全球化下的學(xué)科融合與新歷史觀—方李莉《中國陶瓷史》研討會(huì)綜述

由中國藝術(shù)研究院主辦，北京大學(xué)考古研究中心和齊魯書社協(xié)辦的全球化與新歷史觀—方李莉《中國陶瓷史》新書發(fā)布會(huì)暨研討會(huì)在在中國藝術(shù)研究院召開。30多位來自將陶瓷學(xué)界、考古學(xué)界、人類學(xué)界、美術(shù)學(xué)界和文化學(xué)界的知名專家學(xué)者匯聚一堂，對方李莉研究員耗時(shí)10多年完成的《中國陶瓷史》的學(xué)術(shù)價(jià)值及其在全球化下的意義進(jìn)行多角度的研討。中國藝術(shù)研究院副院長賈磊磊主持了開幕式，他對大家的到訪表示了歡迎，并指出中國藝術(shù)研究院素來有注重藝術(shù)史研究的傳統(tǒng)，當(dāng)年王朝聞先生主編的《中國美術(shù)史第十一卷》，李希凡先生主編的《中華藝術(shù)通史十四卷》就是其中的典范。中國藝術(shù)研究院還在各個(gè)學(xué)科里都有關(guān)于史學(xué)的著作。藝術(shù)人類學(xué)研究所所長方李莉研究員由齊魯出版社2013年出版的新著《中國陶瓷史》上下卷，是近年來由中國藝術(shù)研究院學(xué)者撰寫的杰出的科研成果。該書采用的是全球化的歷史觀和藝術(shù)人類學(xué)的研究方法，對具有上萬年之久的中國陶瓷史進(jìn)行了新的讀解。該書所采用的歷史研究視野和方法，對于其他門類的藝術(shù)史研究不無借鑒價(jià)值，值得深入探討。 中國藝術(shù)研究院常務(wù)副院長王能憲指出這個(gè)會(huì)議實(shí)際上是跨學(xué)科或者多學(xué)科的研究，文化人類學(xué)對好多學(xué)科，對文學(xué)研究，包括對電影都有很大的影響。不同學(xué)科之間的交流和互動(dòng)可能是我們學(xué)術(shù)研究和藝術(shù)創(chuàng)作非常寶貴的經(jīng)驗(yàn)。在今天這樣一個(gè)全球化時(shí)代，在信息化發(fā)達(dá)的時(shí)代我們來從事我們的學(xué)術(shù)研究，研究中國陶瓷發(fā)展的歷史，應(yīng)該有這樣的一種全球化的眼光。方李莉這部《中國陶瓷史》由于是在這樣一種自覺的學(xué)術(shù)追求之下完成的，所以她寫的《中國陶瓷史》可能與前面前人寫的《中國陶瓷史》就有所不同。它不是一個(gè)單純的陶瓷發(fā)展歷史，而是通過這部陶瓷史可以反映中國自有陶瓷以來的，自有文字以來的其他方面的歷史文化，可以說通過陶瓷的發(fā)展，可以看到中國的生產(chǎn)技術(shù)發(fā)展的歷史，可以看到思想發(fā)展的歷史，可以看到審美發(fā)展的歷史。因此，這部書就在前人的基礎(chǔ)之上有了新的發(fā)展，有了新的價(jià)值。 《中國陶瓷史》的作者方李莉研究員在發(fā)言中表示將這本書獻(xiàn)給自己的導(dǎo)師田自秉先生和費(fèi)孝通先生，田自秉先生是新中國工藝美術(shù)歷史和理論研究的重要奠基者之一。方李莉研究員提到撰寫該書的勇氣就是源于田先生1997年的對她囑托；而寫作視角是源于費(fèi)孝通先生的“文化自覺”。她認(rèn)為寫史的意義在于任何新的發(fā)展都需要回歸歷史，在歷史中尋找新的資源和新的啟示?；貧w歷史的研究并不是回歸傳統(tǒng)，而是更進(jìn)一步向前發(fā)展。 通過歷史研究中國文化基因的特點(diǎn)，并從中找到民族文化復(fù)興之路，是一個(gè)非常大的目標(biāo)，不是一個(gè)學(xué)者能做，這需要千千萬萬的學(xué)者來做這樣的事情。而且還需要不同學(xué)科的學(xué)者從自身的學(xué)科的角度來完成，來共同研究和努力。在寫作的過程當(dāng)中，她覺得自己面對的是跨學(xué)科的研究，是一個(gè)新的探索，不成熟的地方很多，希望能得到大家的建議與批評。她還提到這本書盡管寫的是個(gè)人的名字，其實(shí)包含了很許多的學(xué)者在這個(gè)領(lǐng)域里付出的巨大勞動(dòng)。最后，她對所有參會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)、專家，朋友，家人以及對該書的出版做出貢獻(xiàn)的出版社表示了感謝。

在隨后的討論中，分別由在北京大學(xué)考古文博學(xué)院徐天進(jìn)，中國人民大學(xué)人類學(xué)研究所所長趙旭東，北京大學(xué)考古文博學(xué)院秦大樹三位教授進(jìn)行了主持，與會(huì)專家展開了熱烈的討論，討論的焦點(diǎn)主要分該書的全球化視角下的新陶瓷史觀，以及中國陶瓷史研究的多角度與去學(xué)科化帶來的啟發(fā)兩個(gè)方面。

一、全球化視角下的新陶瓷史觀

中國陶瓷雖然有著悠久而輝煌的歷史，然而專門研究中國陶瓷歷史的學(xué)科在中國產(chǎn)生至今還不到100年。自20世紀(jì)二、三十年代以來，由陳萬里、周仁等前輩在中國開始使用科學(xué)的考古學(xué)方法、歷史學(xué)方法、科學(xué)化驗(yàn)方法研究中國陶瓷的歷史，這一學(xué)科得以建立并在很多方面取得了舉世矚目的成就。建國以后的中國陶瓷史研究得到了全面的發(fā)展。時(shí)至20世紀(jì)80年代，文物出版社出版的中國硅酸鹽學(xué)會(huì)馮先明主編的《中國陶瓷史》，是當(dāng)時(shí)中國硅酸鹽學(xué)會(huì)邀請了全國各方面的上百名專家，集體編寫而成，代表了我國當(dāng)時(shí)最高的學(xué)術(shù)水平。20世紀(jì)90年代初，隨著通訊技術(shù)和因特網(wǎng)的迅猛發(fā)展，交通工具的更新?lián)Q代，全球各個(gè)民族國家之間的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的普遍聯(lián)系和交往日益增強(qiáng)，地球越來越像個(gè)地球村。“對于知識(shí)分子而言，全球化已經(jīng)成為我們所處時(shí)代的知識(shí)語境，是當(dāng)代知識(shí)分子這也成為知識(shí)認(rèn)識(shí)、關(guān)照介入現(xiàn)實(shí)的新工具”[ 王治河主編，《全球化與后現(xiàn)代性》桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2003年版。]，方李莉的《中國陶瓷史》正是在這個(gè)語境下應(yīng)運(yùn)而生，從藝術(shù)人類學(xué)角度重新對中國陶瓷歷史進(jìn)行詮釋。她認(rèn)為孤立的研究中國陶瓷史，不能通過與其他文明的互動(dòng)來反觀我們千百年來文化本核也是過往陶瓷史的弊病。同時(shí)，研究中國陶瓷史只研究其中的物而不研究其中的文化和思想，或者說只研究器不研究道，會(huì)讓我們看不到隱藏在表象后面一整套的中國文化價(jià)值觀及中國社會(huì)的變遷史。方李莉的《中國陶瓷史》開新史觀之先河，在這兩個(gè)方面做了積極的探索。 我國古陶瓷學(xué)界泰斗，故宮博物院耿寶昌先生對方李莉表示了祝賀，并對該書的出版表示了充分的肯定與贊賞，他提到上個(gè)世紀(jì)60年代，我國第一部陶瓷史誕生的時(shí)候，沒有一點(diǎn)基礎(chǔ)，非常艱難的到處求訪資料才得以完成。現(xiàn)在半個(gè)世紀(jì)過去了，方李莉女士這是第三部了。三位寫陶瓷史的先生著眼點(diǎn)不同，運(yùn)用《中國陶瓷史》的文史資料不同，體現(xiàn)的當(dāng)然也有所不同。方李莉這部專著的角度確實(shí)跟前兩部不太相同。首先是她走出國門，在全世界范圍當(dāng)中廣泛的搜集大量的資料，她的學(xué)科背景與所處的研究機(jī)構(gòu)，讓她有非常便利的條件來完成了這樣大的著作。其次，該書展現(xiàn)了陶瓷傳承中華民族數(shù)千年來的特殊文化內(nèi)容的成長過程。所以該書將來要在社會(huì)上起作用，不只是對少數(shù)學(xué)生，是要對全世界所有研究陶瓷史文化的學(xué)者起作用。

齊魯書社副主編趙發(fā)國認(rèn)為《中國陶瓷史》也是一部中國文化的發(fā)展史。眾所周知，《中國陶瓷史》雖然出過幾部，但大多數(shù)是重視器物的本身。而方李莉這部《中國陶瓷史》有全球化的視角，把陶瓷放在社會(huì)生活的網(wǎng)絡(luò)空間，從文化的、社會(huì)制度的、美學(xué)思想的角度來分析給予讀者一個(gè)更開闊的視野，使讀者不僅了解到中國不同時(shí)期陶瓷藝術(shù)的造型、原料構(gòu)成等方面原料的特點(diǎn)，還能了解不同時(shí)期的文化、政治、宗教、經(jīng)濟(jì)、美學(xué)思潮對陶瓷的影響及這種影響形成的不同時(shí)期陶瓷藝術(shù)的風(fēng)格特征。同時(shí)，他代表齊魯書社向方教授表示由衷的祝賀，并表示為出版這么一部嶄新的具有分量的書感到榮幸。 景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院陶瓷美術(shù)學(xué)院史論系主任曹建文認(rèn)為方李莉的新編《中國陶瓷史》在研究視角與方法方面都對前面的陶瓷史來說是個(gè)突破。她能夠應(yīng)用新的研究方法以及獨(dú)特的視角來編寫《中國陶瓷史》。中國陶瓷史的研究迄今使用的三個(gè)方法，即歷史文獻(xiàn)學(xué)、考古學(xué)與科學(xué)實(shí)驗(yàn)的方法。但是這三種方法在陶瓷歷史文化的整體研究上應(yīng)該說有一定的局限性。如果僅僅停留在這三種方法上面，陶瓷史的研究是很難實(shí)現(xiàn)復(fù)原陶瓷歷史文化的整體藝術(shù)。因?yàn)橛嘘P(guān)陶瓷的歷史文獻(xiàn)本來就非常缺乏，即使流傳下來的一些文獻(xiàn)史料，也多為官窯的，經(jīng)過科學(xué)考古發(fā)掘的地下窯池和遺物的資料，當(dāng)然非常重要，以大大彌補(bǔ)文獻(xiàn)史的不足。但是它對我們了解陶瓷文化的群體關(guān)系，制度和風(fēng)俗習(xí)慣的內(nèi)容上，特別是精神文化層面的內(nèi)容上是沒有的?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)的分析成果顯然也基本局限在陶瓷文化的技術(shù)層面上面。陶瓷是人類文化的產(chǎn)物，又是人類文化的重要一部分，雖然陶瓷文化在人類文化體制中屬于物質(zhì)文化的組成部分，但是我們不能僅僅理解為器物的技術(shù)研發(fā)，因?yàn)樽鳛槿祟愇镔|(zhì)文化組成部分的陶瓷文化，除了器物的顯著特點(diǎn)以外，也包括社群、制度的精神文化在里面。陶瓷生產(chǎn)并不是純粹的個(gè)人，是群體形成。在陶瓷生產(chǎn)和銷售的群體里面有一定的關(guān)系，制度和習(xí)慣的文化內(nèi)容。同時(shí)在陶瓷的物質(zhì)的器物文化和陶瓷的生產(chǎn)關(guān)系、制度、風(fēng)俗習(xí)慣文化中，必然有該民族和該群體的精神文化在里面，因此我們對陶瓷文化應(yīng)該做廣義的理解，對陶瓷的研究，不能僅僅滿足于其物質(zhì)的，器物的，技術(shù)文化的研究。如果我們在這三種方法的基礎(chǔ)上，能夠進(jìn)一步借助藝術(shù)人類學(xué)的方法于陶瓷史，或者陶瓷歷史文化的研究，無疑對我們整體有改進(jìn)。方李莉所采用藝術(shù)人類學(xué)的研究方法，使得中國陶瓷史被放在一個(gè)大的全球性的新的文化研究中去理解，強(qiáng)調(diào)中國陶瓷史從來都是世界陶瓷史，世界的貿(mào)易史，世界的經(jīng)濟(jì)史，世界的政治史，世界的文化史和世界的藝術(shù)史是一部分。所以在這部新編《中國陶瓷史》的每一個(gè)章節(jié)當(dāng)中，特別是有關(guān)陶瓷的貿(mào)易和外銷部分，在目前陶瓷史中是最大的篇幅，尤其到了明清以后是很大的突破。當(dāng)然跟我們現(xiàn)在的國際接軌，接觸到外部材料，與她踏出國門搜集資料有密切的關(guān)系。我們原來的陶瓷研究是國內(nèi)的研究，或者是內(nèi)銷研究，外銷層面大大落后于西方，在這方面是很大的突破。第三是她很注重民族的興起、融合和文化互動(dòng)。中國是一個(gè)多民族的國家，在歷史上不同民族的陶瓷文化相互發(fā)展，相互融合構(gòu)成了中國陶瓷的特性。我們以往在編著陶瓷史對少數(shù)民族的陶瓷史關(guān)注不夠，重視不夠，或者是部分太少，可能是我們以漢族中心的習(xí)慣有很大的關(guān)系。方李莉在新編書中試圖改變這一點(diǎn)，而且經(jīng)過大量的努力，在遼金西夏陶瓷以及元代陶瓷上給予了充分的關(guān)注，這也是比前人陶瓷史進(jìn)步的地方?？傊摃坏趦?nèi)容上注入了新的力量，而且重要的是在方法上有了重大的改變，這是應(yīng)該給予肯定的。

河南大學(xué)中國陶瓷文化研究所所長王宏偉同樣認(rèn)為該書最大的意義是撰寫者把自己的特殊視角延續(xù)到當(dāng)下：而更大的貢獻(xiàn)則是方法論上的貢獻(xiàn)。他從三個(gè)方面進(jìn)行了闡述，第一，因?yàn)闅v史傳承下來的是陶瓷歷史人身上承載歷史信息，器物上面承載很多歷史信息。如果我們把當(dāng)代的陶瓷藝術(shù)作為一個(gè)人學(xué)的對象，作為一種對它的關(guān)照，很大程度了還原了我們歷史。這是她進(jìn)入當(dāng)下陶瓷文明的田野，進(jìn)行細(xì)致入微的直接體會(huì)，以現(xiàn)代當(dāng)下為鏡子照入我們的歷史。這是一面鏡子，這是當(dāng)下和現(xiàn)代，從現(xiàn)代和當(dāng)下里面照到歷史，把歷史反射出來，這種方法是我們傳統(tǒng)的人文社會(huì)研究缺乏的一個(gè)方面，關(guān)照到陶瓷史的自我，回望到中國古代陶瓷史的真實(shí)的舊觀。 第二，通過觀察歷史上中國流散到國外的藝術(shù)館的器物，去尋找我們中國陶瓷的工藝歷史，尋找我們中國陶瓷文化的思想性和文化的信息，重新復(fù)原到它的陶瓷框架上來。第三，不停的運(yùn)用反觀這種方法。她站在西夏，站在遼金，站在蒙元觀察它的陶瓷工藝和歷史發(fā)展來回望中國，或者說回望華夏以漢族陶瓷體系的脈絡(luò)，就是看蒙元的陶瓷史，看近代的陶瓷史，看西夏的陶瓷史，它回望民族，以漢族的陶瓷史的景觀，還原這些原貌。同時(shí)，她從宏觀的整體文化史、社會(huì)史、藝術(shù)史的脈絡(luò)里面用這樣一個(gè)方式反觀中國陶瓷史的實(shí)際和面貌，這種反觀性的獨(dú)具一格的新的中國陶瓷史體系，為我國陶瓷史的研究開創(chuàng)了一個(gè)新的人文和現(xiàn)代社會(huì)人文方法的新視野，具有非常典型的方法論。這就是方李莉最重要的史學(xué)與方法論的貢獻(xiàn)。

故宮博物院陶瓷科科長呂成龍?zhí)岬揭酝闹袊沾墒窇?yīng)該在考古學(xué)、類型學(xué)、自然科學(xué)、經(jīng)濟(jì)史方面都有所側(cè)重。中國陶瓷史往上可追溯到清代朱元的《陶說》。再就是1936年由商務(wù)印書館出版發(fā)行的中國第一本由吳仁敬的《中國陶瓷史》。這個(gè)陶瓷史還是處于書齋考古階段，由于我國考古學(xué)剛剛起步，所以該書并沒有引進(jìn)考古學(xué)的資料，有很大的局限性，這個(gè)也是當(dāng)時(shí)條件所限制的。再就是1982年文物出版社出版的《中國陶瓷史》是我國比較權(quán)威的陶瓷史，但是這本書又是那個(gè)階段的產(chǎn)物，它的資料都是截止到1980年。到了1999年葉喆民先生寫了一本《中國陶瓷史綱要》。到了1994年上海古籍出版社出版了馮先明先生主編的，聯(lián)合執(zhí)筆的《中國陶瓷史》。再就是2011年三聯(lián)書店出版葉喆民先生中國陶瓷史增訂版。這本書應(yīng)該說是葉先生一生的心血結(jié)晶，全書54萬字，配圖一千三百九十幅。應(yīng)該說這本書也是一部很好的陶瓷史。再有是現(xiàn)在中國陶瓷學(xué)會(huì)正在組織人力編一本新的陶瓷史，還在編的過程當(dāng)中。以往的陶瓷史并沒有沖破以物論物的方式，也是受到時(shí)代所限。方李莉編寫的這部中國陶瓷史，與以往的同類著作相比有以下幾個(gè)特點(diǎn)：第一個(gè)特點(diǎn)是圖文并茂，全書109萬字，配有851張圖，是截止目前字?jǐn)?shù)最多的中國陶瓷史。提到以往的陶瓷史，1982或者1994年的也好，主要是以文字為主，圖很少。 第二個(gè)是吸收了大量的國外資料，這個(gè)和她多次的經(jīng)常出國訪問、講學(xué)的經(jīng)歷有關(guān)系。 第三個(gè)是對元明清部分的重視，方李莉的《中國陶瓷史分》分上下冊，元明清就占了整個(gè)下冊，這是以前不可想象的，所以這也是很值得贊賞的。第四個(gè)是她從藝術(shù)人類學(xué)的視野來寫陶瓷史，目前來講還沒有人做過，這是一個(gè)創(chuàng)新。藝術(shù)人類學(xué)給我們帶來了一個(gè)新的視野，一個(gè)新的角度，這也是方李莉?yàn)槲覀冏龀龅囊粋€(gè)最大的貢獻(xiàn)。這種研究方法反對將工藝美術(shù)品單獨(dú)看待，就物論物，認(rèn)為將其擴(kuò)展到文化的語境和社會(huì)構(gòu)成發(fā)展的領(lǐng)域中，使讀者不僅了解各個(gè)時(shí)期陶瓷藝術(shù)和文化的面貌，而且還明白了各個(gè)時(shí)期陶瓷發(fā)展背后的成因，由此進(jìn)一步認(rèn)識(shí)中國文化和中國社會(huì)的各種特征和內(nèi)涵。所以我們看到了在以往陶瓷史上看不到的一些章節(jié)，如：“城市的新布局與手工藝的發(fā)展”，“陶瓷藝術(shù)中文人氣質(zhì)的發(fā)端”，“宋代陶瓷的美學(xué)特征文人繪畫對陶瓷藝術(shù)的影響”，“明代版畫對陶瓷藝術(shù)的影響”，還有“歐洲人眼中的景德鎮(zhèn)”，“西方學(xué)術(shù)界對中國陶瓷貿(mào)易的研究”等等。

北京大學(xué)考古文博學(xué)院秦大樹教授認(rèn)為該陶瓷史是繼1982年中國硅酸鹽學(xué)會(huì)馮先明主編的《中國陶瓷史》之后又一次建立中國陶瓷史的體系。這個(gè)體系就是從藝術(shù)人類學(xué)的角度探討中國陶瓷發(fā)展史。這本書不像傳統(tǒng)研究陶瓷史那樣，研究在歷史背景下，圍繞每個(gè)時(shí)期器物的規(guī)模以及主要特征等進(jìn)行研究，而是更多的探討記錄這一個(gè)時(shí)期的陶瓷背后的民族融合，國際文化交流等深層次的東西。 中央民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院刑莉教授指出該陶瓷史是站在中國各民族文化互動(dòng)的歷史上研究，這個(gè)視角是過去的陶瓷史沒有的。中國的歷史是由各民族互相撞擊，互相碰撞，不斷融合滾滾向前組成了中華民族的這樣一個(gè)文化傳統(tǒng)，構(gòu)成了中國的文明。而陶瓷在各個(gè)民族中都有體現(xiàn)，比如遼瓷，元瓷，尤其是元代青花，在陶瓷史上及中國的文明史上占有很重要的地位。這本書雖然寫的是一個(gè)史，但是它是站在了現(xiàn)代化的發(fā)展語境。就是中國如何和西方對話，中國和西方對話需要文化自覺，一方面要展示我們傳統(tǒng)優(yōu)秀的東西，另外一方面也要接受世界其他國家的文化精華。她這樣就不只把陶瓷看成一個(gè)器物，而把它看成一個(gè)傳遞信息、表達(dá)文化、認(rèn)知世界的方式。就是說這本書突破了原來只研究器物不看人的探究，能有一個(gè)全新的審視方式面對中國豐富的文化寶藏—陶瓷。中央民族大學(xué)人類學(xué)理論與方法研究中心主任王建民教授認(rèn)為這是一部充分的吸收了國內(nèi)外學(xué)術(shù)界以往的研究成果的鴻篇巨著，體現(xiàn)了作者對于怎么樣寫作藝術(shù)史或者工藝美術(shù)史的探索和一些新的思路，即如何從一部陶瓷史看到中華民族中國文化發(fā)展的歷史。藝術(shù)史從藝術(shù)形態(tài)或者形式的發(fā)展史怎么樣逐漸轉(zhuǎn)化成藝術(shù)文化史，我們不僅討論陶瓷的質(zhì)地、造型、圖像、繪畫等等，也去討論書里涉及到的陶工生產(chǎn)方式，器物中的文化思想等，也許還有更多方面，這是陶瓷史研究中應(yīng)該提倡的一個(gè)思路。

二、中國陶瓷史研究的多角度與去學(xué)科化啟發(fā)

中國古陶瓷的研究離不開多學(xué)科的交叉，比如器物的類型學(xué)、考古學(xué)、藝術(shù)史、思想史、歷史學(xué)、工藝學(xué)、人類學(xué)、自然科學(xué)、美學(xué)、中外交流史、民族學(xué)、政治制度史等等，包括很多很多的方面，都需要不斷地注入新的活力，激發(fā)人們的思考。方李莉的《中國陶瓷史》在研究的多角度和去學(xué)科化方面做了一個(gè)很好的嘗試，這樣的嘗試引發(fā)了美術(shù)史、考古學(xué)、人類學(xué)，美學(xué)等多門類研究學(xué)者的思考。中國藝術(shù)研究院美術(shù)研究所鄭工研究員談了該部陶瓷史對他研究美術(shù)史與藝術(shù)史的啟發(fā)。對于美術(shù)史來說，現(xiàn)在的研究方法一般說來有兩種，一種是以藝術(shù)品的研究為主要文獻(xiàn)，不注重藝術(shù)家，只有藝術(shù)品。整個(gè)的研究就注重在各個(gè)不同的歷史瓷器當(dāng)中留存下來的藝術(shù)品，從它的樣式、手法、風(fēng)格當(dāng)中去尋找一個(gè)歷史發(fā)展的規(guī)律。是以藝術(shù)體本身為主，所以就是無名藝術(shù)史。另外一個(gè)是以藝術(shù)家為主體的寫作，其實(shí)這種說法可能是在近現(xiàn)代、西方文藝復(fù)興以后來發(fā)展出來的。雖然是兩種藝術(shù)史都談到了流派的問題，但是一個(gè)偏重于手法風(fēng)格，另外一個(gè)是區(qū)域性的文化。而該陶瓷史中引用了技術(shù)系統(tǒng)、思想意識(shí)系統(tǒng)，社會(huì)系統(tǒng)，這也是將來美術(shù)史與藝術(shù)史研究更深入的一個(gè)發(fā)展趨勢。中國藝術(shù)研究院副研究員李修建則談到了該書對于美學(xué)史和藝術(shù)史研究的啟發(fā)主要是在方法論上，他認(rèn)為該書對于美學(xué)史和藝術(shù)史從方法論講有一種范式的意義，可以將美和藝術(shù)致力于社會(huì)文化語境當(dāng)中研究。 北京大學(xué)考古文博學(xué)院徐天進(jìn)教授提到該《中國陶瓷史》中的很多材料也是考古發(fā)掘的成果。也就是說考古學(xué)與陶瓷史的研究對象在一定程度上是重合的，方李莉研究員在她的陶瓷史研究中提出了很多非常新穎的思路，對當(dāng)下的考古研究有很大啟發(fā)?？脊艑W(xué)和藝術(shù)史，人類學(xué)本來就有一些天然的不可分的關(guān)系。然而不知道從什么時(shí)候開始，考古學(xué)慢慢脫離藝術(shù)，脫離人類學(xué)，變的越來越窄，變的越來越專門，顯然這對未來考古學(xué)科的發(fā)展不是一個(gè)好事情。重新關(guān)照藝術(shù)史或者人類學(xué)方面的新的成果，成為考古學(xué)未來的發(fā)展前進(jìn)的一個(gè)動(dòng)力。他希望北大考古中心能夠與藝術(shù)人類學(xué)研究所展開一些合作，互相取長補(bǔ)短，真正的跨學(xué)科研究將是一個(gè)方向。 山東大學(xué)文化遺產(chǎn)學(xué)院副院長張士閃教授充分肯定了方李莉的新陶瓷史觀，認(rèn)為這種研究是借陶瓷史研究表達(dá)一種更加宏闊的學(xué)術(shù)關(guān)懷。即在世界史視野中文化整體中，秉持多學(xué)科視野的前沿意識(shí)，展開了很多富有新意的話題。因?yàn)樵趯W(xué)術(shù)史關(guān)懷的意義上，所有的學(xué)科界限就沒有必要。陶瓷史畢竟不是一個(gè)學(xué)科，而是一個(gè)領(lǐng)域。在這個(gè)領(lǐng)域里頭多種學(xué)術(shù)利器都可以拿來嘗試，例如環(huán)境史，人類學(xué)、民族學(xué)、藝術(shù)學(xué)等等。 中國人民大學(xué)人類學(xué)研究所所長趙旭東教授認(rèn)為參加這個(gè)會(huì)議受到很多啟發(fā)，可以反思自己學(xué)科的位置和未來的問題，該書導(dǎo)論中提到文化自覺帶動(dòng)了全球化的轉(zhuǎn)變，談到了文化轉(zhuǎn)型的問題，究竟今天人和物之間的關(guān)系發(fā)生了怎么樣的一個(gè)轉(zhuǎn)變，再反思過去的人被我們現(xiàn)在人遮蔽了哪些東西，這個(gè)時(shí)候?qū)ξ覀儗v史的理解和器物的理解都會(huì)有一些改變。只是說它啟示我們看問題的角度，從原來是從人看物，到今天要從物看人，才會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)新的世界。她這個(gè)陶瓷史的觀點(diǎn)是看到了器物在世界范圍內(nèi)的流動(dòng)，在民間社會(huì)里的流動(dòng)，這樣的一個(gè)過程當(dāng)中，這個(gè)文化如何生成轉(zhuǎn)化出來，不僅僅是一個(gè)簡單的人創(chuàng)造了器物，它就應(yīng)該由人來進(jìn)行解釋。這個(gè)是未來我們很多沾上學(xué)術(shù)邊的人，這是現(xiàn)在藝術(shù)家感覺到學(xué)術(shù)不是那么自我中心，學(xué)術(shù)的觀點(diǎn)往往用我解釋不是世界，而沒有用整個(gè)世界解釋我為什么沒有這樣思考，這是我們學(xué)科面臨的問題，人類學(xué)是這樣，其他學(xué)科也一樣。就我們?nèi)祟悓W(xué)學(xué)科來說，是需要進(jìn)入其他領(lǐng)域看這里發(fā)生的變化，這一點(diǎn)比建一個(gè)學(xué)科還重要。

中央美術(shù)學(xué)院人文學(xué)院院長尹吉男教授非常贊賞方李莉撰寫該陶瓷史的勇氣，同時(shí)就該陶瓷史的跨學(xué)科研究發(fā)表了自己的看法。他認(rèn)為真正把跨學(xué)科制度化、體系化推進(jìn)研究的情況在全國還真不多。在中國要搞學(xué)術(shù)創(chuàng)新和跨學(xué)科是非常艱難的。方李莉這種跨學(xué)科研究陶瓷史的新的方法論在文學(xué)界也有很多相關(guān)的看法，比如說文獻(xiàn)途徑、科技途徑被總結(jié)為進(jìn)入中國文化的四重證，出土甲骨文、金文、石碑、碑刻等被稱為二重，民族學(xué)講的文物出土被稱為三重。過去的都是單一的研究，現(xiàn)在都是多重性的研究。他還表示方李莉的陶瓷史與前幾卷陶瓷史最大的區(qū)別就是不僅是專業(yè)陶瓷的研究了，而是寫了一部中國陶瓷文化史。 廣西藝民族文化藝術(shù)研究院院長，《民族藝術(shù)》主編廖明君談到方李莉的多學(xué)科視角是她十多年來一直在實(shí)現(xiàn)的一種比較相對穩(wěn)定的學(xué)術(shù)理念，體現(xiàn)在她1997年到現(xiàn)在主要的學(xué)術(shù)成果上。正是這樣一種跨學(xué)科的理念，包括這本書的導(dǎo)論在《民族藝術(shù)》2013年第三期發(fā)出來以后，受到學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注，這種關(guān)注已經(jīng)超越了研究對象的本身。在其他美術(shù)學(xué)，包括舞蹈學(xué)、音樂學(xué)也還是有很大的啟示，我們要作為一個(gè)現(xiàn)象研究的話，我相信包括方老師這本書中的陶瓷史，它的影響不僅僅局限于陶瓷研究本身，其他藝術(shù)門類的研究也有啟示。中國社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所葉舒憲研究員則反思了學(xué)科跨界研究的難度以及容易出現(xiàn)的問題，盡管學(xué)科有它多元化的傾向，但是還是有所選擇的。 最后，中國社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所色音研究員對該書如何運(yùn)用人類學(xué)的理論方法以及該書的完成對于人類學(xué)界的意義進(jìn)行了總結(jié)，第一是整體論的關(guān)照，即把陶瓷史放在整個(gè)社會(huì)文化大的語境和各個(gè)時(shí)代的情境當(dāng)中，將各個(gè)情況結(jié)合在一起論述。第二是互動(dòng)論的方式，就是說從大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)，精英文化和大眾文化，漢族與少數(shù)民族等等不同的關(guān)系當(dāng)中去敘事論述，這個(gè)也是人類學(xué)的一個(gè)視角。第三個(gè)是文化相對論的立場影響比較明顯，包括對各個(gè)時(shí)期，甚至不同民族對中國陶瓷史當(dāng)中的貢獻(xiàn)等等，這些都是一個(gè)方法論視角上的變化。第四點(diǎn)是對比分析，比較是這本書非常重要的具體敘述方法技巧。從比較寬闊的視野不同的視角進(jìn)行對比。他指出該書是人類學(xué)的視角與陶瓷史交叉研究的產(chǎn)物。這本書一方面得益于人類學(xué)的理論方法和視角，另一方面則拓展了人類學(xué)的一些研究領(lǐng)域，尤其是中國的人類學(xué)。陶瓷是一個(gè)中國文明史中的非常文明領(lǐng)域之一，從青銅器、玉器到陶瓷還有絲綢這樣一些象征性經(jīng)典的文化，是能夠代替中國和世界文明史對話的，能夠放到人類學(xué)領(lǐng)域研究，必然會(huì)對人類學(xué)的發(fā)展和影響力有積極促進(jìn)的作用。該書的出版也標(biāo)志著人類學(xué)相關(guān)的理論方法，影響了相關(guān)的人類學(xué)以外的學(xué)科當(dāng)中，這個(gè)是能夠讓國家在不同層面社會(huì)去了解人類學(xué)，重視人類學(xué)很好的契機(jī)和途徑之一。

此外，中國藝術(shù)研究院任大援研究員對方李莉的個(gè)人學(xué)術(shù)道路以及該陶瓷史取得的成就做出了分析和總結(jié)。他認(rèn)為在方李莉的《中國陶瓷史》中，非常強(qiáng)調(diào)從文化互動(dòng)與文化變遷的角度來理解藝術(shù)史，超越了陶瓷本身。具體而言，就是以文化互動(dòng)與變遷為基本指導(dǎo)思想，來梳理中國陶瓷史。這是一個(gè)有見地的思想。通過方李莉的《中國陶瓷史》來反觀她學(xué)術(shù)道路，非常像一個(gè)學(xué)術(shù)樣板，所以他提出“方李莉現(xiàn)象”這個(gè)題目。他談到方李莉這些年來每做一件學(xué)術(shù)研究上的大事，都很成功。例如，方李莉擔(dān)任課題組長的“西北人文資源基礎(chǔ)數(shù)據(jù)庫”和“西部人文資源的保護(hù)、開發(fā)和利用”，在我院都曾經(jīng)是經(jīng)費(fèi)最多的國家重點(diǎn)項(xiàng)目，成果也十分可觀。眼下這部《中國陶瓷史》，是方李莉個(gè)人獨(dú)著、單本字?jǐn)?shù)最多的著作，質(zhì)量也相當(dāng)高。至少這些是兩個(gè)中國藝術(shù)研究院“之最”。實(shí)際上還能找出更多。這種表面現(xiàn)象背后的原因是什么？從學(xué)術(shù)上看，發(fā)揮的是協(xié)同創(chuàng)新的作用。用四個(gè)交叉來概括：一，學(xué)科交叉：藝術(shù)學(xué)與人類學(xué)的交叉；二，方法交叉：田野方法與理論的方法的交叉；三，研究能力和管理能力交叉；四，中心與外圍交叉：研究所（藝術(shù)人類學(xué)研究所）與研究學(xué)會(huì)（中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會(huì)）的密切合作。從環(huán)境和個(gè)人的條件方面看，不論是家庭還是學(xué)術(shù)集體，都起到了“眾星捧月”的作用。從這點(diǎn)上看，方李莉是幸運(yùn)的。但是，單有眾星捧月是不夠的，她個(gè)人的努力、韌勁和頑強(qiáng)也是超群的，甚至精力也是超群的，這點(diǎn)非常人能比。

與會(huì)學(xué)者高度評價(jià)了這次會(huì)次所取得的成果，來自陶瓷史學(xué)界，考古界，人類學(xué)界，藝術(shù)學(xué)美學(xué)界的專家學(xué)者們歡聚一堂，深入探討，對方李莉在全球化的視野下采用人類學(xué)的研究方法關(guān)照陶瓷史的研究方法與前景進(jìn)行了交流，激發(fā)出更多新問題，這極有可能成為未來相關(guān)研究的熱點(diǎn)。首先是跨學(xué)科研究在中國陶瓷史中起著怎樣的作用。陶瓷本身即將科學(xué)、技術(shù)、文化、藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)等融為一體。陶瓷的變遷史其實(shí)就是人類文明的進(jìn)化史，同時(shí)也是民族交流史，在這樣的研究中，各種專業(yè)都要用到，多學(xué)科研究是必然的趨勢。“如果我們了解中國人使用陶瓷器、制造陶瓷器和向外部輸出陶瓷器的歷史，我們就了解了中國的文化史、社會(huì)史、藝術(shù)史、審美思想史、手工技術(shù)史，生活史以及對外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易史中的非常重要的一部分?；诖?，中國陶瓷史就成為理解中國文化和藝術(shù)觀念以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要的鑰匙之一。”[ 方李莉：《中國陶瓷史》（上），齊魯書社2013年版，第1頁。]方李莉的中國陶瓷史，通過陶瓷這個(gè)特定的手工藝的史，來探討中國背后的文化價(jià)值觀和中國社會(huì)歷史。幾十年來中國陶瓷史的研究成果多表現(xiàn)在對中國古陶瓷器物的發(fā)掘、測試、鑒定、分析、比較等研究上，而這些器物背后的或與這些器物相關(guān)的人物、技藝、經(jīng)濟(jì)、風(fēng)俗等研究則非常薄弱，這也是故宮博物院的楊靜榮先生總結(jié)的中國陶瓷史自蔣祈《陶記》問世后研究的第四個(gè)階段的特點(diǎn)[ 楊靜榮：《陶瓷史研究的回顧與展望》，《陶瓷研究》1987年第一期，29~37。]。如果說1982年中國硅酸鹽學(xué)會(huì)主編的《中國陶瓷史》是第四階段的杰出代表的話，方李莉的《中國陶瓷史》將藝術(shù)人類學(xué)研究方法的引入標(biāo)志著中國陶瓷史研究進(jìn)入了第五階段。其次，對考古學(xué)以及中國其他藝術(shù)相關(guān)史的研究有什么啟發(fā)？可以說，方李莉的《中國陶瓷史》建立了當(dāng)代中國藝術(shù)史，美學(xué)史等藝術(shù)相關(guān)史的研究范式，使得相關(guān)藝術(shù)理論研究能夠從本土的縱向歷史研究以及橫向全球研究結(jié)合起來，建立全球化新時(shí)期的真正立足本土的理論。最后，人類學(xué)方法被借用到多個(gè)領(lǐng)域, 人類學(xué)對歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)及其他人文科學(xué)研究所產(chǎn)生的影響也越來越大, 反過來, 中國陶瓷史的研究對中國人類學(xué)的研究與發(fā)展有著怎樣的意義？埃文思•普里查德倡導(dǎo)歷史民族之中歷史研究的重要性, 指出社會(huì)人類學(xué)本質(zhì)上是一種歷史的編寫[ Evans-Pritchard E E. Social Anthropology and Other Essays,New York:Free Press,1962:152]。隨著全球化進(jìn)程的加劇，無文字的簡單社會(huì)越來越少，中國人類學(xué)研究的轉(zhuǎn)向也使得自己不得不面對中國悠久的文字歷史。這時(shí)，不討論歷史會(huì)使得本土人類學(xué)的發(fā)展沒有根基，無法掌握我們民族的核心價(jià)值觀，因?yàn)橐粋€(gè)民族的傳統(tǒng)歷史乃構(gòu)成調(diào)查對象的思維和社會(huì)生活的一部分。在這方面，方李莉的《中國陶瓷史》同樣進(jìn)行了積極的探索并取得了有目共睹的成績。

載于《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)美術(shù)與設(shè)計(jì)版》2014年第6期 2014年4月27日