,明君o ming jun_???????????????????????o lu_?????????????n xue xi_????????e guan xi_????????______________________________________,明君o ming jun_???????????????????????o lu_?????????????n xue xi_????????e guan xi_????????______________________________________立足本土立場(chǎng)的藝術(shù)人類(lèi)學(xué)研究
——藝術(shù)名家訪談之十二[①]
王永健1,方李莉2
(1.2.中國(guó)藝術(shù)研究院 藝術(shù)人類(lèi)學(xué)研究所,北京 100029)
王永健(以下簡(jiǎn)稱(chēng)王):方老師,您好!受《貴州大學(xué)學(xué)報(bào)》(藝術(shù)版)之托,很高興能利用這次開(kāi)會(huì)的間隙采訪您,多年來(lái)您一直致力于藝術(shù)人類(lèi)學(xué)理論與田野實(shí)踐研究,取得了一系列研究成果。藝術(shù)人類(lèi)學(xué)作為一門(mén)從西方傳入的學(xué)科,在中國(guó)得到了不同學(xué)科領(lǐng)域?qū)W者的應(yīng)用,咱們從藝術(shù)人類(lèi)學(xué)對(duì)其他學(xué)科的影響和貢獻(xiàn)談起吧。
方李莉(以下簡(jiǎn)稱(chēng)方):你提出的這個(gè)問(wèn)題也是我一直在思考的問(wèn)題,藝術(shù)人類(lèi)學(xué)是一個(gè)跨學(xué)科的研究方式,當(dāng)然也可以說(shuō)是一個(gè)來(lái)自于西方的較年輕的學(xué)科和一個(gè)較新的研究領(lǐng)域。至于它對(duì)哪些學(xué)科有貢獻(xiàn),或者說(shuō)它在哪些學(xué)科里面起到一定推動(dòng)性的作用,藝術(shù)人類(lèi)學(xué)在這個(gè)時(shí)代出現(xiàn)的意義是什么,提出了哪些新的重要的觀點(diǎn)來(lái)影響當(dāng)今的學(xué)科?這是值得我們?nèi)ヌ接懙?。我想每個(gè)時(shí)代有每個(gè)時(shí)代的特點(diǎn),在這個(gè)信息化的時(shí)代里,加快了人與人的互動(dòng),社會(huì)與社會(huì)的互動(dòng),人與社會(huì)互動(dòng),包括學(xué)科與學(xué)科之間互動(dòng)的速度,可以說(shuō)這是一個(gè)全球互動(dòng)的快速發(fā)展時(shí)代。也就是說(shuō),新的時(shí)代對(duì)我們的研究提出了更高,更新的要求,跨學(xué)科的綜合性研究已成為人文社會(huì)科學(xué)研究發(fā)展的必然趨勢(shì),學(xué)科之間的交融與互動(dòng)已成為常態(tài)。現(xiàn)在的學(xué)科不像以前的學(xué)科,每個(gè)學(xué)科之間都隔著一堵墻,每個(gè)學(xué)者都被圈在不同的墻里做學(xué)問(wèn),所謂隔行如隔山。當(dāng)然學(xué)科之間的差別,今天仍然存在,只是當(dāng)你站在高空俯視的時(shí)候,你會(huì)發(fā)現(xiàn)學(xué)科之間的墻會(huì)變得扁平了。有人說(shuō),在第三次工業(yè)革命以后,地球開(kāi)始成為平的,那么今天的學(xué)科是不是也在變平,這個(gè)平不是說(shuō)學(xué)科之間沒(méi)有了區(qū)別,而是說(shuō),當(dāng)研究達(dá)到一定高度時(shí),學(xué)科之間是可以互相流動(dòng)和互相影響的。藝術(shù)人類(lèi)學(xué)作為一個(gè)跨學(xué)科的領(lǐng)域,在這方面表現(xiàn)得特別突出。其研究方法和視角,不僅在影響著不同的藝術(shù)門(mén)類(lèi),同樣也在影響著人類(lèi)學(xué)自身,而形成一個(gè)學(xué)科群,也許這就是它的特點(diǎn)。一門(mén)學(xué)科之所以能夠存在和能夠發(fā)展,就在于它對(duì)當(dāng)代社會(huì)和文化的發(fā)展,以及對(duì)其他學(xué)科的交融所產(chǎn)生促進(jìn)與影響。如果說(shuō)這個(gè)學(xué)科不能給予別的學(xué)科以任何啟發(fā),它存在的價(jià)值就會(huì)小的多。一方面藝術(shù)人類(lèi)學(xué)這個(gè)學(xué)科在影響其他學(xué)科的同時(shí),其他的學(xué)科也在影響著藝術(shù)人類(lèi)學(xué),在這個(gè)時(shí)代很難說(shuō)某一學(xué)科是單一發(fā)展的,這也許就是未來(lái)的一種趨勢(shì)。藝術(shù)人類(lèi)學(xué)的的價(jià)值就在于它能貢獻(xiàn)一種新的研究方式和看問(wèn)題的方式,并能形成許多理論資源點(diǎn),以達(dá)成學(xué)術(shù)共享。比如說(shuō),其可以對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與研究,對(duì)民間藝術(shù)的研究,對(duì)當(dāng)代藝術(shù)方面的研究,對(duì)文化發(fā)展的研究,對(duì)人類(lèi)學(xué)的研究等等做出相當(dāng)?shù)幕貞?yīng)。通過(guò)藝術(shù)人類(lèi)學(xué)的視角,我們不再不像以前一樣把藝術(shù)看成是很單一的,以藝術(shù)作品為中心的一種研究,而是會(huì)把藝術(shù)放在一個(gè)整體的社會(huì)系統(tǒng)中,看到其與社會(huì)和文化之間的相互交映的關(guān)系,而且作為社會(huì)的代碼與符號(hào),有其潛在的價(jià)值與意義。
王:自中國(guó)藝術(shù)人類(lèi)學(xué)學(xué)會(huì)成立以來(lái),幾乎每年都會(huì)舉辦學(xué)術(shù)研討會(huì),這次研討會(huì)有近300位中外學(xué)者參加,提交了150余篇論文,可以說(shuō)規(guī)模浩大。概觀今年的論文集發(fā)現(xiàn),學(xué)者們對(duì)當(dāng)下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)較為關(guān)注,在許多來(lái)自不同地域的藝術(shù)田野考察報(bào)告中,有不少探討傳統(tǒng)文化復(fù)興、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)等等方面的研究,您是如何看待這些問(wèn)題的?其次,請(qǐng)談一談您的“從遺產(chǎn)到資源”的理論建構(gòu)以及如何看待中國(guó)文化未來(lái)發(fā)展的問(wèn)題。
方:學(xué)會(huì)從成立之初就秉承費(fèi)孝通先生“文化自覺(jué)”、“從實(shí)求知”的學(xué)術(shù)思想,重視傳統(tǒng)文化的研究,關(guān)注當(dāng)下的社會(huì)文化藝術(shù)的研究,學(xué)者們到現(xiàn)實(shí)的田野中去做調(diào)查,呈現(xiàn)給我們鮮活的田野研究個(gè)案,從實(shí)踐中求得真知,可以說(shuō)這是我們學(xué)會(huì)存的重要價(jià)值。這次會(huì)議的主題是“文化自覺(jué)和藝術(shù)人類(lèi)學(xué)研究”,“文化自覺(jué)”是費(fèi)先生在十幾年以前提出來(lái)的思想,其重要的意義在于,對(duì)我們自己文化歷史的重新思考,對(duì)于費(fèi)先生來(lái)說(shuō),“文化自覺(jué)”的意義,就是要說(shuō)清楚我們的來(lái)龍去脈,對(duì)自己的文化要有自知之明,而自知自明的目的是為了掌握我們文化發(fā)展的自主權(quán)。習(xí)近平總書(shū)記在10月15日文藝座談會(huì)上的講話中,也談到要認(rèn)真學(xué)習(xí)我們的傳統(tǒng)文化,他認(rèn)為說(shuō)清楚中國(guó)的傳統(tǒng)文化很重要,中國(guó)的傳統(tǒng)文化是中國(guó)最重要的軟實(shí)力。
我認(rèn)為作為學(xué)者,我們不僅要說(shuō)清楚我們的傳統(tǒng)文化,我們文化的來(lái)龍去脈,還要進(jìn)一步研究傳統(tǒng)文化和當(dāng)代中國(guó)文化之間的關(guān)系是什么?其在什么樣的程度和情況下能推動(dòng)我們今天的文化發(fā)展?當(dāng)今,整個(gè)世界正在發(fā)生著巨大的變化,伴隨著互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)、新能源的出現(xiàn),人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展面臨著巨大的變革。在這樣的背景下,我們藝術(shù)人類(lèi)學(xué)這門(mén)學(xué)問(wèn)能做什么?能研究些什么?我覺(jué)得這是非常值得思考的東西。中國(guó)是一個(gè)傳統(tǒng)藝術(shù)資源特別豐富的國(guó)家,有不同歷史階段的藝術(shù),有不同地域、不同民族、不同階層的藝術(shù),還有不同門(mén)類(lèi)、不同風(fēng)格的藝術(shù)等。對(duì)于這些豐富藝術(shù)資源的考察、記錄與研究,匯聚起來(lái)就是我們中國(guó)未來(lái)文化發(fā)展的最重要的資本之一,也是最重要的文化基礎(chǔ)之一,所以我就覺(jué)得我們藝術(shù)人類(lèi)學(xué)的研究大有可為。
中華文化復(fù)興中的最重要一條,就是要不僅說(shuō)清楚我們的文化的根本是什么,還需要說(shuō)清楚我們的文化是從哪里來(lái),將要到哪里去。這里的文化不僅包括精英文化、漢族文化,還應(yīng)該包括我們的民間文化、少數(shù)民族文化,在這些文化里面藝術(shù)是最重要的部分之一。也正因?yàn)槿绱?,中?guó)藝術(shù)人類(lèi)學(xué)的發(fā)展才會(huì)很重要。我們這些從事藝術(shù)人類(lèi)學(xué)研究的學(xué)者們,每年深入到不同的農(nóng)村,不同的少數(shù)民族地區(qū),不同城市的藝術(shù)區(qū)做田野,然后在開(kāi)年會(huì)時(shí),將自己的學(xué)術(shù)成果貢獻(xiàn)出來(lái),共同研究和討論。正因?yàn)榇蠹业墓餐Γ诿看蔚哪陼?huì)上,我們可以同時(shí)看到不同地區(qū)的音樂(lè)、美術(shù)、舞蹈、戲曲,包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等的發(fā)展?fàn)顩r,為大家的理論研究提供了大量的信息和來(lái)自田野的一手資料。我們每年都會(huì)挑選出一部分優(yōu)秀論文,出版上、下兩冊(cè)論文集,我想這些論文集今后都會(huì)進(jìn)入歷史,因?yàn)槊看螘?huì)議的論文集都記錄了中國(guó)當(dāng)今不同地區(qū)的藝術(shù)發(fā)展?fàn)顩r以及生存狀況。大家在討論這些傳統(tǒng)藝術(shù)、民間藝術(shù)、少數(shù)民族藝術(shù)、當(dāng)代城市藝術(shù)的同時(shí),也結(jié)合當(dāng)代的社會(huì)發(fā)展,討論到非物質(zhì)文化遺產(chǎn),討論到藝術(shù)與當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展關(guān)系,與文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)系等,這是非常好的現(xiàn)象。我們這么多的學(xué)科在一起討論,是自說(shuō)自話呢?還是共同研究?這是一個(gè)很有趣的現(xiàn)象。以前大家會(huì)覺(jué)得隔行如隔山,但在我們的年會(huì)上,大家會(huì)選擇在不同的小組聽(tīng)會(huì)。因?yàn)榇蠹野l(fā)現(xiàn)我們研究的藝術(shù)門(mén)類(lèi)雖然有不同,但我們所面臨的問(wèn)題卻是共同的,在共同問(wèn)題的面前沒(méi)有專(zhuān)業(yè)性,只有不同看問(wèn)題的角度和不同解決問(wèn)題的方法,這是很有趣的現(xiàn)象,也就是說(shuō)在當(dāng)今時(shí)代的學(xué)術(shù)研究,從以前的以專(zhuān)業(yè)為中心轉(zhuǎn)向了以問(wèn)題為中心。
在研究中,我們發(fā)現(xiàn)了許多共同的東西,所有的傳統(tǒng)文化,只要能從生活中抽離出來(lái)變成藝術(shù),其不但不會(huì)消失,還能成為新的經(jīng)濟(jì)的引擎,而被發(fā)揚(yáng)光大。以工藝美術(shù)來(lái)講,很多以前的日常用品開(kāi)始變?yōu)樗囆g(shù)品,很多以前的工匠開(kāi)始變成民間藝術(shù)家,或者非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人,甚至工藝美術(shù)大師。音樂(lè)舞蹈也一樣,以前存在于田頭山上的日常娛樂(lè)被搬上了舞臺(tái),出現(xiàn)了許多農(nóng)民表演藝術(shù)家。同時(shí)也有許多藝術(shù),從舞臺(tái)和藝術(shù)家的創(chuàng)作中走向了生活,如城市中的街舞,廣場(chǎng)舞、大媽舞等,它們又從舞臺(tái)開(kāi)始回歸到我們的生活當(dāng)中。一方面從我們的生活走向藝術(shù),另一方面又從藝術(shù)走向我們的生活,這樣的兩股流向,非常有意思。在這里,我們可以看到傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的對(duì)立在消除,在融合?,F(xiàn)在許多的傳統(tǒng)文化被藝術(shù)化以后,成為了日常生活中的重要消費(fèi)品,也就是文化產(chǎn)業(yè)的一部分。我們還看到的是文化和商品之間界限的消融,而所有的這一切都是通過(guò)藝術(shù)的消費(fèi)來(lái)做到的。藝術(shù)成為傳統(tǒng)與現(xiàn)代,文化與商品之間的消解劑。因此,在這樣的時(shí)代我們研究藝術(shù)就不能僅僅將其看成是審美的對(duì)象,還要將其看成是文化系統(tǒng)中最活躍、最多變的因子。
我一直在思考兩個(gè)概念,一個(gè)是美國(guó)人類(lèi)學(xué)家薩林斯提出來(lái)的“在晚期資本主義時(shí)期,傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)立消失了”。他通過(guò)田野研究看到,許多第三世界和第四世界的國(guó)家,正在紛紛將高科技用于自己的傳統(tǒng)文化,傳統(tǒng)文化開(kāi)始在這些國(guó)家復(fù)興。還有一個(gè)概念就是布迪厄提出來(lái)的“文化再生產(chǎn)”,這個(gè)概念很有意思,為什么說(shuō)是“再生產(chǎn)”,而不是生產(chǎn)?按照筆者的理解,在前工業(yè)社會(huì)時(shí)代,文化的產(chǎn)生來(lái)自于人與自然的互動(dòng),是在人和自然發(fā)生關(guān)系的過(guò)程當(dāng)中產(chǎn)生了文化。在工業(yè)化時(shí)代,人們是通過(guò)對(duì)人工造物的大量生產(chǎn)和消費(fèi)中創(chuàng)造文化的,所以體現(xiàn)的是人與物的關(guān)系。那么到了后工業(yè)化時(shí)代,發(fā)生了很大的變化,這一變化就是在地球上已不再存在原生態(tài)的自然,所有的地方都被人文化了,人工化了。此時(shí)人們創(chuàng)造新的文化,往往是在原有文化的基礎(chǔ)上重新構(gòu)造文化,所以這是一個(gè)“再生產(chǎn)”的概念,而不是一個(gè)生產(chǎn)的概念。這兩個(gè)概念合在一起,我們就清楚了為什么在后工業(yè)社會(huì)中,傳統(tǒng)和現(xiàn)代不再是一對(duì)矛盾,那是因?yàn)楝F(xiàn)代必須來(lái)自傳統(tǒng)。在這樣概念的基礎(chǔ)上,我自己創(chuàng)建了一個(gè)概念,那就是“從遺產(chǎn)到資源”。這一概念解釋了為什么在二十年、三十年前,文化遺產(chǎn)保護(hù)的工作那么難做。而在今天,不僅政府有積極性,民間也有積極性,因?yàn)檫@里蘊(yùn)含了商機(jī)和文化再創(chuàng)造的可能性。我將自己的這一概念進(jìn)一步延伸,所看到的是在今天的社會(huì),不僅存在自然資源,也存在文化資源。文化產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)就在于文化已經(jīng)成為可以開(kāi)采的資源,而且這一資源構(gòu)造的終端就是藝術(shù)。在開(kāi)采的過(guò)程中,許多傳統(tǒng)文化變成了文化資源,然后被構(gòu)造成各種藝術(shù)推向市場(chǎng)。當(dāng)然任何現(xiàn)象都是雙刃劍,其可以造福于人類(lèi)的同時(shí),也會(huì)制造出垃圾,也會(huì)污染環(huán)境,就像人類(lèi)利用自然資源一樣。所以,這就需要我們學(xué)者們?nèi)ニ伎歼@一問(wèn)題,如何在后工業(yè)文明時(shí)代發(fā)揮我們這一學(xué)科的特長(zhǎng),為推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)的健康發(fā)展作出貢獻(xiàn)。
另外,還有一個(gè)值得關(guān)注的現(xiàn)象,那就是既然傳統(tǒng)文化可以成為資源,其不僅是和現(xiàn)代社會(huì)沒(méi)有矛盾,而且現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展還必須在其基礎(chǔ)上生產(chǎn)或重構(gòu)。這樣傳統(tǒng)文化的復(fù)興就變成了現(xiàn)實(shí),而且傳統(tǒng)文化的價(jià)值也實(shí)現(xiàn)了,對(duì)于今天的社會(huì)來(lái)講,傳統(tǒng)文化不再是過(guò)去式,它是現(xiàn)在式,甚至是將來(lái)式,成為我們發(fā)展未來(lái)文化的基礎(chǔ),成為我們的軟實(shí)力,所以這個(gè)時(shí)候我們的研究就更重要了,我們?cè)谘芯窟^(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái),我們把這個(gè)關(guān)系給打通了。
在這樣的社會(huì)背景中,中國(guó)文化的優(yōu)勢(shì)在什么地方?中國(guó)的文化基因又是什么?這也是值得我們探討的地方,中華民族上下五千年文明史始終沒(méi)有被打斷,它的內(nèi)在因素是什么?其強(qiáng)大的生命力來(lái)自何方?
在這里我要借用基因這個(gè)生物系統(tǒng)中的概念來(lái)說(shuō)明這些問(wèn)題。所謂的基因也可以稱(chēng)之為遺傳因子,其支配著生命的基本構(gòu)造和性能。儲(chǔ)存著生命孕育、生長(zhǎng)、凋亡過(guò)程的全部信息,通過(guò)復(fù)制、轉(zhuǎn)錄、表達(dá),完成生命繁衍,生物體的生、長(zhǎng)、病、老、死等一切生命現(xiàn)象都與基因有關(guān),它也是決定生命健康的內(nèi)在因素。那么中華文明的文化基因有什么樣的特性?這是值得研究的。我認(rèn)為,中華民族文化的生命力,首先就在于其文化基因的豐富性和多樣性,中國(guó)地大物博,有56個(gè)民族,不同的少數(shù)民族文化、不同的民間文化、不同的地域文化、不同的精英文化,這么多的文化基因,組合成了中華文明的文化特點(diǎn)。按生物學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看,遺傳多樣性越豐富,則族群中可提供環(huán)境選擇的基因就愈多,相對(duì)的對(duì)于環(huán)境適應(yīng)能力就愈強(qiáng),有利于族群的生存及演化。另外,從生物學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看,所有的生物圈,基因越豐富,它抗擊外來(lái)入侵的能力就越強(qiáng)。正因?yàn)槲覀儌鹘y(tǒng)文化基因的豐富性和多樣性,才形成了中華民族文化強(qiáng)大生命力。第二個(gè)特點(diǎn),就是中華文明的包容性,中國(guó)有一句古話叫:“海納百川,有容乃大”??v觀中華文明的發(fā)展史,我們可以看到的是,中國(guó)從來(lái)就是一個(gè)開(kāi)放的、有著寬廣胸懷的國(guó)家,自古就有“天下一家”、“四海之內(nèi)皆兄弟”之說(shuō)。之所以有如此的胸懷,不僅和中國(guó)的哲學(xué)觀有關(guān)系,還和當(dāng)時(shí)強(qiáng)大的對(duì)外貿(mào)易有關(guān)系。遠(yuǎn)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,我們國(guó)家的絲綢就到達(dá)了羅馬,在漢代形成了從陸路通往歐洲的絲綢之路,從唐代開(kāi)始,中國(guó)開(kāi)通了海上陶瓷之路,當(dāng)時(shí)中國(guó)的陶瓷貿(mào)易不僅到了東亞、東南亞、中亞、西亞,還到達(dá)了北非和東非。到了明清以后,中國(guó)的瓷器開(kāi)始銷(xiāo)往歐洲和美洲,幾乎遍布全球。不僅是瓷器和絲綢,還有茶葉、家具、漆器等。其實(shí),這種輸出是雙向互動(dòng)的,在我們把我們的物品和文化輸出去的同時(shí),也在不停的吸納著不同國(guó)家和地區(qū)物品和文化。這種與世界不同文化的互動(dòng),也是古代中華文明得以強(qiáng)大的一個(gè)重要因素。按生物學(xué)的理論,生物的各種性狀幾乎都是基因相互作用的結(jié)果。所謂相互作用,一般都是代謝產(chǎn)物的相互作用,只有少數(shù)情況涉及基因直接產(chǎn)物,即蛋白質(zhì)之間的相互作用。這樣的理論告訴我們,任何生物體的存在都有賴于和其他生物種群的互動(dòng)。同樣,人類(lèi)文化的發(fā)展也有賴于其開(kāi)放性,即與其他文化的互動(dòng)。
所以,中國(guó)文化的未來(lái)仍然是要具有開(kāi)放性的視野,開(kāi)放性的發(fā)展。國(guó)家的文化發(fā)展如此,我們的藝術(shù)人類(lèi)學(xué)這一學(xué)科的發(fā)展也是如此。在藝術(shù)人類(lèi)學(xué)的這個(gè)平臺(tái)上,聚集了所有藝術(shù)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、民俗學(xué)等方面的學(xué)科,這些學(xué)科之間的互動(dòng)就像是基因中的種群互動(dòng),產(chǎn)生了旺盛的生命力。在這里,我們不再是學(xué)科界限,而是問(wèn)題意識(shí),時(shí)代意識(shí),社會(huì)意識(shí)。面對(duì)整個(gè)世界的發(fā)展,我們需要講清楚我們的中華文明、中國(guó)文化,只有講清楚了,才可以有認(rèn)識(shí)、有發(fā)展、有研究。我想這就是我們的任務(wù),也是我們的價(jià)值所在。沒(méi)有任何一個(gè)人可以引導(dǎo)一個(gè)學(xué)科,每個(gè)學(xué)科的發(fā)展都需要天時(shí)地利人和,是時(shí)代的發(fā)展和需要,使我們這些不同學(xué)科的人走到一起,共同以人類(lèi)學(xué)的理論方法,來(lái)探討中國(guó)藝術(shù),中國(guó)文化的傳統(tǒng)與未來(lái)。
王:就藝術(shù)人類(lèi)學(xué)研究而言,國(guó)外的研究與國(guó)內(nèi)的研究有什么重合之處?不一樣體現(xiàn)在哪?藝術(shù)人類(lèi)學(xué)研究對(duì)社會(huì)文化發(fā)展的推進(jìn)作用是如何的?請(qǐng)您結(jié)合您自己的田野研究來(lái)談一下。
方:人類(lèi)學(xué)這門(mén)學(xué)科是來(lái)自西方,藝術(shù)人類(lèi)學(xué)當(dāng)然也是來(lái)自西方,這樣的研究理論和方法在西方已經(jīng)有了近二百年的歷史,形成了許多固有的研究方法和理論體系,也形成了它自身的許多特點(diǎn)?,F(xiàn)在我正在英國(guó)杜倫大學(xué)訪學(xué),大部分時(shí)間我都用來(lái)聽(tīng)課,通過(guò)聽(tīng)課對(duì)其研究方法和領(lǐng)域有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)和理解。其實(shí)人類(lèi)學(xué)也有許多分支和流派,藝術(shù)人類(lèi)學(xué)既有自己的獨(dú)立性,也被分屬在不同的人類(lèi)學(xué)研究領(lǐng)域中。如一般社會(huì)人類(lèi)學(xué)比較注重于社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)組織,包括宗教意識(shí)等方面的研究,我覺(jué)得表演藝術(shù)與其聯(lián)系比較多,受其理論方法的影響也比較大。而造型藝術(shù),應(yīng)該受物質(zhì)文化人類(lèi)學(xué)的影響較大,因?yàn)樵擃I(lǐng)域主要是把生物學(xué)演進(jìn)、遺產(chǎn)與文化的積累、技術(shù)的傳承、傳播結(jié)合在一起研究,尤其對(duì)手工藝和設(shè)計(jì)等方面影響比較大。另外,語(yǔ)言人類(lèi)學(xué)、哲學(xué)人類(lèi)學(xué)、符號(hào)人類(lèi)學(xué)、象征人類(lèi)學(xué)等各個(gè)流派都對(duì)藝術(shù)人類(lèi)學(xué)有影響。尤其是人類(lèi)學(xué)將人的生物性和文化性相結(jié)合的研究方式,將人類(lèi)學(xué)和其他研究文化的學(xué)科,如民俗學(xué),民族學(xué),社會(huì)學(xué)等很明顯的就區(qū)分開(kāi)了。但是在中國(guó),這一學(xué)科的特點(diǎn)還沒(méi)有完全被顯現(xiàn)出來(lái)。所以,從事藝術(shù)人類(lèi)學(xué)研究的學(xué)者,還需要進(jìn)一步研讀西方人類(lèi)學(xué)的經(jīng)典理論著述,掌握其研究方法,并將其與中國(guó)的現(xiàn)實(shí)狀況及學(xué)術(shù)傳統(tǒng)結(jié)合起來(lái),形成中國(guó)自己的研究特色。當(dāng)然這不太容易,需要我們大量的讀書(shū)和學(xué)習(xí),最好多讀一些原著??梢哉f(shuō),人類(lèi)學(xué)既是一門(mén)理論性很強(qiáng),但同時(shí)也是一門(mén)實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科,其講究走向田野,從實(shí)求真,也就是在客觀事實(shí)中尋求知識(shí)。從而也促使我們?cè)谙蛭鞣綄W(xué)習(xí)的同時(shí),還要向生活實(shí)踐學(xué)習(xí),向時(shí)代發(fā)展中的各種綜合性知識(shí)學(xué)習(xí)。
至于談到西方藝術(shù)人類(lèi)學(xué)和中國(guó)的藝術(shù)人類(lèi)學(xué)研究的差異,我覺(jué)得還要從其發(fā)展的初始來(lái)認(rèn)識(shí)??梢哉f(shuō),西方的人類(lèi)學(xué)是源自于西方的走向全球化的初期,所以它有到不同的國(guó)家做田野的傳統(tǒng),如非洲、大洋洲、南美洲、北美洲、印尼、印度、中東等,當(dāng)然有時(shí)也會(huì)到日本、韓國(guó)還有中國(guó)等地做田野??傊?,起初這些研究是為西方殖民者提供這些不同部落和國(guó)家的文化特點(diǎn),以便于更好的實(shí)施其殖民統(tǒng)治。但后來(lái)變?yōu)橥ㄟ^(guò)研究這些“異文化”而達(dá)到一種對(duì)自身文化的反思,所以具有較強(qiáng)的文化批評(píng)性。同時(shí),這一學(xué)科又是伴隨生物進(jìn)化論以及科學(xué)發(fā)展史的發(fā)展而發(fā)展的,所以比較強(qiáng)調(diào)從生物與文化相結(jié)合的角度來(lái)探討人的本性及文化,并要求保持科學(xué)的、客觀性的研究方式,當(dāng)然到了今天,這些研究又發(fā)生了很大的變化,在這里就不詳談了??傊?,藝術(shù)人類(lèi)學(xué)是人類(lèi)學(xué)的一部分,西方人類(lèi)學(xué)的發(fā)展路徑中包含了藝術(shù)人類(lèi)學(xué)的研究。
而中國(guó)的人類(lèi)學(xué)和西方人類(lèi)學(xué)的初始不目標(biāo)一樣,如果說(shuō)西方人類(lèi)學(xué)得初始是為了研究遠(yuǎn)方的“他者”,而中國(guó)人類(lèi)學(xué)得初始目標(biāo)則是希望用這一來(lái)自西方的研究方法,來(lái)認(rèn)識(shí)自己國(guó)家的民族文化、自己國(guó)家的社會(huì)構(gòu)成,以達(dá)到自知自明,并推動(dòng)中國(guó)文化和社會(huì)的向前發(fā)展。所以,中國(guó)的人類(lèi)學(xué)很少研究中國(guó)以外的地區(qū),大都是在本國(guó)不同的漢民族和少數(shù)民族地區(qū)做研究。中國(guó)的文化藝術(shù)資源很豐富,有56個(gè)民族,還有眾多邊遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村,這些都成為中國(guó)人類(lèi)學(xué)研究的地域和對(duì)象。而藝術(shù)人類(lèi)學(xué)是隨著少數(shù)民族大調(diào)查、中國(guó)十大集成、西部人文資源的考察、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)等工作的開(kāi)展而逐步發(fā)展壯大起來(lái)的。這也說(shuō)明在研究中,人們發(fā)現(xiàn)了這一學(xué)科的有用性,其可以幫助我們認(rèn)識(shí)自己國(guó)家不同地域的傳統(tǒng)藝術(shù)、民間藝術(shù)、少數(shù)民族藝術(shù)等,能從文化和社會(huì)功能的角度將其解釋得更清楚,并由此更進(jìn)一步認(rèn)識(shí)中國(guó)文化的價(jià)值系統(tǒng)及今后文化藝術(shù)的走向。
近年來(lái),城市藝術(shù)人類(lèi)學(xué)的研究也越來(lái)越受到重視。隨著全球化的發(fā)展,農(nóng)村與城市的概念、民間藝術(shù)與當(dāng)代藝術(shù)、手藝人與藝術(shù)家之間的概念也發(fā)生了極大的變化。許多的手藝人正在追求作為一位藝術(shù)家的地位,讓自己的作品有機(jī)會(huì)進(jìn)入美術(shù)館,博物館。而許多的藝術(shù)家也在向民間的手藝人學(xué)習(xí),以使自己的藝術(shù)創(chuàng)作能打開(kāi)更大的發(fā)展空間。在科技高度發(fā)展的今天,手工業(yè)生產(chǎn)早已被機(jī)器所代替,手藝唯一能留下來(lái)的理由就是其可以為藝術(shù)創(chuàng)作服務(wù)、為生活的藝術(shù)化服務(wù),這也為手藝人走向藝術(shù)而打開(kāi)了通途。所以,出現(xiàn)了許多民間藝人、許多工藝美術(shù)大師等。還有近年來(lái)城市中出現(xiàn)了許多新的藝術(shù)區(qū),這些藝術(shù)區(qū)一方面在推進(jìn)著當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展,另一方面又是通過(guò)藝術(shù)在建構(gòu)著人的內(nèi)心中的時(shí)尚景觀、小資浪漫、烏托邦情懷等,其所引起的都市人的心理變化,是值得藝術(shù)人類(lèi)學(xué)去探討的。還有在都市流行的農(nóng)民工音樂(lè)、街舞、廣場(chǎng)舞、大媽舞等新的都市藝術(shù)現(xiàn)象,讓我們看到藝術(shù)正在回歸我們的生活。互聯(lián)網(wǎng)和全球化,讓我們的上班時(shí)間有了更多的自由,讓人性的回歸有了更多的可能性。在這樣的過(guò)程中藝術(shù)在扮演著什么樣的角色?其是以什么樣的形態(tài)潛伏在我們當(dāng)今的社會(huì)系統(tǒng)中?對(duì)當(dāng)今的文化和當(dāng)今的社會(huì)生活發(fā)生著什么樣的作用?這些都是值得我們藝術(shù)人類(lèi)學(xué)去探討的。
如果要談到中國(guó)的藝術(shù)人類(lèi)學(xué)和西方的藝術(shù)人類(lèi)學(xué)有什么不同,除了初始的出發(fā)點(diǎn)不同,研究的地域范圍不同之外,還有一個(gè)很大的不同,那就是如果我們的研究對(duì)象主要是中國(guó)自身的文化的話,那么就還有中國(guó)文化自身的特點(diǎn)。中國(guó)是一個(gè)具有幾千年文明史的國(guó)家,研究中國(guó)的地方文化,除了要做大量的田野工作外,閱讀大量的歷史文獻(xiàn)也是必不可少的。因?yàn)榻裉彀l(fā)生的許多問(wèn)題,可能早在歷史上就埋下了伏線,你以為這是民間創(chuàng)造的,但不知道在很多年以前它實(shí)際上是宮廷文化的一部分,后來(lái)被民間所保存下來(lái)。有的文化你以為是今天創(chuàng)造的,而實(shí)際上在歷史上就有這樣的傳統(tǒng),今天只是在恢復(fù)而已。還有一個(gè),你以為是中國(guó)人自己獨(dú)創(chuàng)的,卻不知道在歷史上這是從外來(lái)文明中借鑒或吸收進(jìn)來(lái)的。所以一個(gè)是要閱讀歷史,還有一個(gè)就是要注意大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)之間的互動(dòng)關(guān)系。正因?yàn)槿绱?,在做田野時(shí),我特別注重對(duì)文獻(xiàn)和歷史的學(xué)習(xí),當(dāng)然也包括對(duì)器物和藝術(shù)品的學(xué)習(xí)。我花時(shí)間做得最多的田野就是景德鎮(zhèn),從上世紀(jì)90年代我就開(kāi)始關(guān)注其手工藝的復(fù)興現(xiàn)象,在當(dāng)代社會(huì)的手工藝復(fù)興,是回歸傳統(tǒng)還是后工業(yè)文明的開(kāi)端,這是我一直關(guān)注的問(wèn)題。景德鎮(zhèn)雖然只是一個(gè)內(nèi)地的傳統(tǒng)陶瓷手工藝城市,但它卻是世界上最。城市cheng shi_??????????????????????????????hi_???????????hi_????????an de guan xi_????????______________________________________早邁向全球化的城市之一,在歷史上曾是世界制瓷的中心。從宋代開(kāi)始就出口瓷器到不同的國(guó)家,到明清其制作的瓷器面向整個(gè)世界,面對(duì)巨大的世界市場(chǎng),景德鎮(zhèn)成為最早實(shí)行分工合作,流水作業(yè)生產(chǎn)瓷器的城市。
對(duì)于這樣一個(gè)曾有著非常先進(jìn)的手工業(yè)文明的城市,我們要討論它的當(dāng)代發(fā)展,如果對(duì)它的過(guò)去沒(méi)有深刻的認(rèn)識(shí)和了解的話,對(duì)于其今天發(fā)生的許多現(xiàn)象就很難解釋清楚,所以我在做田野的同時(shí)也在研究其歷史。在研究歷史的過(guò)程中,有兩個(gè)人的觀點(diǎn)對(duì)我影響比較大,一個(gè)是博厄斯的“歷史特殊論”。他認(rèn)為:“每一種生活方式,都是過(guò)去許多歷史因素作用下的產(chǎn)物。”同時(shí)他還認(rèn)為,“每個(gè)文化只能作為一個(gè)歷史發(fā)展物來(lái)理解,它在很大程度上由外界事件決定,這些事件不產(chǎn)生于人們的內(nèi)部生活。”所以要關(guān)注不同的地方文化都有她自己的特殊性,但同時(shí)還與其形成的外部條件有很大的關(guān)系。這也就是湯因比所說(shuō)的:“各個(gè)文明并不是孤立存在的,它們恰恰是相互接觸的,文明的相互接觸包括同時(shí)代文明在空間中的接觸和不同時(shí)代文明在時(shí)間中的接觸。”所以,在我研究景德鎮(zhèn)的歷史和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題時(shí),我都會(huì)把它同時(shí)放在一個(gè)歷史的語(yǔ)境和全球化的語(yǔ)境中來(lái)看待。這和西方人研究的沒(méi)有文字的原始土著部落文化有很大的差別。
即使是當(dāng)今的景德鎮(zhèn)看上去是傳統(tǒng)的復(fù)興,但實(shí)際上也是全球文化互動(dòng)的結(jié)果,是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代以來(lái)全球開(kāi)發(fā)地方傳統(tǒng)資源的結(jié)果。景德鎮(zhèn)的資源不僅在于它所擁有的制瓷原料與運(yùn)輸條件,這是她在歷史上的優(yōu)勢(shì)。今天的優(yōu)勢(shì)則在于非物質(zhì)的工匠技術(shù)和傳統(tǒng)的社會(huì)系統(tǒng)上。工匠自身所形成的身體資源,吸引了許多來(lái)自不同地區(qū)和國(guó)家的藝術(shù)家,來(lái)到這里創(chuàng)作他們的藝術(shù),同時(shí)也吸引了許多畢業(yè)于藝術(shù)院校的學(xué)生到這里創(chuàng)業(yè)。他們要利用的是這里工匠的技術(shù),這些技術(shù)很難置身于身體之外,因?yàn)槠洳粌H是一種技術(shù),還是一種經(jīng)驗(yàn)和祖祖輩輩流傳下來(lái)的某種地方性知識(shí)。正是因?yàn)檫@種全球的互動(dòng),傳統(tǒng)與現(xiàn)代不再對(duì)立,是藝術(shù)填補(bǔ)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的某種斷裂,讓景德鎮(zhèn)重新成為了世界藝術(shù)瓷的創(chuàng)作中心。這樣的研究很復(fù)雜,篇幅有限,以后我會(huì)有專(zhuān)門(mén)的文章來(lái)討論藝術(shù)與文化再生產(chǎn)及全球化的問(wèn)題。
王:從您的系列研究中,從景德鎮(zhèn)瓷文化藝術(shù)研究到西部人文資源的研究,再到北京798藝術(shù)區(qū)、宋莊藝術(shù)區(qū)的研究,可以看出您一直立足于本土文化的立場(chǎng)做研究,而且一直致力于中國(guó)藝術(shù)人類(lèi)學(xué)理論的歸納與總結(jié),您是如何看待這個(gè)本土立場(chǎng)或者本土化的理論建構(gòu)問(wèn)題的?以及您的田野經(jīng)驗(yàn)主要有哪些?
方:從上世紀(jì)90年代開(kāi)始,我?guī)缀趸?0年的時(shí)間來(lái)做田野。除景德鎮(zhèn)之外,我還花了幾乎8年的時(shí)間在中國(guó)的西部做田野,走了不少的地方,完成了國(guó)家重點(diǎn)課題“西部人文資源的保護(hù)、開(kāi)發(fā)和利用”。在這期間,課題組一共做了70多個(gè)個(gè)案,最后完成了一套西部人文資源研究叢書(shū),總報(bào)告書(shū)叫《從遺產(chǎn)到資源——西部人文資源研究報(bào)告》,通過(guò)70多個(gè)案例的分析,得出了傳統(tǒng)文化和文化遺產(chǎn)已成為了當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)和資源的結(jié)論。因此,現(xiàn)代性和傳統(tǒng)文化之間的鴻溝已經(jīng)消除,而在其中起作用的,正是藝術(shù),許多傳統(tǒng)文化失去了實(shí)用性,卻以藝術(shù)的方式保存和發(fā)展下來(lái)了,這是我在西部做了八年考察的出來(lái)的結(jié)論。最近在我對(duì)當(dāng)代景德鎮(zhèn)的研究中,以田野實(shí)地考察進(jìn)一步論證了如此的觀點(diǎn)。景德鎮(zhèn)由傳統(tǒng)的世界日用瓷生產(chǎn)中心,變成為當(dāng)代的世界陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作中心就說(shuō)明了這一問(wèn)題。而且通過(guò)實(shí)地考察讓我們看到的是當(dāng)社會(huì)進(jìn)入到后現(xiàn)代時(shí)期,人們消費(fèi)觀發(fā)生了轉(zhuǎn)變,由以往的物質(zhì)消費(fèi)到精神消費(fèi)、形象和符號(hào)的消費(fèi)。這一點(diǎn)不僅體現(xiàn)在西部和景德鎮(zhèn)的研究中,也體現(xiàn)在近幾年我指導(dǎo)學(xué)生在“北京798”和宋莊藝術(shù)區(qū)所做田野研究中。像“798”和宋莊這樣的藝術(shù)區(qū)的出現(xiàn),呈現(xiàn)的也是這種后現(xiàn)代文化現(xiàn)象,人們走進(jìn)這樣的藝術(shù)區(qū),不僅是為了消費(fèi)藝術(shù)品,甚至是為了感受這里的藝術(shù)氣氛、浪漫想象,由此藝術(shù)家的藝術(shù)空間帶來(lái)了系列的文化產(chǎn)業(yè),包括旅游業(yè)等。
這么多年的田野總結(jié)就是,我們的許多知識(shí)不僅在書(shū)本,更是在真實(shí)的生活空間中,所有的理論都要到實(shí)踐中來(lái)重新認(rèn)識(shí),才會(huì)有更深切的體會(huì)。另外,新的理論總是由來(lái)自于生活的第一手資料所構(gòu)成,而書(shū)本的理論永遠(yuǎn)是別人創(chuàng)造的。所以要真正了解中國(guó)社會(huì),來(lái)真正建構(gòu)中國(guó)自己的藝術(shù)人類(lèi)學(xué)理論,都必須要從實(shí)踐中來(lái)、從田野中來(lái)。甚至我認(rèn)為,沒(méi)有人能創(chuàng)造理論,所有的理論都是原本就存在于我們的生活中、我們的社會(huì)實(shí)踐中。作為學(xué)者只是去發(fā)現(xiàn)這些生活和社會(huì)中的道理,然后將其總結(jié)并歸納出來(lái),找到其共同規(guī)律,這就是我們的理論的由來(lái)。任何的真知灼見(jiàn)都是來(lái)自于深入考察研究,而不是僅憑讀一點(diǎn)名人的理論,就能模仿和拷貝得來(lái)的。西方人能建立自己的當(dāng)代理論,就在于他們重視科學(xué)研究,重視實(shí)地考察,重視不斷實(shí)踐,并不斷分析、歸納和檢驗(yàn),而不是紙上談兵。我和英國(guó)著名人類(lèi)學(xué)家萊頓聊天,他也談到這個(gè)問(wèn)題,他很希望了解中國(guó)藝術(shù)人類(lèi)學(xué)的研究成果,他幾乎每年都來(lái)參加我們中國(guó)藝術(shù)人類(lèi)學(xué)的年會(huì),就是因?yàn)樗肓私庵袊?guó)學(xué)者的思考。他說(shuō),近百年來(lái)中國(guó)一直都是從西方引進(jìn)理論,采用的是拿來(lái)主義,而今天中國(guó)是否已經(jīng)到了可以給世界貢獻(xiàn)理論的時(shí)候了?因?yàn)槿祟?lèi)世界正處在一個(gè)轉(zhuǎn)型期,對(duì)于人類(lèi)的未來(lái)發(fā)展需要多樣性的智慧和經(jīng)驗(yàn),而中國(guó)智慧和中國(guó)經(jīng)驗(yàn),在當(dāng)今世界是非常重要的。我們不僅文明歷史久遠(yuǎn),人口眾多,文化藝術(shù)資源豐富,而且當(dāng)今已成為一個(gè)經(jīng)濟(jì)大國(guó),在世界上已占據(jù)一個(gè)重要的位置。中國(guó)當(dāng)代文化的缺失,會(huì)是世界的一大損失,同時(shí)中國(guó)當(dāng)代文化的發(fā)展,也會(huì)成為推動(dòng)世界文化發(fā)展的一股動(dòng)力。這也是為什么當(dāng)今世界上不少國(guó)家的學(xué)術(shù)界,都在關(guān)心中國(guó)的學(xué)術(shù)研究,他們希望中國(guó)的學(xué)術(shù)界能給世界的學(xué)術(shù)研究提供一點(diǎn)新的研究資源和新的理論方法。
當(dāng)然,要達(dá)到和世界不同國(guó)家的學(xué)者自如的交流還是有難度的,那就是語(yǔ)言的問(wèn)題。我們年會(huì)每年都有外國(guó)學(xué)者參加,大會(huì)主題發(fā)言時(shí)我們有翻譯,但小組討論時(shí)就沒(méi)有了,所以小組討論時(shí)這些國(guó)外的學(xué)者們都參與不了。所以從明年開(kāi)始學(xué)會(huì)準(zhǔn)備專(zhuān)門(mén)組織一個(gè)英文組,把英文好的學(xué)者和外國(guó)學(xué)者們放在一起討論,一方面讓他們多了解我們,另一方面我們也能很好地向他們學(xué)習(xí)。這就需要我們努力提高自己的英文水平,我認(rèn)為在全球化時(shí)代,英文的學(xué)習(xí)還是非常重要,尤其是對(duì)人類(lèi)學(xué)的學(xué)習(xí),英文不好就很難深入的了解西方的人類(lèi)學(xué)理論。我們只有在深刻的了解西方文化的基礎(chǔ)才有可能超越西方,并走出一條自己中國(guó)的藝術(shù)人類(lèi)學(xué)的道路。
王:很感謝您方老師,在這么短的時(shí)間里帶給了我們?nèi)绱舜罅康男畔?。我們的學(xué)會(huì)里年輕的學(xué)者占到了很大的比重,這也使我們的學(xué)會(huì)充滿了活力、朝氣蓬勃。當(dāng)然另一方面,這些學(xué)者對(duì)藝術(shù)人類(lèi)學(xué)的研究還很懵懂,也可以說(shuō)是剛剛接觸,最后想請(qǐng)您對(duì)我們年輕的學(xué)者說(shuō)幾句。
方:我們學(xué)會(huì)的會(huì)員越來(lái)越多,兩年之間增加了三百多人,尤其是年輕的學(xué)者,為什么會(huì)有這么多的學(xué)者自愿加入進(jìn)來(lái)呢?我想還是學(xué)會(huì)有它自己獨(dú)特的魅力所在,因?yàn)槲覀兠磕陞?huì)的學(xué)者們有許多都是人類(lèi)學(xué)界的重量級(jí)人物,像周星、納日碧力戈、王建民、麻國(guó)慶、色音等,還有美學(xué)和各門(mén)類(lèi)藝術(shù)方面的大家王杰、廖明君、劉楨、鄧佑玲、楊民康、李立新、李祥林等。他們的大會(huì)和小組點(diǎn)評(píng),還有最后的學(xué)術(shù)總結(jié)都是很有吸引力的。還有西方著名的藝術(shù)人類(lèi)學(xué)家萊頓教授、范·丹姆教授等,他們幾乎每年都來(lái),他們的大會(huì)發(fā)言給我們帶來(lái)了許多國(guó)際前沿研究的一些新信息。年輕人們來(lái)到這個(gè)會(huì)議上,不僅能表達(dá)自己的觀點(diǎn),和大家分享自己的研究成果,更重要的是能學(xué)到東西,能對(duì)自己的研究有啟發(fā)。在我們學(xué)會(huì)里年輕的會(huì)員很多,幾乎占到了一半的比重,有些學(xué)者可能以前沒(méi)有接觸過(guò)人類(lèi)學(xué),但到學(xué)會(huì)的平臺(tái)上來(lái)參加會(huì)議,有的幾乎不發(fā)言,只是來(lái)旁聽(tīng),想先看看大家都是怎么做研究的。我想有了這樣的學(xué)習(xí)過(guò)程,他們?cè)倩厝パa(bǔ)一下人類(lèi)學(xué)的知識(shí),讀一些人類(lèi)學(xué)的著作,慢慢就入門(mén)了。
我希望我們年輕的學(xué)者們不僅要做田野,也要重視理論研究,我們要田野和理論并重。做研究時(shí)要有問(wèn)題意識(shí),要能夠站在田野考察的基礎(chǔ)上提出我們的看法,這一點(diǎn)我覺(jué)得大家要加強(qiáng)。第二個(gè),在做田野時(shí),還要旁證其他人所做的田野,不然做了之后,你以為就是你發(fā)現(xiàn)的 ,其實(shí)你不知道其他人早就做了,而且比你做的還要好。要做到這一點(diǎn)就是要廣泛的閱讀,要知道我們的任何研究都是建立在前人的基礎(chǔ)之上的,不是自說(shuō)自話,不是單打獨(dú)斗。最后,我還希望有更多的年輕學(xué)者,能努力提高英語(yǔ)交流的水平,參加我們明年英語(yǔ)組的討論,以后通過(guò)大家的努力,讓中國(guó)的藝術(shù)人類(lèi)學(xué)研究在國(guó)際學(xué)術(shù)界也能占一席之地。
收稿日期:2014-11-20
作者簡(jiǎn)介:王永?。?981-),男,山東安丘人,博士,中國(guó)藝術(shù)研究院藝術(shù)人類(lèi)學(xué)研究所助理研究員,研究方向:藝術(shù)人類(lèi)學(xué);
方李莉(1956-),女,江西景德鎮(zhèn)人,中國(guó)藝術(shù)研究院藝術(shù)人類(lèi)學(xué)研究所研究員,博士生導(dǎo)師,研究方向:藝術(shù)人類(lèi)學(xué)。
[①] 2014年11月1日-2日,“中國(guó)藝術(shù)人類(lèi)學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”在北京舞蹈學(xué)院召開(kāi),受本刊委托,會(huì)議期間王永健博士采訪了方李莉研究員。