研究或人類學(xué)研究來(lái)說(shuō)，都是一 個(gè)具有開(kāi)拓性的學(xué)術(shù)新課題、大課題。
鑒于上述情況，本課題的研究可以說(shuō)有助于逐 步健全和完善藝術(shù)人類學(xué)在當(dāng)代中國(guó)的學(xué)科知識(shí)范 式和思想體系，為其它相關(guān)學(xué)科的現(xiàn)代性追求提供 有效的知識(shí)論條件和富有思想魅力的理論資源，為 中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)的本土化策略的實(shí)施和現(xiàn)代性追 求作一次切實(shí)可行的嘗試，從而提高2l世紀(jì)中國(guó)藝 術(shù)人類學(xué)研究的世界性對(duì)話能力，同時(shí)也為未來(lái)中 國(guó)的人文鄉(xiāng)土教育提供某種有效的理論依據(jù)和實(shí)踐 模式，為素質(zhì)教育服務(wù)。
本課題的思想內(nèi)涵相當(dāng)豐富，所涉及的學(xué)術(shù)問(wèn) 題也較多。與以往的文藝學(xué)美學(xué)研究思路和方法不同，本課題的整個(gè)研究工作力圖做到田野調(diào)查和理 論研究并舉，微觀描述和宏觀把握并重，活態(tài)的田野 文本和靜態(tài)的書(shū)齋文本互為闡釋，把“本土化的現(xiàn)代 性追求”在方法和內(nèi)容上落到實(shí)處。在本課題的最 終成果《本土化的現(xiàn)代性追求：中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)導(dǎo) 論》一書(shū)中，表達(dá)的基本觀點(diǎn)如下：
一 、在新世紀(jì)，對(duì)中國(guó)的藝術(shù)問(wèn)題和美學(xué)問(wèn)題的 研究，已不能像以往那樣停留在用復(fù)制和移植的西 方學(xué)術(shù)話語(yǔ)來(lái)進(jìn)行簡(jiǎn)單的比照或近乎注解式的研 究，而應(yīng)立足于本土與現(xiàn)代、田野與理論、微觀與宏 觀之間的整合，在思維材料和理論話語(yǔ)上都要有原 創(chuàng)性的表現(xiàn)。
二、藝術(shù)人類學(xué)在20世紀(jì)中國(guó)有其艱難的學(xué)術(shù) 歷程，蔡元培、聞一多、顧頡剛、鄭振鐸、朱自清和凌 純聲等人均有其現(xiàn)代性承諾，各自對(duì)“五四”前后的 兩種學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的繼承和轉(zhuǎn)化、對(duì)20世紀(jì)中國(guó)學(xué)術(shù)史 的總體發(fā)展均有其獨(dú)特的貢獻(xiàn)，需要作跨學(xué)科性的、 深層次的總結(jié)和評(píng)價(jià)。
三、中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)學(xué)科的健全和成熟，不是簡(jiǎn) 單地追逐西方意義上的現(xiàn)代性或后現(xiàn)代性理論，而 要著力解決本土化與現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)化問(wèn)題，通過(guò)對(duì)中 國(guó)藝術(shù)人類學(xué)與中國(guó)問(wèn)題之間的關(guān)聯(lián)性的具體揭示 和闡明，以及中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)對(duì)中國(guó)問(wèn)題的實(shí)際的 思考力，該學(xué)科的本土化就有了根脈，現(xiàn)代性的問(wèn)題 也有望在某種有力的反思性立場(chǎng)上找到合適的位 置，本土化的現(xiàn)代性追求就有其可能性和現(xiàn)實(shí)性。
四、中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)不只是一種知識(shí)形態(tài)，更是 一 種智慧形態(tài)，這在中國(guó)民族民間藝術(shù)的知識(shí)一話 語(yǔ)系統(tǒng)、觀念一行為系統(tǒng)中均有鮮明的表現(xiàn)，其知 識(shí)、符號(hào)和話語(yǔ)的心智功能，其人文智慧與現(xiàn)代性意 蘊(yùn)均有很強(qiáng)的可研究性。
五、中國(guó)民族民間藝術(shù)有其特有的觀念化特質(zhì)、 文化慣例、行為指向、心理模式、觀念一行為之間的互動(dòng)與變奏機(jī)制以及現(xiàn)代性指向，這對(duì)以往的文藝 學(xué)美學(xué)和西方人類學(xué)理論來(lái)說(shuō)都是強(qiáng)有力的矯正資 源或驗(yàn)證資源。
六、本研究課題通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)與審美精神 的現(xiàn)代性、人生功能和文化象征、人生相與創(chuàng)造相之 間的相關(guān)、現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換和現(xiàn)代性追求等問(wèn)題的研究， 來(lái)揭示中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)視野中的現(xiàn)代性，闡明其主體 性覺(jué)醒、合理化意識(shí)和社會(huì)運(yùn)行模式等方面的意旨。
七、本土化、人類學(xué)話語(yǔ)與藝術(shù)真理的關(guān)聯(lián)問(wèn) 題，通過(guò)以下問(wèn)題層面得以揭示：1．文化多樣性與藝 術(shù)復(fù)雜性；2．漢民族與少數(shù)民族藝術(shù)心理比較；3．小 型族群的藝術(shù)與小型理論；4．國(guó)家權(quán)力、地方性知識(shí) 和現(xiàn)代生活世界；5．中國(guó)藝術(shù)的跨文化透視和現(xiàn)代 性意義；6．人類學(xué)話語(yǔ)與中國(guó)藝術(shù)真理觀。
八、從中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)的學(xué)科視野來(lái)看，康德美 學(xué)所建立起來(lái)的藝術(shù)自律和審美無(wú)利害說(shuō)的合法性 是有限度的，以康德的分析或康德式的分析為基礎(chǔ) 而衍生出來(lái)的有關(guān)“藝術(shù)性”、“文學(xué)性”或“詩(shī)性”的 各種定義及其變種，并非普遍性的人類真理。由此 所建立起來(lái)的各種美學(xué)原理、藝術(shù)原理、文學(xué)原理和 藝術(shù)人類學(xué)原理等，其“原理性”程度和理論有效性 程度，就需要在元文藝學(xué)、元美學(xué)和元人類學(xué)上不斷 地加以反思和審檢。因此，對(duì)通常的文藝學(xué)美學(xué)、藝 術(shù)學(xué)和人類學(xué)研究來(lái)說(shuō)，具有元科學(xué)氣質(zhì)的中國(guó)藝 術(shù)人類學(xué)在研究范式上無(wú)疑有其深刻的變革意義和 某種程度上的“去西方化”能力。
九、20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)的理論基礎(chǔ)和學(xué)理依據(jù)大 多來(lái)自西方，缺乏中國(guó)藝術(shù)實(shí)踐和各藝術(shù)樣式的全 景式依托，尤其是對(duì)現(xiàn)代中國(guó)的人生現(xiàn)實(shí)中的民間 經(jīng)驗(yàn)和民間藝術(shù)，缺乏富有生機(jī)的美學(xué)思考，這使中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)除了在學(xué)科的存在方式上有研究路數(shù) 上的混合性樣式、邏輯起點(diǎn)上的預(yù)知性、研究層次上 的元美學(xué)欠缺以及表述危機(jī)這四大遺憾以外，在學(xué) 術(shù)空間上也造成了一些可謂致命的基本缺環(huán)和“失 語(yǔ)”癥狀，所以，中國(guó)美學(xué)和中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)的理論 形態(tài)應(yīng)該以中國(guó)文化特性和中國(guó)藝術(shù)特性為本，注 重在全景式的人類文化和藝術(shù)景觀圖中揭示中國(guó)文 化和中國(guó)藝術(shù)的特征標(biāo)和特征碼，闡明其美學(xué)意義 和人類學(xué)意義，領(lǐng)會(huì)中國(guó)文化和中國(guó)藝術(shù)在歷代中 國(guó)人的生存理解和人生經(jīng)驗(yàn)等方面的顯現(xiàn)和提升之 力，在中國(guó)文化和中國(guó)藝術(shù)對(duì)中國(guó)人的現(xiàn)實(shí)存在和 存在的現(xiàn)實(shí)上所蘊(yùn)含的真理性意味方面，做出當(dāng)代 性的人類學(xué)美學(xué)解讀和思考，從而揭示美學(xué)中國(guó)性 問(wèn)題的人類學(xué)根源和理論應(yīng)對(duì)策略。
十、中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)有力地昭示了21世紀(jì)中國(guó) 人文社會(huì)科學(xué)必將走向一個(gè)實(shí)驗(yàn)性的時(shí)代，具體表 現(xiàn)在；1．全球性經(jīng)濟(jì)一文化重組與本土化運(yùn)動(dòng)；2．藝 術(shù)人類學(xué)與知識(shí)重構(gòu)；3．中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)的本土化 策略；4．現(xiàn)代性焦慮與實(shí)驗(yàn)性寫(xiě)作；5．人文性、現(xiàn)代 性追求與本土化道路。
由于本研究課題是一個(gè)跨學(xué)科性的學(xué)術(shù)新領(lǐng) 域，試圖首次對(duì)“中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)”作學(xué)科意義上的 系統(tǒng)研究和深入思考，從整體上探索“中國(guó)藝術(shù)人類 學(xué)”的理論框架，健全和完善中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)的學(xué)科 知識(shí)范式和思想體系，諸多研究?jī)?nèi)容在美學(xué)、人類學(xué) 和藝術(shù)學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)處于學(xué)術(shù)前沿，所以，本課題 的研究及其最終成果本身就是一種實(shí)驗(yàn)性寫(xiě)作。
(作者單位：復(fù)旦大學(xué)中文系 200433)