由中國(guó)藝術(shù)人類(lèi)學(xué)學(xué)會(huì)、北京舞蹈學(xué)院以及《民族藝術(shù)》雜志社聯(lián)合主辦的“2014年中國(guó)藝術(shù)人類(lèi)學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”于2014年11月1日至11月2日在京舉行。會(huì)議收錄了來(lái)自全國(guó)各地的人類(lèi)學(xué)、藝術(shù)學(xué)、民俗學(xué)等相關(guān)領(lǐng)域?qū)＜覍W(xué)者的學(xué)術(shù)論文達(dá)一百五十余篇。整個(gè)會(huì)議圍繞著藝術(shù)人類(lèi)學(xué)理論研究以及田野考察個(gè)案研究?jī)蓚€(gè)大的主題展開(kāi)，內(nèi)容十分豐富，學(xué)者們深入探討了學(xué)科理論以及研究范式等的諸多問(wèn)題，涉及到的個(gè)案研究包括傳統(tǒng)造型藝術(shù)、表演藝術(shù)乃至舞蹈美學(xué)等方面，內(nèi)容十分廣泛。按照會(huì)議論文的具體內(nèi)容，可以將其劃分為如下四個(gè)部分。

一，藝術(shù)人類(lèi)學(xué)理論研究

藝術(shù)人類(lèi)學(xué)是一門(mén)誕生自西方、興盛于西方的人文學(xué)科，早在19世紀(jì)中晚期就有大量關(guān)注人類(lèi)藝術(shù)生活、傳統(tǒng)文化等方面的著述。20世紀(jì)初期，藝術(shù)學(xué)等相關(guān)思想開(kāi)始引入中國(guó)，如今已在中國(guó)學(xué)界不斷發(fā)展壯大。藝術(shù)人類(lèi)學(xué)又是一門(mén)交叉學(xué)科，主要采用人類(lèi)學(xué)的研究范式，與藝術(shù)學(xué)、藝術(shù)史學(xué)、美學(xué)、考古學(xué)、社會(huì)學(xué)等許多學(xué)科都具有非常密切的關(guān)聯(lián)，因此藝術(shù)人類(lèi)學(xué)的理論研究探討從來(lái)都是十分豐富且有趣的。

在這一部分的探討中，中國(guó)藝術(shù)研究院藝術(shù)人類(lèi)學(xué)研究所的李修建在《論藝術(shù)人類(lèi)學(xué)與藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)》一文中詳細(xì)梳理了藝術(shù)人類(lèi)學(xué)理論在西方國(guó)家的發(fā)展脈絡(luò)，在我國(guó)的發(fā)展情況以及對(duì)其他相關(guān)學(xué)科的影響等。他將西方藝術(shù)人類(lèi)學(xué)的研究劃分為三個(gè)歷史時(shí)期，即19世紀(jì)末至20世紀(jì)20年代的發(fā)展期，20世紀(jì)20年代至20世紀(jì)60年代的衰落期以及20世紀(jì)60年代以來(lái)的重新興起期。他指出，自20世紀(jì)初期王國(guó)維、蔡元培等人從西方引入美學(xué)思想之后，宗白華、馬采等人從德國(guó)日本將藝術(shù)學(xué)介紹進(jìn)來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)者逐漸開(kāi)始對(duì)藝術(shù)學(xué)相關(guān)研究有了一定的接觸，到了20世紀(jì)80年代，國(guó)內(nèi)開(kāi)始出現(xiàn)專(zhuān)門(mén)的藝術(shù)人類(lèi)學(xué)方面的論文著述，直至本世紀(jì)初期相關(guān)研究驟然增多。李修建認(rèn)為，學(xué)科研究在國(guó)內(nèi)的迅速發(fā)展與近幾年來(lái)國(guó)家對(duì)于“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承”的保護(hù)與研究有很密切關(guān)聯(lián)，他指出，“人類(lèi)學(xué)的田野調(diào)查方法，以及語(yǔ)境研究視野，正好契合并滿足了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的方法論需要”。李修建還著重介紹了藝術(shù)人類(lèi)學(xué)對(duì)藝術(shù)理論以及藝術(shù)史學(xué)等學(xué)科的助益，闡釋了藝術(shù)人類(lèi)學(xué)在方法論方面對(duì)其他藝術(shù)學(xué)科的影響與啟發(fā)。

目前，藝術(shù)人類(lèi)學(xué)的許多經(jīng)典理論仍然是以西方學(xué)者視角為主，近些年越來(lái)越多的國(guó)內(nèi)學(xué)者關(guān)注學(xué)科理論本土化的問(wèn)題，南京農(nóng)業(yè)大學(xué)季中揚(yáng)在《藝術(shù)人類(lèi)學(xué)本土化觀念反思》一文中指出，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)人類(lèi)學(xué)研究者必須有兼容并蓄的氣魄，足夠開(kāi)闊的學(xué)術(shù)視野，保持著比較的意識(shí)，參與國(guó)際前沿的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴與對(duì)話，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)理論與研究范式的創(chuàng)新，形成自己的學(xué)術(shù)面目，藝術(shù)人類(lèi)學(xué)作為一個(gè)學(xué)科才能夠扎下根來(lái)，真正實(shí)現(xiàn)本土化。西南大學(xué)邱正倫也題為《當(dāng)代藝術(shù)人類(lèi)學(xué)理論的自主性表達(dá)》的論文中提到了這一問(wèn)題，他指出了當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)人類(lèi)學(xué)理論的自主性話語(yǔ)的缺失，并對(duì)于建立學(xué)科理論的文化自主性做出了闡釋。

此外，關(guān)于研究方法論或研究范式建設(shè)等方面也是近些年許多學(xué)者關(guān)注的熱點(diǎn)。藝術(shù)人類(lèi)學(xué)主要采用人類(lèi)學(xué)的經(jīng)典研究方法，即田野考察法。上海音樂(lè)學(xué)院洛秦在《“近我經(jīng)驗(yàn)”與“近我反思”——音樂(lè)人類(lèi)學(xué)的城市田野工作的方法和意義》一文中，以城市音樂(lè)作為對(duì)象，著重論述了藝術(shù)人類(lèi)學(xué)的田野考察研究方法，并且對(duì)“城市音樂(lè)田野”的研究類(lèi)型與場(chǎng)域范疇做了詳盡的劃分與闡釋。中央民族大學(xué)的王建民則以《藝術(shù)人類(lèi)學(xué)視野下的“器”與“道”》為題提出了在藝術(shù)人類(lèi)學(xué)的田野考察研究中，不僅要關(guān)注人們?nèi)绾紊a(chǎn)器物，更應(yīng)重視在現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景中器物對(duì)于人的社會(huì)關(guān)系和文化觀念的再生產(chǎn)情況。山東大學(xué)的張士閃在《新時(shí)期中國(guó)田野考察研究反思——以民俗學(xué)為脈絡(luò)的考察》一文著重探討了中國(guó)民俗學(xué)田野考察研究的主要薄弱之處，并提出了幾點(diǎn)“突圍”的建議，他認(rèn)為，應(yīng)“注重人地互動(dòng)的關(guān)系，即從人與自然之間長(zhǎng)時(shí)段相互塑造的角度，理解大自然與人類(lèi)文化之間相互嵌套、疊合的態(tài)勢(shì)”。

盡管這樣一門(mén)流傳自西方學(xué)界的學(xué)科，有著深厚的西方研究視角和理論基礎(chǔ)，近些年來(lái)越來(lái)越豐富的藝術(shù)人類(lèi)學(xué)本土考察研究使得學(xué)科理論與研究范式本土化的趨勢(shì)日益明顯，在內(nèi)容豐富的個(gè)案研究中也有較為充分的體現(xiàn)。

二，造型藝術(shù)個(gè)案研究

中國(guó)有著悠久的歷史和豐富多彩的人文環(huán)境，自上世紀(jì)80年代以來(lái)，針對(duì)各民族傳統(tǒng)文化的田野考察研究層出不窮，積累了豐富的人文資料也逐漸形成了具有特色的藝術(shù)人類(lèi)學(xué)本土研究。在造型藝術(shù)方面的個(gè)案研究中，學(xué)者們的研究對(duì)象十分豐富。

例如，民間傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)方面的相關(guān)論文有大連大學(xué)的張景明的《藝術(shù)人類(lèi)學(xué)視野中的莊河剪紙》，云南師范大學(xué)在讀博士生吳品翰的《福山剪紙藝術(shù)形式研究》，魯東大學(xué)王曉東和曲邵平的《膠東剪紙的傳承現(xiàn)狀》，這些研究均關(guān)注不同地域環(huán)境、文化環(huán)境中的傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)，探討了剪紙?jiān)诋?dāng)?shù)氐牧鱾鳒Y源以及發(fā)展現(xiàn)狀，詳述了剪紙的具體內(nèi)容與題材及其文化思想內(nèi)涵等。這些研究，均為更廣闊環(huán)境中傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)的比較研究提供了豐富的思想基礎(chǔ)和田野資料。

還有針對(duì)傳統(tǒng)民族服飾方面的相關(guān)論文，例如中山大學(xué)鄧啟耀的《中國(guó)民族服裝的人文地理分布與款式類(lèi)型》，論文詳細(xì)闡釋了中國(guó)傳統(tǒng)服飾在空間時(shí)間上的分布特征，具體的將其劃分為山地民族服裝款式；河谷、盆地與平原民族服裝款式以及沿海地區(qū)民族服裝款式，并就其地域特征分別進(jìn)行了論述。海南大學(xué)于曉華與清華大學(xué)李薇的《海南傳統(tǒng)黎錦紋飾及色彩概述》，著重論述了傳統(tǒng)黎錦紋飾的淵源、文化寓意以及審美特征等。江南大學(xué)閆銘硯、徐亞平、張毅的《云南西盟地區(qū)青年女裝演變及緣由》主要探討了云南省西盟佤族服飾的變遷及其演變?cè)虻葐?wèn)題，論文指出，地域政治、生產(chǎn)生活方式以及外來(lái)文化共同作用改變了傳統(tǒng)佤族服飾的制作以及樣式。中南民族大學(xué)周少華的《土家族服飾文化探析》介紹了土家族傳統(tǒng)服飾的特征以及現(xiàn)狀，并對(duì)其文化內(nèi)涵作了詳盡的論述，作者認(rèn)為土家族服飾是以圖騰崇拜和宗教信仰作為載體，具有文化傳承和情感表達(dá)的功能，同時(shí)又是社會(huì)等級(jí)以及財(cái)富的象征，并提出了幾點(diǎn)對(duì)于現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)理念的啟示。

我國(guó)民間豐富多樣的傳統(tǒng)造型藝術(shù)，為藝術(shù)人類(lèi)學(xué)田野考察提供了豐富的土壤，對(duì)造型藝術(shù)本身的關(guān)注離不開(kāi)其所在傳統(tǒng)文化環(huán)境及其文化內(nèi)涵的關(guān)注。這也是人類(lèi)學(xué)研究關(guān)注的重要層面。

三，民俗與表演個(gè)案研究

民間民俗以及儀式表演等方面的研究一直備受關(guān)注，像民俗學(xué)、舞蹈學(xué)以及音樂(lè)學(xué)等其他學(xué)科也越來(lái)越多的采用人類(lèi)學(xué)的視角和研究方法加入到了相關(guān)研究中去。這一方面的論述也是非常豐富多樣的。

內(nèi)蒙古師范大學(xué)董波的《敖包祭祀儀式及聲音傳承與變遷的人類(lèi)學(xué)考察》一文探討了蒙古族古老的祭祀敖包傳統(tǒng)儀式，闡釋了儀式以及信仰的功利性和實(shí)用性，作者提出了儀式背后信仰神靈與信仰科學(xué)并存的觀念，并且對(duì)敖包祭祀活動(dòng)音聲的多元化發(fā)展做了論述。黃岡師范學(xué)院胡紹宗和楊明的《民間信仰與鄉(xiāng)村娛樂(lè)——對(duì)黃州唐家渡村“五龍奉圣”燈會(huì)的考察》研究黃州唐家渡村的舞龍習(xí)俗，論文探討了“五龍奉圣”燈會(huì)中的傳統(tǒng)信仰，并指出，出去民間傳統(tǒng)習(xí)俗而外，舞龍表演也是唐家渡人歲末年初重要的娛樂(lè)休閑項(xiàng)目。中國(guó)藝術(shù)研究院在讀研究生秦佩的《藝術(shù)人類(lèi)學(xué)視野下的固義儺戲》主要探討固義地區(qū)儺戲，并歸納了儺戲形成的幾點(diǎn)因素，其中包括地理環(huán)境因素、宗教信仰因素、文化娛樂(lè)因素以及家庭競(jìng)爭(zhēng)因素等，并對(duì)儺戲的藝術(shù)特點(diǎn)以及精神內(nèi)涵進(jìn)行了闡釋。贛南師范學(xué)院李啟福和李上的《人類(lèi)學(xué)視角下的江西客家跳覡儀式比較研究》關(guān)注跳覡儀式的源流及其與民間信仰之間的關(guān)系，并對(duì)江西贛西宜春和廣東興寧兩地的跳覡儀式進(jìn)行了對(duì)比研究。

對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)中的民俗活動(dòng)存在現(xiàn)狀及其發(fā)展方面，云南藝術(shù)學(xué)院楊磊做了題為《當(dāng)今國(guó)際文化競(jìng)爭(zhēng)背景下的壯族民俗節(jié)日傳承和保護(hù)》的論述，作者以壯族民俗節(jié)日為例，從傳統(tǒng)民俗文化的傳承與保護(hù)兩方面入手，說(shuō)明了在當(dāng)今世界文化格局的多元化發(fā)展下，傳統(tǒng)民俗文化的傳承、發(fā)展以及保護(hù)中所存在的問(wèn)題。以現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者的視角給傳統(tǒng)民俗研究提出了建設(shè)性意見(jiàn)。

綜合學(xué)者們對(duì)民俗活動(dòng)以及儀式表演等方面的研究來(lái)看，傳統(tǒng)宗教信仰起到了重要的作用，可以說(shuō)民俗活動(dòng)、儀式表演等承載著一個(gè)地區(qū)一個(gè)民族的歷史、文化與情感，是以傳統(tǒng)信仰體系作為支撐的，盡管隨著時(shí)代的發(fā)展傳統(tǒng)民俗活動(dòng)也在發(fā)生著飛速的變化，但遺留下來(lái)的傳統(tǒng)節(jié)日及其慶典仍然彰顯著傳統(tǒng)文化作為民族之魂的精神力量。這也正是藝術(shù)人類(lèi)學(xué)田野考察研究的魅力所在。與此同時(shí)，現(xiàn)當(dāng)代的傳統(tǒng)民俗研究又具有一定的時(shí)代特色，現(xiàn)代主流文明、多元文化環(huán)境等都已經(jīng)進(jìn)入研究視野。

四，舞蹈美學(xué)與舞蹈人類(lèi)學(xué)研究個(gè)案

舞蹈美學(xué)以及舞蹈人類(lèi)學(xué)是本屆中國(guó)藝術(shù)人類(lèi)學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)的一大亮點(diǎn)。通常意義上的藝術(shù)人類(lèi)學(xué)考察也常會(huì)關(guān)注到傳統(tǒng)儀式及其表演中的舞蹈。而舞蹈人類(lèi)學(xué)則將研究視角全部集中在了舞蹈的部分，可以說(shuō)是一門(mén)舞蹈學(xué)與人類(lèi)學(xué)的交叉學(xué)科。

日本愛(ài)知大學(xué)周星的《秧歌舞/忠字舞/廣場(chǎng)舞——現(xiàn)代中國(guó)的大眾舞蹈》主要關(guān)注中國(guó)自20世紀(jì)40年代以來(lái)的大眾舞蹈及其相關(guān)問(wèn)題，作者選取了秧歌舞、忠字舞以及廣場(chǎng)舞，對(duì)它們的場(chǎng)景性及其意義內(nèi)涵進(jìn)行了富有創(chuàng)見(jiàn)性的探討。作者分別闡釋了從民俗舞蹈到大眾舞蹈的秧歌舞、作為群眾向領(lǐng)袖的效忠儀式的忠字舞、以及老齡化社會(huì)的健身與娛樂(lè)形式廣場(chǎng)舞，這三種大眾舞蹈。作者在文中指出，“從‘秧歌舞’到‘忠字舞’，再到‘廣場(chǎng)舞’，我們掛一漏萬(wàn)的從一個(gè)側(cè)面描述了現(xiàn)代中國(guó)大眾舞蹈的變遷歷程。它們截然分明的反映了3個(gè)不同歷史時(shí)期中國(guó)社會(huì)大眾的身體表象，以及舞蹈藝術(shù)和社會(huì)是正的復(fù)雜關(guān)系。大眾舞蹈的所有形式，在現(xiàn)代中國(guó)常難以超脫為純粹的藝術(shù)，大眾舞蹈總是它所處時(shí)代的社會(huì)主流走向的脈動(dòng)”。

中央音樂(lè)學(xué)院楊民康則關(guān)注傳統(tǒng)民間孔雀舞，他在《南傳佛教語(yǔ)境下的孔雀舞展演及其族群文化認(rèn)同》一文中歸納了孔雀舞的類(lèi)型分布、歷史沿革以及當(dāng)代現(xiàn)狀，詳盡闡釋了孔雀舞與南傳佛教文化之間的淵源關(guān)系，指出了孔雀舞與佛教本生經(jīng)、神話故事以及民間傳說(shuō)之間的關(guān)系，作者認(rèn)為，“孔雀舞的產(chǎn)生、形成和發(fā)展始終受到佛教文化大傳統(tǒng)和本土文化小傳統(tǒng)的滋潤(rùn)，且具體從內(nèi)容題材、傳承傳播方式、藝術(shù)文化概念系統(tǒng)以及相關(guān)諸族群的文化認(rèn)同等方面體現(xiàn)出來(lái)”。同樣關(guān)注云南少數(shù)民族民間舞蹈的還有云南藝術(shù)學(xué)院的徐梅，她在《藝術(shù)人類(lèi)學(xué)視閾下云南少數(shù)民族民間舞蹈美學(xué)發(fā)展的必要性探討》一文中，提出了舞蹈美學(xué)理論研究的必要性問(wèn)題，并且對(duì)于云南少數(shù)民族民間舞蹈美學(xué)的研究現(xiàn)狀，以及研究路線予以了闡述，作者指出，要將藝術(shù)人類(lèi)學(xué)研究與舞蹈美學(xué)研究進(jìn)行結(jié)合，要將舞蹈美學(xué)與云南少數(shù)民族民間舞蹈結(jié)合，要加入修正意識(shí)，即民間舞的美為“大美”的觀念。對(duì)于學(xué)科建設(shè)具有一定的指導(dǎo)意義。

談到舞蹈學(xué)研究的學(xué)科建設(shè)方面的問(wèn)題，北京舞蹈學(xué)院王昕做了題為《文化人類(lèi)學(xué)在中國(guó)民族民間舞學(xué)科建設(shè)中的價(jià)值》的探討，作者指出舞蹈學(xué)的研究要借用人類(lèi)學(xué)的方法論，用人類(lèi)學(xué)的理論范式補(bǔ)充自身的不足，并從研究方法上不斷貨的完善，將舞蹈學(xué)的研究與人類(lèi)學(xué)進(jìn)行交叉。

總結(jié)

藝術(shù)人類(lèi)學(xué)作為一門(mén)交叉學(xué)科，主要采用了人類(lèi)學(xué)的研究范式和理論體系，研究的對(duì)象涉及到視覺(jué)藝術(shù)、表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)等方方面面，與藝術(shù)學(xué)、舞蹈學(xué)等學(xué)科相互重疊。因而兼具人類(lèi)學(xué)與其他一些藝術(shù)學(xué)科的諸多特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)。在理論探索方面，中國(guó)的學(xué)者始終嘗試走出西方理論范式的局限，反思經(jīng)典理論的不足，探索理論本土化的途徑，對(duì)于學(xué)科的本土化建設(shè)做出了許多富有啟示性的貢獻(xiàn)。盡管，有些論文仍停留于理論脈絡(luò)的梳理和介紹，但這種歸納性的論述仍然對(duì)許多其他相關(guān)學(xué)科的學(xué)者了解學(xué)科背景大有助益，也是十分有價(jià)值的。畢竟，理論體系的建立需要有思想源流作為基礎(chǔ)，需要有豐富的田野資料作為支撐。

談到田野資料，中國(guó)藝術(shù)人類(lèi)學(xué)界的中國(guó)學(xué)者在全國(guó)各地少數(shù)民族地區(qū)、傳統(tǒng)小型社區(qū)等開(kāi)展了豐富多樣的田野考察研究。隨著近幾年，國(guó)家對(duì)于“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”等相關(guān)工作的大力推進(jìn)，人類(lèi)學(xué)的研究方法得到了廣泛認(rèn)可和運(yùn)用。每年由中國(guó)藝術(shù)人類(lèi)學(xué)學(xué)會(huì)聯(lián)合其他學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)主辦的學(xué)術(shù)會(huì)議上，都會(huì)收到大量的田野考察個(gè)案研究，涉及的范圍也越來(lái)越廣泛，為中國(guó)的藝術(shù)人類(lèi)學(xué)本土化研究提供了大量的優(yōu)秀個(gè)案，并且也在逐漸的形成適用于中國(guó)本土研究的新型研究范式，不得不說(shuō)，這也是未來(lái)理論體系建設(shè)的重要基礎(chǔ)和實(shí)踐依據(jù)。雖然，有些田野考察研究?jī)H停留在對(duì)研究對(duì)象的描述和記錄層面，并未有更深入的思考，但是這對(duì)及時(shí)記錄整理珍貴的民族志資料也是十分必要的。為是在為將來(lái)學(xué)者的研究提供豐富的歷史資料。

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)政治格局的變化，當(dāng)今世界以其鮮明的時(shí)代特征呈現(xiàn)在學(xué)者們的眼前。一方面，傳統(tǒng)文明豐富多彩；另一方面，現(xiàn)代文明層層滲透。許多論文也關(guān)注到了傳統(tǒng)文化研究的時(shí)代特色，并且提出了當(dāng)代藝術(shù)人類(lèi)學(xué)研究所要注意的一些方面，為現(xiàn)代學(xué)者提供了可借鑒的研究經(jīng)驗(yàn)。