2013年度中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)學(xué)科發(fā)展研究報(bào)告
李修建
摘要：2013年的藝術(shù)人類學(xué)研究，具有如下幾個(gè)特點(diǎn)：第一，藝術(shù)人類學(xué)基礎(chǔ)理論研究漸趨成熟，對(duì)于藝術(shù)人類學(xué)的研究對(duì)象、研究方法和研究歷史等問(wèn)題進(jìn)入了深入的探討，既出現(xiàn)了體系性的理論著述，又注重對(duì)國(guó)外藝術(shù)人類學(xué)理論的譯介。第二，各藝術(shù)門(mén)類研究者具有了方法論的自覺(jué)，充分認(rèn)識(shí)到人類學(xué)方法對(duì)于藝術(shù)研究的必要性和重要性。其中，音樂(lè)人類學(xué)研究最為突出，在理論建構(gòu)和個(gè)案研究等方面的成果皆斐然可觀。第三，藝術(shù)人類學(xué)學(xué)科建設(shè)穩(wěn)步推進(jìn)，多所學(xué)校開(kāi)設(shè)相關(guān)專業(yè)，進(jìn)行教學(xué)與科研。研究者注重學(xué)術(shù)活動(dòng)的開(kāi)展，以及與國(guó)內(nèi)外同行的交流與合作。同時(shí)應(yīng)該看到，藝術(shù)人類學(xué)的基礎(chǔ)理論研究有待深入拓展，以形成普遍性的學(xué)科共識(shí)。田野與個(gè)案研究更需加強(qiáng)，進(jìn)一步深化田野基礎(chǔ)之上的理論探索，以期出現(xiàn)具有典范性的田野研究成果。
關(guān)鍵詞：藝術(shù)人類學(xué)；研究報(bào)告；田野研究；學(xué)科建設(shè)
作者簡(jiǎn)介：李修建，哲學(xué)博士，中國(guó)藝術(shù)研究院藝術(shù)人類學(xué)研究所副研究員。
作為一門(mén)新興學(xué)科，藝術(shù)人類學(xué)在近年受到學(xué)界矚目，相關(guān)的學(xué)術(shù)活動(dòng)以及學(xué)術(shù)成果逐年增多，顯示出強(qiáng)勁的發(fā)展勢(shì)頭。可以說(shuō)，藝術(shù)人類學(xué)為中國(guó)藝術(shù)學(xué)注入了一股鮮活的力量。職是之故，本報(bào)告將對(duì)2013年度的中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)學(xué)科發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行爬梳、總結(jié)、反思與研究，以期對(duì)其進(jìn)行整體性的認(rèn)知和把握，并對(duì)藝術(shù)學(xué)乃至其他學(xué)科的建設(shè)提供借鑒與助益。
整體而言，2013年的藝術(shù)人類學(xué)研究，沿續(xù)了此年數(shù)年的發(fā)展態(tài)勢(shì)，相關(guān)論著不斷涌現(xiàn)，成果數(shù)量日漸增多。著作方面，方李莉、李修建合著的《藝術(shù)人類學(xué)》于今年出版。此前出版的數(shù)本以“藝術(shù)人類學(xué)”為名的著作，或?yàn)檎撐牡慕Y(jié)集，或持哲學(xué)美學(xué)的立場(chǎng)。該書(shū)第一次從文化人類學(xué)的角度，對(duì)藝術(shù)人類學(xué)的研究對(duì)象、研究方法、中西方藝術(shù)人類學(xué)的研究史等問(wèn)題，進(jìn)行了系統(tǒng)地梳理與研究。該書(shū)為藝術(shù)人類學(xué)的學(xué)科建構(gòu)打下了良好基礎(chǔ)，表明了中國(guó)的藝術(shù)人類學(xué)研究邁出了堅(jiān)實(shí)的一步。本年出版的相關(guān)著作還有，中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會(huì)主編的《藝術(shù)活態(tài)傳承與文化共享》（上下）（學(xué)苑出版社）、《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與藝術(shù)人類學(xué)研究》（上下）（學(xué)苑出版社），以及多本門(mén)類藝術(shù)的田野研究類著作，下面還會(huì)述及。本年度對(duì)國(guó)外藝術(shù)人類學(xué)的譯介亦很見(jiàn)成績(jī)。在藝術(shù)學(xué)界頗具影響的《民族藝術(shù)》雜志特辟“海外視域”欄目，專門(mén)譯介國(guó)外藝術(shù)人類學(xué)相關(guān)文章。本年度共發(fā)表譯文近10篇，集中于對(duì)藝術(shù)人類學(xué)基本理論問(wèn)題的研討，對(duì)于國(guó)內(nèi)的藝術(shù)人類學(xué)學(xué)科建設(shè)能夠提供很好的借鏡。另外，本年度尚有以藝術(shù)人類學(xué)為主題的論文上百篇，內(nèi)容涉及藝術(shù)人類學(xué)的基礎(chǔ)理論，以及藝術(shù)人類學(xué)在各門(mén)類藝術(shù)中的田野實(shí)踐。
基于對(duì)2013年度藝術(shù)人類學(xué)研究成果的整體性把握，以及藝術(shù)人類學(xué)的學(xué)科特性，本研究報(bào)告從以下三個(gè)大的方面分而述之。
一、漸趨成熟的藝術(shù)人類學(xué)基本理論研究
20世紀(jì)以降，學(xué)科分化日益細(xì)密，誠(chéng)然促進(jìn)了專門(mén)學(xué)術(shù)之發(fā)展，卻也物極必反，各學(xué)科之間形成了種種無(wú)形壁壘，妨害了學(xué)術(shù)的推進(jìn)。于是，一種“開(kāi)放社會(huì)科學(xué)”的呼聲日高，主張跨學(xué)科、多視角的綜合性的學(xué)術(shù)研究。從世界學(xué)術(shù)史的角度說(shuō)，藝術(shù)人類學(xué)即是此一大背景下的產(chǎn)物。
不過(guò)，一門(mén)新學(xué)科的確立，需要很好地回答來(lái)自學(xué)科自身的問(wèn)題，即它的研究對(duì)象、研究方法和理論體系等，能否迥然有異于其他相關(guān)學(xué)科，從而卓越特出，在面對(duì)新的社會(huì)文化語(yǔ)境下出現(xiàn)的新問(wèn)題之時(shí)，能夠予以很好地釋讀、分析和解決。2013年度相關(guān)研究成果，對(duì)藝術(shù)人類學(xué)的研究對(duì)象、研究方法、研究歷史等問(wèn)題進(jìn)行了深入的探討。
（一）藝術(shù)人類學(xué)的研究對(duì)象
對(duì)藝術(shù)人類學(xué)的研究對(duì)象的探討，一方面關(guān)系到對(duì)“藝術(shù)”的不同理解，另一方面涉及到人類學(xué)研究視野的調(diào)整。在人類學(xué)研究的早期階段，其研究對(duì)象基本為無(wú)文字的“原始文化”。由于人類學(xué)將藝術(shù)視為文化之一種，相應(yīng)的，其所研究的藝術(shù)即為“原始藝術(shù)”。不過(guò)，20世紀(jì)七八十年代以后，受后現(xiàn)代主義、后殖民主義等思潮的影響，人類學(xué)家開(kāi)始批判這種稱謂的西方中心主義。如羅伯特·萊頓在其《藝術(shù)人類學(xué)》中改稱“小型社會(huì)的藝術(shù)”。人類學(xué)的研究范圍也不再囿于小型部落，而是拓展到有悠久歷史的文明以及都市之中。與此同時(shí)，對(duì)藝術(shù)的認(rèn)知也更顯深化而多元。
基于人類學(xué)的整體觀和人文性，方李莉、李修建提出：“藝術(shù)人類學(xué)相對(duì)于傳統(tǒng)的藝術(shù)學(xué)研究來(lái)說(shuō)，更關(guān)注的是藝術(shù)的全球性和全人類性以及社會(huì)性與文化性。……在藝術(shù)人類學(xué)中我們需要重新確認(rèn)以往藝術(shù)研究的疆域。這個(gè)疆域可以分四個(gè)方面：第一，地理空間上的；第二，時(shí)間歷史上的；第三，社會(huì)分層上的；第四，社會(huì)文化上的。”他們認(rèn)為藝術(shù)人類學(xué)的研究對(duì)象不僅包括以往不受藝術(shù)學(xué)研究重視的原始藝術(shù)、土著藝術(shù)、民間藝術(shù)，而且還應(yīng)涉及精英藝術(shù)、都市大眾藝術(shù)和前衛(wèi)藝術(shù)的研究。此外，除了對(duì)藝術(shù)作品及其社會(huì)文化環(huán)境的研究，藝術(shù)人類學(xué)還有一個(gè)非常重要的視野，即對(duì)人的研究，對(duì)從事藝術(shù)創(chuàng)作的藝術(shù)家、藝人們以及各種藝術(shù)群體的研究。“我們對(duì)于藝術(shù)的研究，其主要的對(duì)象不再僅僅是可以作為文物而保存下來(lái)的作品的實(shí)體，而還應(yīng)該包括彌漫在這些作品背后的非物質(zhì)的人的社會(huì)活動(dòng)以及思想活動(dòng)的部分，尤其是那些前衛(wèi)藝術(shù)，包括行為藝術(shù)，作品的本身并不重要，重要的是操作這些作品發(fā)生與結(jié)束過(guò)程的行為。”該書(shū)將藝術(shù)人類學(xué)視為一個(gè)開(kāi)放性的交叉學(xué)科，對(duì)藝術(shù)人類學(xué)研究對(duì)象的多元界定，顯示了充分的包容性和開(kāi)闊的學(xué)術(shù)視野。
（二）藝術(shù)人類學(xué)的研究方法
藝術(shù)人類學(xué)就是借鑒人類學(xué)的研究方法對(duì)藝術(shù)展開(kāi)研究。作為一門(mén)學(xué)科的人類學(xué)，經(jīng)過(guò)上百年的發(fā)展，形成了頗具特色的研究方法，如田野調(diào)查、參與式觀察、民族志、整體性文化觀、跨文化比較等，這些皆為人類學(xué)研究方法的核心。
其中，“田野調(diào)查”可謂人類學(xué)的靈魂，相關(guān)探討尤多。在張士閃看來(lái)，新時(shí)期的中國(guó)藝術(shù)學(xué)經(jīng)歷了一次“田野轉(zhuǎn)向”，并出現(xiàn)了藝術(shù)人類學(xué)、藝術(shù)社會(huì)學(xué)、藝術(shù)民俗學(xué)等新學(xué)科。這些學(xué)科“強(qiáng)調(diào)返歸具體文化語(yǔ)境和現(xiàn)實(shí)生活世界中重新理解藝術(shù)活動(dòng)，將藝術(shù)活動(dòng)脫離狹窄的文本研究，而將其置入藝術(shù)活動(dòng)發(fā)生的文化—生活整體語(yǔ)境中解讀，在秉持‘藝術(shù)作為現(xiàn)實(shí)個(gè)體的生活實(shí)踐’的理念之下，眼光向下，尋找實(shí)際材料，力圖貼近現(xiàn)實(shí)生活。”由此可知田野之于中國(guó)藝術(shù)學(xué)的意義所在。方李莉現(xiàn)身說(shuō)法，總結(jié)了自己十余年來(lái)在景德鎮(zhèn)、西部所做的田野實(shí)踐，分享了她的治學(xué)心得，走向田野構(gòu)成了其學(xué)術(shù)生涯的主旋律。方李莉、李修建在《藝術(shù)人類學(xué)》一書(shū)中論道：“田野工作遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止是一種工作方法，它已經(jīng)成為藝術(shù)人類學(xué)知識(shí)體系的基本組成部分。因此，要理解藝術(shù)人類學(xué)這門(mén)學(xué)科，首先就要理解人類學(xué)的田野工作方法。”王建民在《人類學(xué)藝術(shù)研究對(duì)于人類學(xué)學(xué)科的價(jià)值與意義》一文中重申田野研究的重要性，他指出“藝術(shù)人類學(xué)要想取得理論上的突破，在研究中就應(yīng)當(dāng)以扎實(shí)、細(xì)致的田野作作為研究的基本出發(fā)點(diǎn)，采取文化相對(duì)的立場(chǎng)，從而使自己的觀點(diǎn)建立在對(duì)田野工作獲得的經(jīng)驗(yàn)的評(píng)判之上。”王晉同樣強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)人類學(xué)民族志的整體觀和場(chǎng)域性。
荷蘭學(xué)者范丹姆多次參與中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)的活動(dòng)，他近來(lái)在中國(guó)發(fā)表了多篇文章，對(duì)藝術(shù)人類學(xué)的研究方法多有論述。在一篇文章中，他以50年來(lái)西方人類學(xué)家對(duì)非洲芳族雕像的研究為例，指出其研究方法經(jīng)歷了關(guān)注藝術(shù)形式和圖案的風(fēng)格方法，考察地方性意義和價(jià)值的文化主義方法和對(duì)芳族雕像的挪用的后殖民方法三種路徑。他發(fā)現(xiàn)了德國(guó)藝術(shù)史家格羅塞久被遺忘的一篇文章《美學(xué)和人類學(xué)》，并撰寫(xiě)了兩篇文章予以解析。他著重指出，格羅塞在這篇文章中最早提出了用人類學(xué)語(yǔ)境性的跨文化比較方法研究美學(xué)和藝術(shù)。這種歷史學(xué)的追蹤豐富了對(duì)藝術(shù)人類學(xué)學(xué)術(shù)史的認(rèn)知和建構(gòu)。他還指出，在注重社會(huì)文化語(yǔ)境研究及跨文化比較研究的同時(shí)，藝術(shù)人類學(xué)的研究還需要加上生態(tài)學(xué)、進(jìn)化心理學(xué)和神經(jīng)科學(xué)，以及那些有助于重建關(guān)注人類的學(xué)科。范丹姆的一系列論文，提升了對(duì)國(guó)外藝術(shù)人類學(xué)研究方法的認(rèn)知，并能提供有益的借鑒。
（三）藝術(shù)人類學(xué)的研究歷史
學(xué)科意義上的藝術(shù)人類學(xué)非常年輕，而西方人類學(xué)界對(duì)藝術(shù)的研究卻是由來(lái)已久。方李莉、李修建的《藝術(shù)人類學(xué)》一書(shū)對(duì)西方藝術(shù)人類學(xué)的研究史進(jìn)行了詳細(xì)的梳理，該書(shū)以近20萬(wàn)字的篇幅，分別對(duì)西方古典時(shí)期、現(xiàn)代時(shí)期和后現(xiàn)代時(shí)期的藝術(shù)人類學(xué)研究進(jìn)行了廣泛地分析。其中，古典時(shí)期的藝術(shù)人類學(xué)包括古典進(jìn)化論學(xué)派（泰納、格羅塞等）、傳播學(xué)派（史密斯）和法國(guó)社會(huì)年鑒學(xué)派（葛蘭言），現(xiàn)代時(shí)期的藝術(shù)人類學(xué)包括歷史特殊論學(xué)派（博厄斯、本尼迪克特和克魯伯）、功能主義（馬林諾夫斯基和拉德克利夫－布朗）和結(jié)構(gòu)主義（列維－斯特勞斯），后現(xiàn)代時(shí)期的藝術(shù)人類學(xué)包括格爾茨、特納等。該書(shū)首次對(duì)西方人類學(xué)史上的藝術(shù)研究進(jìn)行了細(xì)致地爬梳，對(duì)于中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)的學(xué)科建設(shè)具有奠基意義。當(dāng)然，這一學(xué)科史的梳理還很初步，有待在充分占有資料的基礎(chǔ)上深入研究。一是對(duì)經(jīng)典人類學(xué)著作中的藝術(shù)研究尚需深入挖掘，如涂爾干、莫斯等人，二是對(duì)當(dāng)代西方的藝術(shù)人類學(xué)研究有待展開(kāi)與細(xì)化。同時(shí)，該書(shū)還對(duì)中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)的研究狀況進(jìn)行了論述。該書(shū)認(rèn)為，中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)的發(fā)展，既是學(xué)科發(fā)展的需要，也是中國(guó)社會(huì)發(fā)展的需要。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的提出和實(shí)踐對(duì)于中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)起到了很好的促進(jìn)作用。該書(shū)圍繞中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會(huì)的成立和學(xué)術(shù)活動(dòng)，展示了近年來(lái)中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)的學(xué)科進(jìn)展。
此外，王永健在《新時(shí)期以來(lái)中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)發(fā)展軌跡》一文中，分三個(gè)階段對(duì)中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)的學(xué)科發(fā)展進(jìn)行了透析。他將1970年代末至1990年中期視為中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)的學(xué)術(shù)準(zhǔn)備期，1990年中期至2006年中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會(huì)成立視為學(xué)術(shù)起步時(shí)期，2006年以來(lái)視為中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)的繁榮發(fā)展期。他認(rèn)為中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)研究還處于學(xué)科建設(shè)初期，在學(xué)術(shù)譯介、田野工作的深化等方面有待加強(qiáng)。董龍昌在《中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)學(xué)科建構(gòu)的回顧與前瞻》中指出，中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)的學(xué)科建構(gòu)存在哲學(xué)人類學(xué)、文化人類學(xué)、文藝學(xué)、藝術(shù)學(xué)、美學(xué)、民俗學(xué)等多種取向，他認(rèn)為未來(lái)的學(xué)科發(fā)展“除了堅(jiān)持多元性與主導(dǎo)性的統(tǒng)一之外，還應(yīng)注重對(duì)中國(guó)本土、民間文化傳統(tǒng)的發(fā)掘”。
還有數(shù)篇文章涉及國(guó)外藝術(shù)人類學(xué)的研究。如董龍昌的博士論文《列維—斯特勞斯藝術(shù)人類學(xué)思想研究》（山東師范大學(xué)，2013）對(duì)列維—斯特勞斯的藝術(shù)人類學(xué)思想進(jìn)行了全面的研究，涉及列維—斯特勞斯的結(jié)構(gòu)主義的方法論特色，其對(duì)原始造型藝術(shù)、神話、文學(xué)和音樂(lè)的人類學(xué)分析。在此基礎(chǔ)之上，董龍昌提出，藝術(shù)人類學(xué)應(yīng)在新的文化語(yǔ)境中走向作為審美文化批評(píng)的研究范式。此外，關(guān)祎介紹了英國(guó)人類學(xué)家阿爾弗雷德·蓋爾的藝術(shù)能動(dòng)性理論，尤其探討了他的藝術(shù)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)理論。高層對(duì)羅伯特·萊頓的《藝術(shù)人類學(xué)》一書(shū)進(jìn)行了解讀，探討了書(shū)中涉及的幾個(gè)主要論題。
二、走向深入的藝術(shù)人類學(xué)田野與個(gè)案研究
人類學(xué)作為一種研究方法，較早就被用于民間文藝的研究之中，如上世紀(jì)80年代所作的民間文藝“十大集成”，就廣泛地進(jìn)行了田野工作。不過(guò)，這一項(xiàng)目側(cè)重于資料的收集、整理和編撰，還談不上真正意義上的藝術(shù)人類學(xué)研究。研究者具備方法論上的自覺(jué)，利用人類學(xué)方法對(duì)門(mén)類藝術(shù)進(jìn)行研究，則是近年來(lái)的事情，與中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)的興起與發(fā)展具有一定的同步性。
不過(guò)，音樂(lè)、美術(shù)、戲劇、舞蹈、工藝等各藝術(shù)門(mén)類的研究并不均衡。其中，以音樂(lè)的人類學(xué)研究最為突出。由于音樂(lè)人類學(xué)又被視為民族音樂(lè)學(xué)，國(guó)內(nèi)外有大量研究人員，國(guó)內(nèi)尤以上海音樂(lè)學(xué)院的洛秦領(lǐng)銜的上海高校音樂(lè)人類學(xué)E-研究院為著，整合了大批國(guó)內(nèi)優(yōu)秀研究人員，出版了大量論著，在學(xué)科建設(shè)方面卓見(jiàn)成效。相形之下，其他藝術(shù)門(mén)類的人類學(xué)研究缺乏如此有力的集體力量與學(xué)科意識(shí)。不過(guò)在他們的研究中，都傳達(dá)出了明確的人類學(xué)方法論的自覺(jué)。由于相關(guān)研究成果甚夥，此處主要集中于2013年度的論著，分門(mén)類展開(kāi)論述。
（一）音樂(lè)人類學(xué)的研究
1980年，國(guó)內(nèi)有了“民族音樂(lè)學(xué)”的稱謂，2000年左右，又出現(xiàn)了音樂(lè)人類學(xué)的提法，目前學(xué)界基本將這二者等同，音樂(lè)人類學(xué)的研究成果大量出現(xiàn)于2005年以后。
不少學(xué)者已將音樂(lè)人類學(xué)視為一個(gè)學(xué)科，并積極地進(jìn)行學(xué)科建構(gòu)工作。如洛秦主編的“音樂(lè)人類學(xué)的理論與實(shí)踐文庫(kù)”，目前已出版《音樂(lè)中的文化與文化中的音樂(lè)》（洛秦著，羅藝峰導(dǎo)讀）、《音樂(lè)人類學(xué)的視界：全球文化視野的音樂(lè)研究》（管建華編譯）、《田野的回聲：音樂(lè)人類學(xué)筆記》（修訂版）（蕭梅）、《土地與歌：傳統(tǒng)音樂(lè)文化及其地理歷史背景研究》（修訂版）（喬建中）、《音樂(lè)人類學(xué)的理論與方法導(dǎo)論》（洛秦編）、《儀式音聲研究的理論與實(shí)踐》（曹本冶主編）、《啟示覺(jué)悟與反思：音樂(lè)人類學(xué)的中國(guó)實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)三十年1980-2010》（洛秦主編）、《世界音樂(lè)人文敘事及其理論基礎(chǔ)》（洛秦編著）等，著眼于全球文化的視野，側(cè)重于音樂(lè)人類學(xué)基本理論、研究方法等方面的開(kāi)拓，與中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)的學(xué)科建設(shè)互有借鑒意義。鑒于音樂(lè)人類學(xué)一方面可以視為一個(gè)獨(dú)立學(xué)科，另一方面研究成果頗多，所以本研究報(bào)告選擇若干有代表性的田野及個(gè)案研究論著進(jìn)行評(píng)述。
著作方面，本年有3部個(gè)案性的研究值得關(guān)注。孟凡玉的《假面真情：安徽貴池蕩里姚儀式音樂(lè)的人類學(xué)研究》（文化藝術(shù)出版社2013年版），基于翔實(shí)扎實(shí)的田野工作和文獻(xiàn)資料，對(duì)安徽貴池一個(gè)山區(qū)的儺儀進(jìn)行了深入的研究。作者運(yùn)用符號(hào)學(xué)和闡釋人類學(xué)的方法，將蕩里姚儺儀式視為一個(gè)象征與隱喻的符號(hào)世界，對(duì)儺儀中的諸多文化事象，如儺儀的活動(dòng)空間和時(shí)間，儺儀中的面具、神傘，儺儀的過(guò)程與禁忌，儺儀的唱腔、劇目、樂(lè)器等，進(jìn)行了深入的解讀。除了共時(shí)性的本體研究，作者還從歷史、自然、社會(huì)、個(gè)人等角度對(duì)儺儀進(jìn)行了立體式的探究，分析了儺儀之于當(dāng)?shù)厝说囊饬x與功能，以及儺儀在現(xiàn)代化進(jìn)程中的處境等問(wèn)題。該書(shū)作為一部個(gè)案研究之作，既有對(duì)儺儀本體，包括儺儀音樂(lè)的詳細(xì)闡釋，又能從歷史與社會(huì)文化進(jìn)程的角度對(duì)其進(jìn)行宏觀的審視，并且得出了一些具有普遍性的結(jié)論。如作者認(rèn)為，“蕩里姚儺是以中國(guó)農(nóng)耕時(shí)代傳統(tǒng)的歲時(shí)節(jié)日為依托、以原始的自然信仰為底色、以儒道釋多神信仰為基礎(chǔ)、以儺神崇拜為核心、以除兇納吉為旨?xì)w的多種民俗內(nèi)容復(fù)合的儀式樂(lè)舞活動(dòng)。”“蕩里姚儺是常常融化在下層民間的完全徹底的‘草根藝術(shù)’。”“蕩里姚儺是在一個(gè)不斷變化過(guò)程中的動(dòng)態(tài)延續(xù)。”其“多種材料并用、多種視角互補(bǔ)”的研究方法同樣值得參考。
蕭璇的《國(guó)家視野下的民間音樂(lè)——花兒音樂(lè)的人類學(xué)研究)》（社科文獻(xiàn)出版社2013年版），以甘肅林縣的花兒音樂(lè)為個(gè)案，通過(guò)田野調(diào)查和文獻(xiàn)考證，探討了中國(guó)民間音樂(lè)“國(guó)家化”的命題。作者論述了花兒之于信仰體系、兩性婚戀、日常生活的意義，并從民間宗教、族群音樂(lè)文化借鑒、國(guó)家政策、知識(shí)生產(chǎn)、民間音樂(lè)商業(yè)化等多個(gè)角度，分析了花兒這一民間音樂(lè)形式的內(nèi)涵，特別討論了國(guó)家權(quán)力對(duì)花兒的整合，以及此過(guò)程中漢藏音樂(lè)的融合。作者通過(guò)“禮”與“浪”、日常與節(jié)慶、官府與民間、國(guó)家與地方、現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間的互動(dòng)與張力，解讀花兒的歷史與當(dāng)下生存環(huán)境，強(qiáng)調(diào)了前者對(duì)于后者的排拒、訓(xùn)調(diào)和吸納，這一研究對(duì)于時(shí)下風(fēng)行的“原生態(tài)音樂(lè)和文化”構(gòu)成了反思和質(zhì)疑。
范秀娟的《黑衣壯民歌的審美人類學(xué)研究》（人民日?qǐng)?bào)出版社2013年版），以聚居于廣西西部大石山區(qū)的古老壯族支系黑衣壯族群的民歌為研究對(duì)象，采取田野調(diào)查、整體研究和比較研究、多學(xué)科交叉兼容的研究方法，將黑衣壯民歌置于現(xiàn)代性和當(dāng)下的歷史視野中，對(duì)其富于生命力的審美觀念、文化功能進(jìn)行了探析，尤其考察了民歌社會(huì)有別于現(xiàn)代藝術(shù)制度的民歌化機(jī)制，以及由民歌的興衰折射出來(lái)的文化變遷和社會(huì)變遷等問(wèn)題。作者認(rèn)為，從“詩(shī)敏”到“倫”到現(xiàn)代流行音樂(lè)，是黑衣壯人對(duì)現(xiàn)代世界一步一步認(rèn)同的過(guò)程，也是現(xiàn)代世界對(duì)黑衣壯社會(huì)一步一步切入的過(guò)程，新一代的黑衣壯人正在流行音樂(lè)和牛仔褲中被塑造成為“現(xiàn)代人”。作者強(qiáng)調(diào)，民歌社會(huì)的藝術(shù)制度是“大眾公認(rèn)制”，但是今天，這種藝術(shù)正在衰落，因?yàn)樗来娴膫鹘y(tǒng)社會(huì)正在急劇變遷之中。
這三部著作，一部注重對(duì)儀式及音樂(lè)本體的符號(hào)學(xué)闡釋，一部聚焦于國(guó)家權(quán)力對(duì)民間音樂(lè)的整合，一部強(qiáng)調(diào)社會(huì)變遷對(duì)少數(shù)民族音樂(lè)的審美內(nèi)涵的影響，其研究對(duì)象不同，研究角度各異，在研究方法上卻有一致性，那就是注重田野以及多學(xué)科的融合。
本年度音樂(lè)人類學(xué)的論文，集中于這樣幾個(gè)主題：一是對(duì)音樂(lè)人類學(xué)基本理論的探討，二是分析音樂(lè)人類學(xué)與音樂(lè)教育的關(guān)系，三是對(duì)特定的民俗或儀式音樂(lè)的人類學(xué)研究。第三個(gè)方面是本研究報(bào)告所要關(guān)注的。如鄒建林、何珊對(duì)江西全南縣逕鎮(zhèn)馬古塘村的“車(chē)馬燈”民俗音樂(lè)活動(dòng)進(jìn)行了考察，集中于對(duì)音樂(lè)本體（調(diào)式、旋法、節(jié)奏、節(jié)拍）及其文化功能的揭示。鐘善金和鄒建林對(duì)以同樣的思路，從儀式過(guò)程、音樂(lè)本體、儀式功能等方面，調(diào)查了贛南于都縣一個(gè)祠堂的晉牌祭祖儀式音樂(lè)。申波調(diào)查了云南香格里拉松贊林寺的“迎佛節(jié)”儀式音樂(lè)，具體關(guān)注了“迎佛節(jié)”的儀式過(guò)程、音樂(lè)形態(tài)以及音樂(lè)與儀式的關(guān)系等問(wèn)題。曾雪飛和羅曉明對(duì)貴州榕江縣七十二寨侗族地區(qū)的“爬窗探妹"習(xí)俗音樂(lè)進(jìn)行了分析，將"爬窗探妹"置入其歷史文化語(yǔ)境中，探討了展演目的、音樂(lè)特征以及現(xiàn)代社會(huì)中做出的適應(yīng)性反應(yīng)。石磊等人從文化整體觀的角度，對(duì)江西南豐的儺式音樂(lè)進(jìn)行了探究。陳重對(duì)貴州九仟水族的卯節(jié)文化以及卯節(jié)中的音樂(lè)類型及其功能等做了探討。鐘小勇從方法論的角度，探討了如何研究云南德宏地區(qū)少數(shù)民族民間音樂(lè)。
這些論文首先有了方法論上的自覺(jué)，能以人類學(xué)的研究方法切入，認(rèn)識(shí)到只有將這些音樂(lè)置于相關(guān)的社會(huì)文化情境之中，方能對(duì)研究對(duì)象有深入的理解。
（二）美術(shù)人類學(xué)研究
舉凡繪畫(huà)、雕塑、建筑、工藝、書(shū)法，皆可以“美術(shù)”稱之，他如服飾、剪紙等，亦可納入美術(shù)之列。目前學(xué)界對(duì)它們的研究，更多限于藝術(shù)本體，如技藝、形式、風(fēng)格、審美等，而較少?gòu)娜祟悓W(xué)的視角進(jìn)行考察。不過(guò)近幾年來(lái)，隨著藝術(shù)人類學(xué)尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的興起，亦出現(xiàn)了一定數(shù)量的研究成果。
本年度，方李莉的《藝術(shù)人類學(xué)視野下的新藝術(shù)史觀———以中國(guó)陶瓷史的研究為例》一文非常值得關(guān)注。該文首發(fā)于《民族藝術(shù)》第3期，后被《中國(guó)社會(huì)科學(xué)文摘》第12期轉(zhuǎn)載。在文章中，作者基于多年的研究，提出了一種以藝術(shù)人類學(xué)為方法論的新藝術(shù)史觀。作者認(rèn)為：“以藝術(shù)人類學(xué)的方法和角度來(lái)研究各類不同文化的藝術(shù)史是完全可能的。在這樣的研究中，古人的文化語(yǔ)境與社會(huì)情景，就是我們所要進(jìn)入的‘異文化’。相對(duì)于古人來(lái)說(shuō)，我們可以互為‘他者’。而我們的田野就在大量的古文獻(xiàn)、古遺址、古文物中，我們可以在這樣的田野中與古人對(duì)話。”就作者所要研究的中國(guó)陶瓷史而言，她關(guān)注到了文化的傳播與全球互動(dòng)、民族的遷徙融和與文化互動(dòng)、器物的文化表象、從神圣到世俗的內(nèi)在動(dòng)因、官民窯互動(dòng)的歷史進(jìn)程、思想意識(shí)系統(tǒng)決定技術(shù)革新方向、近代社會(huì)中的俗文化趨勢(shì)等諸多方面。從這些切入點(diǎn)可以見(jiàn)出，作者明顯利用了人類學(xué)的視野，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)生產(chǎn)的時(shí)空互動(dòng)與上下互動(dòng)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)審美精神與社會(huì)文化語(yǔ)境之間的關(guān)系，作者的旨?xì)w，是透過(guò)陶瓷史理解中國(guó)社會(huì)?？梢哉f(shuō)，方李莉提出的這種“新藝術(shù)觀”，以一種全新的研究方法，對(duì)于中國(guó)藝術(shù)史、美學(xué)史乃至其他史學(xué)的研究不無(wú)借鑒意義。
無(wú)獨(dú)有偶，趙志勇的《工藝美術(shù)研究的藝術(shù)人類學(xué)轉(zhuǎn)向》（《上海工藝美術(shù)》2013年第3期）亦呼喚從藝術(shù)人類學(xué)的角度研究工藝美術(shù)，作者認(rèn)為工藝美術(shù)研究應(yīng)當(dāng)關(guān)注其所產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化體系，通過(guò)對(duì)藝術(shù)品、藝術(shù)表現(xiàn)形式以及各種藝術(shù)實(shí)踐、審美活動(dòng)的民族志描述，進(jìn)而探討或揭示其中蘊(yùn)含著的文化意涵。作者指出將藝術(shù)人類學(xué)的一般理論和方法應(yīng)用于工藝美術(shù)研究，會(huì)有效提升我國(guó)工藝美術(shù)的學(xué)術(shù)研究水平。這種觀點(diǎn)同樣需要引起重視。
周星的《漢服之“美”的建構(gòu)實(shí)踐與再生產(chǎn)》一文，踐行了他的藝術(shù)人類學(xué)觀：“藝術(shù)人類學(xué)以審美經(jīng)驗(yàn)及藝術(shù)實(shí)踐的跨文化研究為基本宗旨。”他以近年來(lái)國(guó)內(nèi)興起的漢服運(yùn)動(dòng)為研究對(duì)象，通過(guò)實(shí)地田野與網(wǎng)絡(luò)田野相結(jié)合的研究方法，探討了漢服之美的多種建構(gòu)路徑，如以古代文獻(xiàn)作論證、訴諸歷史悲情、美女對(duì)自身的塑造、展示場(chǎng)景的美以及禮儀之美等。他藉此探討了藝術(shù)人類學(xué)的審美觀，提出“美感和審美活動(dòng)不僅構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)生活世界非常具體的一部分，而且，它們還賦予生活世界中的各種事物以價(jià)值”，涉及審美經(jīng)驗(yàn)的藝術(shù)均是持續(xù)性實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程，是一系列創(chuàng)造性行為的累積，而不僅僅只是一類精致或有個(gè)性的物品。這些觀點(diǎn)無(wú)疑豐富了對(duì)美的認(rèn)知。他的另一篇文章《“回娘家”——中國(guó)藝術(shù)的超級(jí)題材》，分析了以“回娘家”為主題的各種民間藝術(shù)類型，包括剪紙、農(nóng)民畫(huà)、民歌、戲曲、文學(xué)、雕塑、民俗等，他認(rèn)為，這些作品都是生活化的、通俗易懂的，表達(dá)的是對(duì)人性親情的訴求，充滿了對(duì)美的發(fā)現(xiàn)和演繹。
國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程極大地推動(dòng)了對(duì)民間藝術(shù)和工藝的研究，這些研究大多使用了人類學(xué)的研究方法，主題則集中于民間藝術(shù)的現(xiàn)狀、傳承與保護(hù)等方面。本年度由中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會(huì)主編的《藝術(shù)活態(tài)傳承與文化共享》（上下）和《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與藝術(shù)人類學(xué)研究》（上下）兩書(shū)，較為集中地收錄了此類研究。如羅伯特·萊頓的《山東棉紡與木刻版畫(huà)中的文化傳承》、王紀(jì)的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)之成功個(gè)案——長(zhǎng)白山滿族民間剪紙發(fā)現(xiàn)、挖掘、傳承保護(hù)研究》和《赫哲族“霍乎底”傳承現(xiàn)狀田野考察》、崔榮榮與牛犁的《魯南地區(qū)民間云肩考察及傳承過(guò)程中的思考》和《民間服飾文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承體系建構(gòu)》、祁進(jìn)玉與曹何稚的《熱貢唐卡藝術(shù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀調(diào)查——以青海省黃南藏族自治州同仁縣吾屯村為個(gè)案》、張毅的《南通傳統(tǒng)藍(lán)印花布染坊的現(xiàn)狀及其技藝傳承》、邵長(zhǎng)波的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)背景下土家織錦發(fā)展現(xiàn)狀研究的調(diào)查報(bào)告——以湖南省龍山縣為例》，韓澄的《傳統(tǒng)藝術(shù)傳承與發(fā)展問(wèn)題研究——以北京傳統(tǒng)金屬手工產(chǎn)業(yè)為例》、徐英的《蒙古四胡制作的田野考察——以制作材料、工藝及裝飾紋樣為主要考察內(nèi)容》、吳昶的《洗車(chē)河流域土家織錦工藝傳承機(jī)制的情境邏輯分析》和《“舀學(xué)”：一種不應(yīng)忽視的民間手工技藝文化遺產(chǎn)傳承方式》、徐何珊的《德宏傣族宗教手工藝的文化生境與傳承研究》、呂屏的《從傳統(tǒng)工藝到民族象征——壯族繡球的文化展演與表征》、李迪的《呼和浩特市銀飾制作工藝調(diào)查——以鄂爾多斯頭飾的銀飾工藝部分為例》、陳劍等人的《德榜苗族銀飾鍛制技藝的現(xiàn)狀及反思》等論文，皆是從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的角度入手，探討研究對(duì)象的傳承與保護(hù)等相關(guān)問(wèn)題。這些研究，針對(duì)當(dāng)下民間藝術(shù)正遭遇巨大社會(huì)變遷和文化變遷的時(shí)代背景，通過(guò)田野工作，對(duì)可能快速流失的民間藝術(shù)予以記錄存檔，反思其傳承保護(hù)中所面臨的問(wèn)題，一方面豐富了對(duì)民間藝術(shù)的“藝術(shù)知識(shí)”，另一方面對(duì)于國(guó)家如何更好地從事非遺保護(hù)工作具有參考價(jià)值。
（三）戲劇/舞蹈人類學(xué)研究
20世紀(jì)80年代，港臺(tái)學(xué)者開(kāi)始用人類學(xué)的方法研究中國(guó)戲劇，尤其是儀式劇。近年來(lái)，大陸學(xué)者也多有從事戲劇人類學(xué)的研究者。目前已有4部以“戲劇/戲曲人類學(xué)”為名的著作，包括馬也的《戲劇人類學(xué)論稿》（文化藝術(shù)出版社1993年版），任教于新加坡的容世誠(chéng)的《戲曲人類學(xué)初探：儀式、劇場(chǎng)和社群》（麥田出版股份有限公司1997年版，廣西師范大學(xué)出版社2003年版），王勝華的《戲劇人類學(xué)》（云南大學(xué)出版社2012年版）和陳世雄的《戲劇人類學(xué)》（上海古籍出版社2013年版）。馬也的著作研究了戲劇的本體論、發(fā)生論、功能論和發(fā)展論。容世誠(chéng)的著作主要是個(gè)案研究，涉及元雜劇、明代山西農(nóng)村賽戲、80年代的香港粵劇、90年代新加坡的潮劇和莆仙傀儡戲以及北斗戲等。王勝華的著作具有學(xué)科建構(gòu)的意義，他將戲劇人類學(xué)定位為“依據(jù)戲劇材料，運(yùn)用戲劇學(xué)和文化人類學(xué)研究方法，研究人類社會(huì)、人類發(fā)展規(guī)律的學(xué)科”。其書(shū)主要關(guān)注的是戲劇的早期形態(tài)，主要探討了戲劇與原始信仰、巫術(shù)、儀式、親族、人類心理之關(guān)系，以及戲劇空間、目連戲等問(wèn)題。陳世雄的著作并沒(méi)有對(duì)戲劇人類學(xué)給出明確的定位，其理論主要是在西方戲劇人類學(xué)的比較中闡發(fā)的。作者將戲劇定義為“人的自我實(shí)驗(yàn)”，運(yùn)用了比較的視野，著重研究了儀式與戲劇的中間形態(tài)、中西戲劇的角色分類、演員的身體、面具與傀儡等問(wèn)題。從全書(shū)的材料來(lái)看，主要集中于中外戲劇史和戲劇理論，“人類學(xué)”的視角似乎貫徹得不夠。戲劇人類學(xué)基本理論的建構(gòu)尚待深入。
個(gè)案研究的著作，曹婭麗的《〈格薩爾〉遺產(chǎn)的戲劇人類學(xué)研究——-以青海果洛地區(qū)藏族格薩爾戲劇演述形態(tài)為例》（民族出版社2013年版）從戲劇人類學(xué)角度對(duì)《格薩爾》遺產(chǎn)領(lǐng)域進(jìn)行研究的第一部專著，該書(shū)運(yùn)用大量田野考察材料，論述《格薩爾》戲劇劇目演述內(nèi)容、講唱人敘事行為特征、說(shuō)唱形式、表演程式等在戲劇中呈現(xiàn)出來(lái)的民族性、戲劇性和獨(dú)特性；并對(duì)《格薩爾》進(jìn)行分類學(xué)、形態(tài)學(xué)和儀式學(xué)的探索，借助包括戲劇人類學(xué)、表演理論、遺產(chǎn)理論、儀式理論等理論，總結(jié)了格薩爾戲劇表演特點(diǎn)、模式，并強(qiáng)調(diào)了格薩爾戲劇所具有的說(shuō)唱戲劇形態(tài)。該書(shū)為進(jìn)一步研究中國(guó)少數(shù)民族戲劇表演和構(gòu)建表演理論奠定基礎(chǔ)。侯越的《文化人類學(xué)視野中的現(xiàn)代日本地域藝術(shù)文化研究——以蕨座劇團(tuán)為個(gè)案》（中國(guó)傳媒大學(xué)出版社2013年版）是一部不錯(cuò)的個(gè)案研究之作。作者以總部位于日本東北地區(qū)秋田縣仙北市田澤湖藝術(shù)村的蕨座劇團(tuán)為研究對(duì)象，基于扎實(shí)的田野資料，持以人類學(xué)所奉行的藝術(shù)與文化相表里的觀念，對(duì)蕨座劇團(tuán)60年的藝術(shù)歷程進(jìn)行了描述與解析，深度透視了現(xiàn)代日本地域文化在當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r，揭示了藝術(shù)文化活動(dòng)如何推動(dòng)地域社會(huì)和地域文化的發(fā)展。該書(shū)所展示的蕨座劇團(tuán)的本土化探索，對(duì)于當(dāng)下中國(guó)遺產(chǎn)保護(hù)以及文化復(fù)興不無(wú)借鑒之功。此外，張猷猷的《求偶記：“李木腦殼”的人類學(xué)研究》（知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社2013年版）對(duì)川北的大木偶進(jìn)行了研究，作者置身于四川省北部的儀隴縣和峨眉山這兩個(gè)決定大木偶價(jià)值與命運(yùn)的發(fā)生地，考察了大木偶藝術(shù)和戲班子的歷史與神話故事、生計(jì)方式、政治文化的歷史過(guò)程以及宗教信仰等維度，及其之間的關(guān)系和演化的動(dòng)力學(xué)。
本年度發(fā)表的論文中，李祥林的《獨(dú)具特色的川西北藏羌戲劇文化遺產(chǎn)》對(duì)格薩爾藏戲和羌族釋比戲進(jìn)行了介紹，認(rèn)為通過(guò)對(duì)二者的研究，可以揭示藝術(shù)與儀式之間的關(guān)系。何巍的《音樂(lè)人類學(xué)視角中樂(lè)亭大鼓的傳承與發(fā)展》（《大眾文藝》2013年第2期）一文，從人類學(xué)的角度，探討了樂(lè)亭大鼓的傳承問(wèn)題。陳志勇的《儀式與演?。禾锕獛浶叛龅膽騽∪祟悓W(xué)考察》（《民族藝術(shù)》2013年第6期），指出南戲戲神田公元帥超越戲曲行業(yè)成為道教支派“梨園教”的教主，并被東南沿海省份的民眾當(dāng)做地方保護(hù)神建廟祭奉。作者認(rèn)為田公元帥從傀儡戲神演變?yōu)槊耖g的俗神，是鄉(xiāng)民取其除疫驅(qū)祟、保境安民的宗教功能的產(chǎn)物。曹婭麗的《邁向戲劇與文化表演事件的詩(shī)學(xué)——以藏族<格薩爾>史詩(shī)為例》（《四川戲劇》2013年第7期），以藏族《格薩爾》史詩(shī)為例，運(yùn)用戲劇人類學(xué)理論考察了其角色、象征及敘事表演,并將其文本置于具體的表演語(yǔ)境中加以關(guān)注和討論,試圖解釋格薩爾史詩(shī)在詩(shī)性敘事中扮演的重要角色，認(rèn)為其具有史詩(shī)邁向戲劇文化表演事件的詩(shī)學(xué)效果。黃玲的《人類學(xué)視閾下的中越民族戲劇交流》（《廣西社會(huì)科學(xué)》2013年第1期）立足中越民間文化場(chǎng)域，運(yùn)用人類學(xué)的理論視野，分析了越南民族戲劇的起源與發(fā)展，將越南戲劇的肇端追溯至古駱越族群文化，認(rèn)為其在口述文化傳統(tǒng)中得到守護(hù)和滋養(yǎng)。作者指出，中越兩國(guó)民間戲曲的交流共生，是戲劇之民間性契合所釋放出的鮮明的民族精神。
舞蹈人類學(xué)的研究亦有不少成果。劉曉真的《舞蹈研究中的田野調(diào)查》（《北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào)》2013年第2期），從文化人類學(xué)田野調(diào)查的理論反思和實(shí)際操作經(jīng)驗(yàn)著手,探討了舞蹈研究中田野調(diào)查的研究對(duì)象、操作流程和意義，旨在重新認(rèn)識(shí)和理解作為人類行為的舞蹈。這種方法論的研究值得關(guān)注。鄭玉玲的《閩臺(tái)“大神尪”儺舞的文化人類學(xué)闡釋》（《福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2013年第2期），對(duì)“大神尪”儺舞這一閩臺(tái)遺存的一種獨(dú)特祭祀儀禮進(jìn)行了考察，作者認(rèn)為閩臺(tái)“大神尪”儺儀是聯(lián)系人與自然的文化表達(dá)范式，有其迥異于其他地區(qū)儺舞的藝術(shù)特點(diǎn)，“大神尪”儺舞形態(tài)背后蘊(yùn)涵著閩臺(tái)文化區(qū)的舞蹈文化特質(zhì)，具有維系民族文化認(rèn)同、反映我國(guó)儺文化發(fā)展的世俗化趨勢(shì)的文化價(jià)值。李祥林的《羌族羊皮鼓及其傳說(shuō)的人類學(xué)解讀》指出，羊皮鼓羌族釋比在擊鼓誦經(jīng)跳舞以請(qǐng)神祈福、逐祟驅(qū)邪儀式中使用的具有神圣性的法器。圍繞釋比手中羊皮鼓的神話傳說(shuō)、儀規(guī)禁忌蘊(yùn)涵著羌民族的古老文化密碼和深層族群心理，值得從藝術(shù)人類學(xué)角度進(jìn)行“深描”式探究。覃守達(dá)的《壯族蛙舞審美人類學(xué)考析》（《廣西教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2013年第3期）和熊曉輝的《審美人類學(xué)視野中侗族“哆耶舞”的文化解讀》（《武陵學(xué)刊》2013年第4期）皆從審美人類學(xué)的角度，對(duì)少數(shù)民族舞蹈的審美特征及文化內(nèi)涵進(jìn)行了解析。此外，黃龍光的《神圣的送靈——彝族民間喪禮花鼓舞儀式展演》、李金發(fā)與施建光的《峨山彝族花鼓舞的變遷與內(nèi)涵重構(gòu)》、額瑜婷的《云南民族舞蹈?jìng)鞒鞋F(xiàn)狀調(diào)查——以元江縣羊街鄉(xiāng)棕扇舞為例》，皆從非遺傳承的角度，對(duì)相關(guān)舞蹈進(jìn)行了研究。
三、穩(wěn)步推進(jìn)的藝術(shù)人類學(xué)學(xué)科建設(shè)
一門(mén)新學(xué)科的確立，同樣需要來(lái)自學(xué)科外部的支撐。即在既有的學(xué)術(shù)體制和學(xué)術(shù)格局中，它的合法性地位能否得到認(rèn)肯，它能否爭(zhēng)取到支撐自身發(fā)展的學(xué)術(shù)資源，它是否有穩(wěn)定的學(xué)術(shù)從業(yè)者，是否具有一定影響力的學(xué)術(shù)團(tuán)體、學(xué)術(shù)刊物以及相關(guān)的學(xué)術(shù)活動(dòng)，從而有效地推動(dòng)學(xué)科之發(fā)展？
先來(lái)看學(xué)術(shù)團(tuán)體的建設(shè)。2006年底成立的中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會(huì)，有效地整合了國(guó)內(nèi)相關(guān)研究力量，極大地推動(dòng)了藝術(shù)人類學(xué)的學(xué)科建設(shè)。該學(xué)會(huì)目前有會(huì)員超過(guò)500人，每年都會(huì)主辦國(guó)際性的學(xué)術(shù)研討會(huì)，并出版論文集。2013年10月25日至28日，中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會(huì)與山東大學(xué)聯(lián)合主辦了以“文化遺產(chǎn)與藝術(shù)人類學(xué)”為主題的國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，約200余人參會(huì)，遞交論文150余篇。從本次會(huì)議開(kāi)始，該學(xué)會(huì)設(shè)立“費(fèi)孝通藝術(shù)人類學(xué)獎(jiǎng)”，旨在進(jìn)一步推動(dòng)藝術(shù)人類學(xué)的學(xué)術(shù)發(fā)展。“首屆費(fèi)孝通藝術(shù)人類學(xué)獎(jiǎng)”評(píng)出一、二、三等獎(jiǎng)共9名。其中，向麗的《藝術(shù)人類學(xué)視野下的藝術(shù)制度問(wèn)題研究》獲得一等獎(jiǎng)；李海云的《信仰與藝術(shù)：村落儀式的公共性訴求及其實(shí)現(xiàn)》、楊民康的《由反本質(zhì)主義到臧否表象：民族音樂(lè)學(xué)后現(xiàn)代轉(zhuǎn)型之路——兼論當(dāng)代音樂(lè)民族志的語(yǔ)境研究觀》、李向振的《“非遺”語(yǔ)境下鄉(xiāng)民藝術(shù)的保護(hù)與傳承》獲得二等獎(jiǎng)；耿波的《文化自覺(jué)與正當(dāng)性確認(rèn)：當(dāng)代中國(guó)非遺保護(hù)的權(quán)益公正問(wèn)題》、王永健的《新時(shí)期以來(lái)中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)的發(fā)展軌跡》、王拓的《口述史：“非遺”傳承人獲得話語(yǔ)權(quán)的媒介與途徑》、楊杰宏的《音樂(lè)祭禮：族群藝術(shù)的身份再造與多重表述——以麗江?；鄞骞艠?lè)祭禮為研究個(gè)案》、呂韶鈞的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中“二次風(fēng)險(xiǎn)”規(guī)避研究》獲得三等獎(jiǎng)。“費(fèi)孝通藝術(shù)人類學(xué)獎(jiǎng)”的設(shè)立，是中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)學(xué)術(shù)史上值得書(shū)寫(xiě)的一個(gè)事件，標(biāo)志著中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)邁向了一個(gè)更高的臺(tái)階。
再看教學(xué)與科研情況。中國(guó)藝術(shù)研究院、復(fù)旦大學(xué)、中央民族大學(xué)等院校較早開(kāi)設(shè)了藝術(shù)人類學(xué)的課程，并招收藝術(shù)人類學(xué)方向的研究生。最近幾年，隨著藝術(shù)人類學(xué)的影響日隆，越來(lái)越多的高校開(kāi)始招收藝術(shù)人類學(xué)方向的研究生，如云南大學(xué)、云南藝術(shù)學(xué)院、貴州大學(xué)、貴族民族大學(xué)、中山大學(xué)、廣西師范大學(xué)、廣西藝術(shù)學(xué)院、東北師范大學(xué)、中國(guó)傳媒大學(xué)、上海音樂(lè)學(xué)院、華東理工大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)等高校。
有的院校還在2013年專門(mén)開(kāi)設(shè)了藝術(shù)人類學(xué)的專題講座，如中國(guó)藝術(shù)研究院藝術(shù)人類學(xué)研究所和研究生院藝術(shù)學(xué)系合辦的“中外人類學(xué)名家講壇”，邀請(qǐng)到了英國(guó)杜倫大學(xué)的羅伯特·萊頓教授和英國(guó)約克大學(xué)的麥夏蘭教授、日本愛(ài)知大學(xué)的周星教授、荷蘭萊頓大學(xué)的范丹姆教授、復(fù)旦大學(xué)的納日碧力戈教授、中國(guó)人民大學(xué)的趙旭東教授、中央民族大學(xué)的王建民教授等中外著名人類學(xué)學(xué)者，圍繞藝術(shù)人類學(xué)的理論與田野等相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行了講座。北京舞蹈學(xué)院在本年度開(kāi)展了“藝術(shù)研究方法”講座，邀請(qǐng)到中國(guó)藝術(shù)研究院的方李莉、荷蘭萊頓大學(xué)的范丹姆、中央民族大學(xué)的王建民，就藝術(shù)人類學(xué)的田野工作方法進(jìn)行講解。
從“十五”開(kāi)始，我國(guó)在國(guó)家科研計(jì)劃中全面推行課題制，可以說(shuō)，課題制和項(xiàng)目制引領(lǐng)著當(dāng)下中國(guó)的學(xué)術(shù)發(fā)展。2013年度，“國(guó)家社科基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目課題指南”增設(shè)了“藝術(shù)人類學(xué)基礎(chǔ)理論研究”，標(biāo)志著藝術(shù)人類學(xué)從學(xué)科意義上正式進(jìn)入國(guó)家課題的視野。他如“戲曲藝術(shù)傳承方式與發(fā)展路徑研究”、“民間曲藝發(fā)展問(wèn)題的對(duì)策研究”、“中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)中的知識(shí)體系研究”、“區(qū)域音樂(lè)研究”、“中國(guó)民間舞蹈研究”、“中國(guó)少數(shù)民族舞蹈研究”、“民間美術(shù)傳承人口述史研究”、“民間美術(shù)傳統(tǒng)技藝研究”、“中國(guó)少數(shù)民族美術(shù)研究”等選題，皆需用到藝術(shù)人類學(xué)的視野和方法。本年度獲批的相關(guān)課題，國(guó)家一般課題如《白褲瑤民間粘膏畫(huà)傳統(tǒng)技藝傳承研究》（李雅日）、《五溪流域民族民間工藝美術(shù)傳承體系及工藝師編目整理與研究》（成雪敏）、《西北地區(qū)傳統(tǒng)女紅類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人影像口述史的實(shí)踐與研究》（馬聰敏）、《創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)背景下工藝文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護(hù)研究》（盧朗）、《“非遺”視野下的中國(guó)現(xiàn)代黑陶、彩陶生態(tài)化發(fā)展研究》（王凱宏）、《社會(huì)變遷與文化自覺(jué)：中國(guó)少數(shù)民族鞋履傳統(tǒng)技藝保護(hù)與傳承》（李運(yùn)河）、《淮河流域工藝美術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開(kāi)發(fā)研究》（肖瑋），國(guó)家青年課題如《納西族儀式舞蹈研究》（馮莉）、《文化交流視野下新疆哈密舞蹈文化研究》（戴虎）、《新疆維吾爾族民間土陶藝術(shù)研究》（袁志剛）、《瀾滄江－湄公河流域跨境民族染織工藝研究》（劉曉蓉）、《新疆哈薩克族傳統(tǒng)工藝文化研究》（郭泳儒），國(guó)家西部課題如《云南少數(shù)民族傳統(tǒng)鼓舞研究》（額瑜婷）、《敦煌彩塑制作技藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承研究》（郭殿聲）、《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目傳承人的保護(hù)和傳承——以〈格薩爾〉說(shuō)唱藝人為個(gè)案》（冶青措）等；文化部文化藝術(shù)科學(xué)研究項(xiàng)目如《中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)理論思潮與田野方法》（安麗哲）、《山東曲藝現(xiàn)狀調(diào)研與發(fā)展對(duì)策研究》（郭學(xué)東）、《關(guān)隴地方戲文化生態(tài)調(diào)查研究》（王衡）、《社會(huì)變遷中楚劇的歷史與現(xiàn)狀研究》（葉萍）、《東鄉(xiāng)族民間舞蹈文化傳承與風(fēng)格屬性研究》（華毛措）等。這些課題，集中于對(duì)民族民間藝術(shù)的研究。同樣值得關(guān)注的是，亦有城市藝術(shù)研究的課題獲批。方李莉主持的文化部課題“北京798與宋莊等藝術(shù)區(qū)發(fā)展研究”，即應(yīng)用城市田野的方法對(duì)都市藝術(shù)展開(kāi)研究。除此之外，國(guó)際合作方面亦頗有起色，英國(guó)杜倫大學(xué)羅伯特·萊頓教授受?chē)?guó)家外國(guó)專家局資助，將與中國(guó)藝術(shù)研究院藝術(shù)人類學(xué)研究所合作課題“本土性的現(xiàn)代化如何實(shí)現(xiàn)：以景德鎮(zhèn)陶瓷手工藝的發(fā)展為例”。
概而言之，相比此前數(shù)年，2013年度的藝術(shù)人類學(xué)研究呈現(xiàn)出了如是特點(diǎn)：第一，藝術(shù)人類學(xué)基礎(chǔ)理論研究漸趨成熟，一方面出現(xiàn)了體系性的理論著述，另一方面注重對(duì)國(guó)外相關(guān)理論的譯介。第二，各藝術(shù)門(mén)類研究者具有了方法論的自覺(jué)，充分認(rèn)識(shí)到人類學(xué)方法對(duì)于藝術(shù)研究的必要性和重要性。已有許多學(xué)者踐行藝術(shù)人類學(xué)研究方法，出版了眾多門(mén)類藝術(shù)的田野和個(gè)案研究論著。第三，藝術(shù)人類學(xué)研究者注重學(xué)術(shù)活動(dòng)的開(kāi)展，以及與國(guó)內(nèi)外同行的交流與合作。國(guó)家課題設(shè)置對(duì)藝術(shù)人類學(xué)研究亦很看重，尤其體現(xiàn)于對(duì)民族民間藝術(shù)的研究之上。同時(shí)亦應(yīng)看到，作為一門(mén)新興學(xué)科，藝術(shù)人類學(xué)的基礎(chǔ)理論研究有待拓展，以形成普遍性的學(xué)科共識(shí)，田野與個(gè)案研究亦需深入，尤其是田野方法需要進(jìn)一步規(guī)范，研究視域需要更加擴(kuò)大，深化田野基礎(chǔ)之上的理論探索與反思，以期出現(xiàn)具有典范性的田野研究成果。
（本研究報(bào)告經(jīng)方李莉研究員審閱定稿。）