藝術(shù)人類學(xué)的田野實(shí)證與學(xué)術(shù)自覺
——2013年中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)述評(píng)
李海云
藝術(shù)既是人類高層級(jí)的精神文化現(xiàn)象，又與凡常的世俗生活密不可分。以此為研究基點(diǎn)，新時(shí)期的中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)研究日益蓬勃，中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會(huì)的規(guī)模逐漸壯大。2013年10月25日至28日，中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會(huì)與山東大學(xué)聯(lián)合主辦了“2013中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”，會(huì)議由山東大學(xué)文化遺產(chǎn)研究院承辦，《民族藝術(shù)》雜志社協(xié)辦。本次會(huì)議主題為“藝術(shù)人類學(xué)與文化遺產(chǎn)研究”，參會(huì)人數(shù)近200人，包括中、英、法、荷、日、新（加坡）等各國(guó)學(xué)者。會(huì)議提交論文148篇，分別從藝術(shù)人類學(xué)的基本理念、田野研究以及當(dāng)下非遺實(shí)踐反思等維度入手研究。眾多學(xué)者的學(xué)科背景不一，使得這次會(huì)議具有了跨學(xué)科對(duì)話的性質(zhì)。而關(guān)注當(dāng)下現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)踐，挖掘各地藝術(shù)個(gè)案的獨(dú)特價(jià)值，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與整體性的生活與文化的相關(guān)性，重視國(guó)家政治、文化精英和民間社會(huì)的互動(dòng)等，使這次會(huì)議顯現(xiàn)出多個(gè)亮點(diǎn)。
一、以中外藝術(shù)人類學(xué)史為學(xué)術(shù)視野，梳理學(xué)科發(fā)展脈絡(luò)，理清基本學(xué)術(shù)理念,成為與會(huì)學(xué)者的關(guān)注焦點(diǎn)。
方李莉（中國(guó)藝術(shù)研究院）《走向田野的學(xué)術(shù)生涯》一文，結(jié)合自己多年的學(xué)術(shù)研究成果，對(duì)走向田野的藝術(shù)人類學(xué)研究?jī)A向予以梳理和反思，闡述了該學(xué)科走向田野研究的必然性，以及藝術(shù)研究與人類學(xué)研究互動(dòng)互補(bǔ)的可能性。王建民（中央民族大學(xué)）則在《人類學(xué)藝術(shù)研究對(duì)于人類學(xué)學(xué)科的價(jià)值與意義》一文中，指出藝術(shù)人類學(xué)目前存在的雙重困境：一方面是人類學(xué)的理論和方法的被擱置，另一方面是主流人類學(xué)家對(duì)藝術(shù)研究的疏遠(yuǎn)。他認(rèn)為，走出這一困境的關(guān)鍵，是對(duì)藝術(shù)人類學(xué)理論和方法論的關(guān)懷，這是一個(gè)學(xué)科得以建立和完善的必由之徑。王永?。ㄖ袊?guó)藝術(shù)研究院）以《新時(shí)期以來(lái)中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)發(fā)展軌跡》一文，爬梳了藝術(shù)人類學(xué)在當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的三個(gè)階段，資料翔實(shí)，旨在為當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)研究“立此存照”，為后續(xù)研究提供便利。
有學(xué)者試圖憑借藝術(shù)人類學(xué)的獨(dú)特視角對(duì)藝術(shù)基本問題發(fā)起挑戰(zhàn)。向麗（云南大學(xué)）《藝術(shù)人類學(xué)視野下的藝術(shù)制度問題研究》一文，集中討論人類的“藝術(shù)制度”問題，認(rèn)為“藝術(shù)制度”決定著在特定時(shí)期什么才被視為是“藝術(shù)”，并因此制約著藝術(shù)活動(dòng)生產(chǎn)者和接受者的觀念和行為模式。因此，藝術(shù)人類學(xué)不應(yīng)回避藝術(shù)中的意識(shí)形態(tài)問題，問題只在于如何去理解藝術(shù)中的意識(shí)形態(tài)維度，而“藝術(shù)制度論”的提出恰好為一種新的“觀看方式”的出現(xiàn)提供了理論上的準(zhǔn)備，并將成為當(dāng)今探究藝術(shù)現(xiàn)代性的一個(gè)重要支點(diǎn)。楊民康（中央音樂學(xué)院）《由反本質(zhì)主義到臧否表象：民族音樂學(xué)后現(xiàn)代轉(zhuǎn)型之路——兼論當(dāng)代音樂民族志的語(yǔ)境研究觀》一文，從西方民族音樂學(xué)的后現(xiàn)代研究理念入手，發(fā)現(xiàn)民族音樂學(xué)在接受后現(xiàn)代理論的過(guò)程中，因受到人類學(xué)思維和方法的影響而體現(xiàn)出某些不同于哲學(xué)、美學(xué)領(lǐng)域的后現(xiàn)代思潮的個(gè)性化特點(diǎn)。他認(rèn)為，賦予“音樂的本質(zhì)”以更多的隱喻性即多樣性、多義性和多層性的可解釋途徑，事實(shí)上是與民族音樂學(xué)的后現(xiàn)代學(xué)術(shù)趨向有關(guān)的，這使得人們?cè)谝暂^為寬容、理性的態(tài)度來(lái)處理和面對(duì)各種音樂文化危機(jī)現(xiàn)象的同時(shí)，還在一定程度上削弱、化解了由徹底、極端的后現(xiàn)代懷疑論所帶來(lái)的某些尖銳矛盾問題。
也有部分學(xué)者曲徑通幽，試圖通過(guò)跨文化比較對(duì)藝術(shù)人類學(xué)的本土建構(gòu)有所推進(jìn)。納日碧力戈（復(fù)旦大學(xué)）《藝術(shù)的重現(xiàn)：身心言之意絕而實(shí)通》一文，借助費(fèi)孝通先生談“技術(shù)與藝術(shù)”的思想，探討“人類學(xué)的藝術(shù)擔(dān)當(dāng)”，認(rèn)為藝術(shù)人類學(xué)應(yīng)該以“開放性的交叉學(xué)科”的姿態(tài)積極融入中國(guó)既有的學(xué)術(shù)脈絡(luò)，達(dá)到形、氣、神“三通”，既應(yīng)有中國(guó)特色，也要追求普適理論。邢莉(中央民族大學(xué))《民間節(jié)日文化的價(jià)值體系》一文，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日所體現(xiàn)的核心價(jià)值是我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的原動(dòng)力，也是在全球化的語(yǔ)境中建立多元文化對(duì)話機(jī)制的象征資源。范丹姆（荷蘭萊頓大學(xué)）《對(duì)黑龍江地區(qū)飾物的解讀：早期藝術(shù)人類學(xué)研究的方法論》一文，以早期藝術(shù)人類學(xué)對(duì)西伯利亞東南部黑龍江地區(qū)的飾物研究為例，通過(guò)對(duì)藝術(shù)人類學(xué)的“知識(shí)史”的書寫嘗試，對(duì)學(xué)科的假想、概念、目標(biāo)、問題和方法進(jìn)行反思——博物館人類學(xué)家是如何進(jìn)行飾物研究的？田野人類學(xué)家在面對(duì)同樣的飾物時(shí)，是如何應(yīng)對(duì)由地方調(diào)查所帶來(lái)的新方法論的可能性的？李祥林（四川大學(xué)）《城隍信仰與民俗戲劇——藝術(shù)人類學(xué)視野中的文化遺產(chǎn)研究》一文，以地處中國(guó)西南的巴山蜀水為關(guān)注點(diǎn)，結(jié)合歷史與現(xiàn)實(shí)、文獻(xiàn)和田野，探討了鄉(xiāng)土中國(guó)迎神賽社中戲臺(tái)與神廟的不解之緣。李立新（南京藝術(shù)學(xué)院）《論象生》一文，通過(guò)對(duì)“象生”在各個(gè)歷史階段中的不同意義的分析，討論了其概念、本質(zhì)及其藝術(shù)活動(dòng)發(fā)生的必然性與普遍性。周星的（日本愛知大學(xué)）《“萌”作為一種美》一文，關(guān)注當(dāng)代中日兩國(guó)青少年間通過(guò)服飾、動(dòng)漫等傳達(dá)出來(lái)的一種名之為“萌”的意態(tài)和現(xiàn)象，分析其反映的中日社會(huì)審美意識(shí)的多樣化趨勢(shì)。此外，萊頓（英國(guó)杜倫大學(xué)）《山東省棉紡圖樣的變遷》，中生勝美（日本櫻美林大學(xué)）《1980年代的冷水溝調(diào)查回憶》，楊小平（日本廣島大學(xué)）《黑色旅游的藝術(shù)人類學(xué)視角——遺物、遺址、博物館與展示》，單泰陸（蒙古阿爾泰胡笳聲樂學(xué)世界研究所）《藏醫(yī)中的金龜圖像學(xué)》，李秉萱（新加坡中華工商總會(huì)）《新加坡和馬來(lái)亞半島兩地真空教發(fā)展現(xiàn)狀考察》，周蔚蔚（香港中文大學(xué)）《從現(xiàn)代東巴藝術(shù)的生產(chǎn)看傳統(tǒng)文化的想像與再生產(chǎn)》，楊秀（中國(guó)藝術(shù)研究院）《浙江桐鄉(xiāng)五涇村清明節(jié)調(diào)查報(bào)告》，李修建（中國(guó)藝術(shù)研究院）《顧愷之：一種藝術(shù)人類學(xué)的解讀》，王政（淮北師范大學(xué)）《人“戴羽”、“飾羽”與美之本義》等，都嘗試運(yùn)用西方藝術(shù)人類學(xué)的研究方法對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)或民間的文化現(xiàn)象予以解讀，各擅勝場(chǎng)。
二、如果說(shuō)，“走向田野”是中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會(huì)創(chuàng)立伊始就為自身確立的研究策略，并在歷屆年會(huì)中逐漸成為與會(huì)同仁的共識(shí)，那么田野個(gè)案研究成為此次會(huì)議的主流也就并非偶然，學(xué)會(huì)這一學(xué)術(shù)共同體的輪廓借此得以粗略勾勒。
毋庸置疑，藝術(shù)人類學(xué)是在田野中生成的學(xué)科，田野作業(yè)是藝術(shù)人類學(xué)研究的生命線，不僅支撐著這一學(xué)科的學(xué)術(shù)追求，而且是其與多種學(xué)科對(duì)話的根本所在。與會(huì)學(xué)者雖學(xué)科出發(fā)點(diǎn)不一，所選擇的田野個(gè)案各異，但都大致遵循從生活整體理解藝術(shù)、從具體語(yǔ)境解釋個(gè)案的學(xué)術(shù)旨趣。就研究?jī)?nèi)容而論，主要分為如下三個(gè)領(lǐng)域：
1.較單純的民間藝術(shù)事象研究，主要涉及民間的舞蹈、音樂、戲劇、美術(shù)、服飾等活動(dòng)。
舞蹈方面，王陽(yáng)文（北京師范大學(xué)）《白馬人“火圈舞”的田野呈現(xiàn)與身體象征》一文，憑借豐富的第一手田野資料，通過(guò)對(duì)白馬人年節(jié)期間“火圈舞”儀式活動(dòng)的表演情境、身體語(yǔ)言和身體象征的分析與闡釋，旨在探尋身體動(dòng)態(tài)背后的文化意義與觀念形態(tài)。陳德琥（蚌埠學(xué)院）《論花鼓燈藝術(shù)的當(dāng)代民俗型出場(chǎng)方式》一文，以淮河沿岸花鼓燈表演活動(dòng)為個(gè)案，認(rèn)為其傳統(tǒng)的出場(chǎng)方式與農(nóng)耕社會(huì)相適應(yīng)，而在新時(shí)期所表現(xiàn)出來(lái)的新型出場(chǎng)方式，為的是適應(yīng)“后工業(yè)”時(shí)代的社會(huì)語(yǔ)境。曹暉（黑龍江大學(xué)）《從表層形式到深層形式——薩滿藝術(shù)的形式語(yǔ)言和意義語(yǔ)境轉(zhuǎn)換關(guān)系研究》一文，嘗試將喬姆斯基的“生成語(yǔ)法”原則用于視覺形式語(yǔ)言的探討，以薩滿藝術(shù)為例對(duì)視覺藝術(shù)的表層形式、中層形式和深層形式進(jìn)行分析，認(rèn)為圖像濃縮的是個(gè)人的內(nèi)在精神和區(qū)域文化表象。
美術(shù)方面，徐英（內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）《內(nèi)蒙古和林格爾“武家泥塑”的民俗文化解讀》一文，認(rèn)為“武家泥塑”不僅是農(nóng)耕文化輾轉(zhuǎn)植根于內(nèi)蒙古草原游牧文化的一種藝術(shù)形式，還可從中窺知區(qū)域族群之間的文化互動(dòng)和文化交融。龍圣（山東大學(xué)）《明清楊家埠家堂畫及其祭祀內(nèi)涵的演變》一文，以古代庶民在堂屋祭祀的土地、祖先、家堂神為考察對(duì)象，認(rèn)為隨著土地、家堂神祭祀涵義的逐漸消解，祖先圖像代表了家堂畫唯一的祭祀內(nèi)涵，至今仍延續(xù)了國(guó)家禮制的符號(hào)，乃是國(guó)家與民間、禮與俗長(zhǎng)期互動(dòng)的產(chǎn)物。
其他在戲劇、音樂、服飾等方面，學(xué)者也多有發(fā)掘：曹婭麗（青海民族大學(xué)）《“格薩爾”戲劇敘事表演的民族志研究》，劉伽（內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）《泗州戲的劇場(chǎng)藝術(shù)》，呂珍珍（廣州大學(xué)）《華夏戲曲作為程式化表演藝術(shù)的口傳心授》；申波（云南藝術(shù)學(xué)院）《闡釋與“誤讀”——從彝族“蘇尼”單面鼓音樂考察引發(fā)的田野思考》，華明玲（西南科技大學(xué)）《四川德陽(yáng)“倉(cāng)山大樂”考》，強(qiáng)東紅（咸陽(yáng)師范學(xué)院）《陜北民歌的零敲碎打的表達(dá)機(jī)制》；崔榮榮、牛犁（江南大學(xué)）的《清代漢族服飾變革與社會(huì)變遷（1616~1840年）》，亓延（濟(jì)南大學(xué)）《齊魯民間傳統(tǒng)葬服禮俗的文化闡釋》，李宏復(fù)（中國(guó)藝術(shù)研究院）《清代滇、黔、湘少數(shù)民族圖冊(cè)中服裝造型的解讀》，宋小飛（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院）《北方草原游牧民族裝飾類造型藝術(shù)探微——以住居建筑為例》，等等。
2.有學(xué)者借助藝術(shù)性較強(qiáng)的儀式個(gè)案深入探究藝術(shù)的發(fā)生，注意觀察民間儀式活動(dòng)中的藝術(shù)性因素，在藝術(shù)發(fā)生學(xué)的意義上探討其中藝術(shù)與信仰的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。
楊杰宏（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院）《音樂祭禮：族群藝術(shù)的身份再造與多重表述——以麗江福慧村古樂祭禮為研究個(gè)案》一文，以麗江洞經(jīng)音樂為個(gè)案，認(rèn)為當(dāng)下村落語(yǔ)境中的音樂祭禮并非簡(jiǎn)單意義上的傳統(tǒng)恢復(fù)，而是社區(qū)精英基于時(shí)代背景的傳統(tǒng)再造，是對(duì)其族群文化身份的多重表述與持續(xù)建構(gòu)。李海云（山東大學(xué)）的《信仰與藝術(shù)：村落儀式中的公共性訴求及其實(shí)現(xiàn)——魯中東永安村“燒大牛”活動(dòng)考察》一文，以魯中東永安村每年正月十四舉行的“燒大牛”儀式表演為個(gè)案，認(rèn)為在這一儀式活動(dòng)的運(yùn)作過(guò)程中，內(nèi)部充滿了村落不同群體之間的多重磋商，而村落公共話語(yǔ)體系及其公共性意義正是由此生成。類似研究還有呼延勝（河南師范大學(xué)）《從“火”到“電”：陜北火塔塔、轉(zhuǎn)九曲等民俗活動(dòng)的傳承與演變》，李東風(fēng)（西華師范大學(xué)）《寶雞南坡村“太陽(yáng)節(jié)”廟會(huì)的文化考察》，李生柱（山東大學(xué)）《神像：民間信仰的象征與實(shí)踐——基于冀南洗馬村的田野考察》，李雪艷（曉莊學(xué)院）《窯與窯祭的社會(huì)功能——以江蘇昆山錦溪祝家甸村土窯與窯神祭拜儀式為例》，楊英（云南民族藝術(shù)研究院）《彝族尼蘇人煙盒舞的人類學(xué)意義》，牟曉林（中國(guó)藝術(shù)研究院）《景德鎮(zhèn)瓷業(yè)生產(chǎn)的時(shí)間性結(jié)構(gòu)建制研究》等。
3.許多學(xué)者都注重從鄉(xiāng)土社會(huì)變遷的背景下，探討鄉(xiāng)民藝術(shù)傳統(tǒng)的傳承與再造問題，反映出當(dāng)代社會(huì)對(duì)這一話題的高關(guān)注度。
李興華（景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院）《傳統(tǒng)的回歸和現(xiàn)代重生——景德鎮(zhèn)新民窯的田野調(diào)查與文化思考》一文，關(guān)注景德鎮(zhèn)新民窯出現(xiàn)的文化語(yǔ)境及其生產(chǎn)組織形式，認(rèn)為這既是一種傳統(tǒng)的回歸，又是一種現(xiàn)代重生。胡紹宗（黃崗師范學(xué)院）《鄉(xiāng)村社會(huì)變遷中的圖像與文字——以鄂東黃道山村村民堂屋中的民俗美術(shù)為例》一文，發(fā)現(xiàn)鄂東黃道山村居家堂屋里的圖文系統(tǒng)總是隨時(shí)代變化而呈現(xiàn)出不同的樣式，梳理了村落—家庭語(yǔ)境中民俗美術(shù)演變的線索，試圖以此揭示出民俗美術(shù)與村落社會(huì)變遷之間的密切關(guān)系。此外，梁惠娥、周小溪（江南大學(xué)）《江南水鄉(xiāng)民間服飾面料的藝術(shù)美與傳承研究》，李啟福、康泰源（贛南師范學(xué)院）《政策扶持與興國(guó)山歌傳承及文化生態(tài)再造》，張曉（貴州大學(xué)）、張寒梅（貴州省民協(xié)）《世界苗族服飾工藝的傳承與利用》，王紀(jì)（通化師范學(xué)院）《馴鹿鄂溫克、鄂倫春、赫哲族剪紙傳承現(xiàn)狀田野調(diào)研報(bào)告》，王坤（天津大學(xué)）《轉(zhuǎn)型期民間文化的發(fā)展嬗變路徑——基于綿竹陳氏年畫世家的個(gè)案研究》等，亦都面向當(dāng)下的生活實(shí)踐，從社會(huì)變遷的角度對(duì)多個(gè)鄉(xiāng)民藝術(shù)個(gè)案予以討論。
三、借用藝術(shù)人類學(xué)學(xué)科研究方法，對(duì)非遺保護(hù)的當(dāng)下社會(huì)實(shí)踐予以研究及反思，在這次會(huì)議上形成熱烈討論。
張士閃（山東大學(xué)）《誰(shuí)在生產(chǎn)？怎樣保護(hù)？——透視中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“生產(chǎn)性保護(hù)”》一文，梳理了中國(guó)當(dāng)代非遺保護(hù)的“搶救性保護(hù)”、“生產(chǎn)性保護(hù)”、“整體性保護(hù)”等階段，從理念到實(shí)踐予以檢討，認(rèn)為主體失位與社區(qū)缺席是其主要弊端。補(bǔ)救的關(guān)鍵，是要將社區(qū)公益性引入到非遺保護(hù)的視野與制度中，落實(shí)在當(dāng)下城鄉(xiāng)社區(qū)建設(shè)之中。耿波（中國(guó)傳媒大學(xué)）的《文化自覺與正當(dāng)性確認(rèn)：當(dāng)代中國(guó)非遺保護(hù)的權(quán)益公正問題》一文，直面目前非遺保護(hù)實(shí)踐中的重重困境，認(rèn)為粘連著眾多民間文化（如民間信仰）的“非遺”要想真正在公權(quán)框架中獲得正當(dāng)性確認(rèn)，在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中還有一段很長(zhǎng)的路要走，而作為非遺傳承主體的民眾只有培育起文化自信，才能真正邁向文化自覺。呂韶鈞（北京體育大學(xué)）的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中“二次風(fēng)險(xiǎn)”的規(guī)避研究》一文，認(rèn)為隨著全球化時(shí)代的到來(lái)，我國(guó)社會(huì)發(fā)展充滿了許多不確定性和風(fēng)險(xiǎn)危機(jī)，非遺保護(hù)同樣如此，應(yīng)對(duì)其潛在的“二次風(fēng)險(xiǎn)”展開研究，采取必要的規(guī)避措施。
還有一些學(xué)者，致力于對(duì)非遺保護(hù)的技術(shù)操作層面的探討。婁蕓鶴（北京大學(xué)）《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化價(jià)值再造》一文，認(rèn)為應(yīng)利用當(dāng)代數(shù)字信息技術(shù)，更新或者賦予非遺對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的新價(jià)值，以此培養(yǎng)和提升民族文化的創(chuàng)新和創(chuàng)造能力。王拓（天津大學(xué)）《口述史：“非遺”傳承人獲得話語(yǔ)權(quán)的媒介與途徑》一文，認(rèn)為當(dāng)下“非遺”口述史研究不應(yīng)再拘囿于彌補(bǔ)文獻(xiàn)史料之不足，而應(yīng)成為一種為處于社會(huì)弱勢(shì)階層的“非遺”傳承人提供表達(dá)生存和文化權(quán)益訴求的途徑，同時(shí)喚醒傳承人對(duì)自身創(chuàng)造民間文化遺產(chǎn)的文化自覺與文化自信。李向振（山東大學(xué)）《“非遺”傳承人認(rèn)定與集體性鄉(xiāng)民藝術(shù)的保護(hù)——以冀南固義村“捉黃鬼”活動(dòng)為個(gè)案》一文，認(rèn)為“非遺”及傳承人認(rèn)定和保護(hù)制度介入鄉(xiāng)民藝術(shù)的傳承與保護(hù)，在提高村民參與鄉(xiāng)民藝術(shù)熱情的同時(shí)，也會(huì)造成鄉(xiāng)民藝術(shù)內(nèi)在價(jià)值的部分失落和參與村民的內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系失衡，因此在傳承人認(rèn)定時(shí)應(yīng)嘗試建立集體傳承人制度。張燕萍、周軍偉（河南教育學(xué)院）《高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與學(xué)科建設(shè)研究》一文，認(rèn)為目前高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育在基礎(chǔ)理論、專業(yè)設(shè)置、課程體系、師資儲(chǔ)備等面臨諸多挑戰(zhàn)，這些問題與對(duì)非遺價(jià)值認(rèn)識(shí)不足有直接關(guān)系，應(yīng)采用切實(shí)有效的方式建設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教學(xué)體系。此外，劉明（清華大學(xué)）、米揚(yáng)（新疆師范大學(xué)）《“非遺”背景下帕米爾高原塔吉克民歌的傳承與保護(hù)》，臧學(xué)運(yùn)（齊魯師范學(xué)院）《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)中的民間屬性——以格薩爾大王獅龍宮殿為調(diào)查個(gè)例》，姚慧（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院）《非遺保護(hù)視域下的信仰與迷信》，朱利峰（中華女子學(xué)院）《巖畫遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)體系研究》等文章，都從不同的角度或個(gè)案出發(fā)對(duì)非遺保護(hù)建言獻(xiàn)策，體現(xiàn)出當(dāng)代學(xué)者深厚的人文情懷。
本次會(huì)議將“藝術(shù)人類學(xué)與文化遺產(chǎn)研究”列為主題并非偶然。文化遺產(chǎn)包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其傳承、保護(hù)與利用是目前國(guó)家發(fā)展的重大急需，從藝術(shù)人類學(xué)視角展開的文化遺產(chǎn)研究，注重田野調(diào)查與社會(huì)應(yīng)用，是促使其充分融入學(xué)術(shù)、教育、旅游、產(chǎn)業(yè)和社會(huì)發(fā)展的重要手段。這次會(huì)議，在進(jìn)行藝術(shù)人類學(xué)學(xué)理探討的同時(shí)，借助這一交叉學(xué)科的優(yōu)勢(shì)，探索文化遺產(chǎn)研究及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的中外經(jīng)驗(yàn)，以及如何通過(guò)合理利用助推當(dāng)代社會(huì)發(fā)展，體現(xiàn)出多學(xué)科交流融匯、關(guān)注當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)實(shí)的特色。眾多學(xué)者集中關(guān)注不同地區(qū)、不同類型的藝術(shù)現(xiàn)象，這本身就是重視地方性知識(shí)、促進(jìn)文化多樣性發(fā)展的表現(xiàn)。然而與會(huì)學(xué)者由于各自學(xué)科背景不同，學(xué)術(shù)訓(xùn)練與問題意識(shí)駁雜不一，使得關(guān)注點(diǎn)不易聚焦。同時(shí)，占據(jù)本次會(huì)議數(shù)量?jī)?yōu)勢(shì)的個(gè)案研究論文，也有待于通過(guò)以小見大的學(xué)術(shù)策略，實(shí)現(xiàn)從量的積累向質(zhì)的認(rèn)知的上升。新的時(shí)代向藝術(shù)人類學(xué)研究提出了新的要求，如何在多學(xué)科參與的態(tài)勢(shì)中不斷發(fā)見有意義的新話題并予以持續(xù)深入的討論，將是學(xué)會(huì)未來(lái)發(fā)展的活力所在。