2014年度中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)科發(fā)展研究報告

中國藝術(shù)研究院藝術(shù)人類學(xué)研究所 李修建

摘要：2014年度，中國藝術(shù)人類學(xué)取得了良好的發(fā)展，學(xué)術(shù)研究穩(wěn)步推進，學(xué)術(shù)活動豐富多彩。人類學(xué)的方法論和理論視野被各門類藝術(shù)廣泛接受，藝術(shù)人類學(xué)的理論研究走向深入，以田野調(diào)查為基礎(chǔ)的研究成果日漸增多，藝術(shù)人類學(xué)的本土化、城市田野等成為探討比較多的話題。同時，作為一個跨學(xué)科研究領(lǐng)域，藝術(shù)人類學(xué)研究亦暴露出一些問題，比較突出的有兩點，一是各門類藝術(shù)人類學(xué)之間的溝通和交流還很不夠，二是很多研究雖然以田野調(diào)查為基礎(chǔ)，但更多是對藝術(shù)本體的展現(xiàn)，缺乏人類學(xué)的整體論和語境研究視野。

關(guān)鍵詞：2014年，藝術(shù)人類學(xué)，學(xué)科發(fā)展，田野調(diào)查，

2014年度，國內(nèi)的藝術(shù)人類學(xué)研究穩(wěn)步推進，出現(xiàn)了大量研究成果，學(xué)術(shù)活動十分豐富，本報告從下述四個方面進行梳理與總結(jié)。

一、藝術(shù)人類學(xué)的歷史與理論研究

相關(guān)論文20余篇，著作1部，集中于如下三個方面：

第一，對中西方早期藝術(shù)人類學(xué)的研究史和方法論的探討。荷蘭學(xué)者范丹姆近年多次參加中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會的活動，與中國學(xué)界交流頗多。他今年發(fā)表的兩篇文章，對西方藝術(shù)人類學(xué)的早期研究情況進行了詳細的鉤沉和深入的分析。在《20世紀以前藝術(shù)的跨文化研究史論》^[1]一文中，范丹姆指出，在十八和十九世紀，德國學(xué)者杜博斯、赫爾德、庫格勒、格羅塞等人，已經(jīng)提出了對藝術(shù)進行跨文化研究的觀點。他進而挖掘了17 世紀博物學(xué)家基歇爾的建筑研究，以及文藝復(fù)興時期的眾多服飾書籍，認為這些研究都使用了全球性的視角，應(yīng)當(dāng)納入到藝術(shù)人類學(xué)的知識譜系之中。他的另一篇文章《早期藝術(shù)人類學(xué)研究中的認識論和方法論》，以20世紀前后兩位德國學(xué)者舒爾茲和勞費爾對黑龍江流域下游民族的裝飾物的研究為中心，探討了早期藝術(shù)人類學(xué)的研究中的認識論和方法論的轉(zhuǎn)變。他提出，在藝術(shù)人類學(xué)的研究從博物館到田野的轉(zhuǎn)變中，“包括了幾組密切相關(guān)的理論轉(zhuǎn)換——信息來源，由客體變成主體；主導(dǎo)解釋者，由善于分析的局外人變成知識淵博的局內(nèi)人；研究興趣，由關(guān)注過去和歷史過程變成關(guān)注當(dāng)下和文化整體。”^[2]他在另一篇文章中對西方跨文化比較的學(xué)術(shù)史及其相關(guān)問題進行了梳理和分析。^[3]這些研究，無疑很好地拓展了我們對西方藝術(shù)人類學(xué)學(xué)術(shù)史的認知。

有意思的是，中國學(xué)者在本年亦對藝術(shù)人類學(xué)的早期研究史進行了積極探究。王軍的碩士論文《岑家梧的人類學(xué)藝術(shù)觀研究》（山東師范大學(xué)，2014）對中國藝術(shù)人類學(xué)的先驅(qū)岑家梧的藝術(shù)觀進行了詳細分析，重點探討了岑家梧藝術(shù)觀的形成背景和特征，以及人類學(xué)視野下的圖騰藝術(shù)觀和邊疆藝術(shù)觀。德國學(xué)者格羅塞的《藝術(shù)的起源》一書對國內(nèi)藝術(shù)學(xué)乃至美學(xué)研究影響甚大，格羅塞同樣為西方藝術(shù)人類學(xué)的先鋒人物。陳昆的碩士論文《格羅塞藝術(shù)起源觀研究》（河北大學(xué)，2014）即探討了格羅塞的藝術(shù)起源觀，比較詳盡地分析了其中的成就和局限。稍有遺憾的是，作者對相關(guān)文獻的掌握有所不足。

第二，從藝術(shù)人類學(xué)的角度對藝術(shù)本質(zhì)及相關(guān)問題的審視與反思。楊曦帆的《不止于經(jīng)典的藝術(shù)：一個藝術(shù)人類學(xué)的視界》，以人類學(xué)的視野和比較的眼光，對藝術(shù)之“經(jīng)典”進行了解析，指出了經(jīng)典問題的復(fù)雜性和藝術(shù)的多樣性。作者認為，藝術(shù)不僅僅是經(jīng)典的，而是多元化的；對于藝術(shù)研究來說，藝術(shù)不僅僅是形態(tài)的，而是人類社會生活多樣化經(jīng)典的表達。^[4]向麗在《藝術(shù)人類學(xué)視野下的藝術(shù)制度問題研究》中同樣對人類學(xué)視野下的藝術(shù)觀進行了強調(diào)，她指出，所謂“藝術(shù)”必然要在更廣泛的被稱為“文化”的社會語境中加以討論。她進而分析了藝術(shù)制度問題研究涉及的兩個方面，一是關(guān)于非西方藝術(shù)的藝術(shù)制度問題研究，主要探討西方“他者”眼中的非西方藝術(shù)以及非西方藝術(shù)的“西方”建構(gòu)事實及其影響；二是探討作為復(fù)數(shù)的藝術(shù)是如何被建構(gòu)和再生產(chǎn)的。^[5]王建民的《藝術(shù)人類學(xué)視野下的“器”與“道”》，對中國古代的“器”、“道”關(guān)系作了新的審視。作者借助西方“物”的人類學(xué)的觀點和思路，提出考察生產(chǎn)器物過程中的社會關(guān)系、社會組織、社會結(jié)構(gòu)，認識和理解藝術(shù)生產(chǎn)的美學(xué)觀，以及與器物相關(guān)的時間觀、空間觀、道德觀、倫理觀和宇宙觀具有重要價值和意義。作者認為，在藝術(shù)人類學(xué)研究中，應(yīng)當(dāng)重新鏈接以往被割裂的 “器”與 “道”關(guān)系的知識脈絡(luò)，不僅關(guān)注人們?nèi)绾紊a(chǎn)器物，更應(yīng)重視在現(xiàn)實場景中器物對于人的社會關(guān)系和文化觀念的再生產(chǎn)。^[6]

第三，對藝術(shù)人類學(xué)的研究方法、學(xué)術(shù)立場與學(xué)科建設(shè)等問題的考察。方李莉在一篇訪談中分享了她多年來的研究心得及對藝術(shù)人類學(xué)研究的諸多思考。她認為藝術(shù)人類學(xué)的的價值在于它提供了一種新的研究方式和看問題的方式，形成了許多理論資源點，以達成學(xué)術(shù)共享。對于藝術(shù)人類學(xué)的學(xué)術(shù)立場和研究方法，她提出一方面要立足本土經(jīng)驗，另一方面要深入研讀西方人類學(xué)的經(jīng)典理論著述，掌握其研究方法，并將其與中國的現(xiàn)實狀況及學(xué)術(shù)傳統(tǒng)結(jié)合起來，形成自己的研究特色。她特別強調(diào)田野工作的重要性，認為要真正了解中國社會，建構(gòu)中國自己的藝術(shù)人類學(xué)理論，必須要從實踐中來、從田野中來。^[7]季中揚和唐圣菊同樣談到了藝術(shù)人類學(xué)的研究立場的問題，他們提出，藝術(shù)人類學(xué)要以全球化的立場面向全人類的藝術(shù)，持此學(xué)術(shù)視野，才能進行學(xué)術(shù)創(chuàng)新，才能讓藝術(shù)人類學(xué)在中國真正扎根；要有全球比較的意識，重視對人類藝術(shù)相互關(guān)系研究；要順應(yīng)藝術(shù)人類學(xué)學(xué)科發(fā)展規(guī)律，將學(xué)術(shù)研究版圖由原始藝術(shù)、民族民間藝術(shù)研究拓展到當(dāng)代藝術(shù)以及當(dāng)代大眾文化研究領(lǐng)域。^[8]李修建則對藝術(shù)人類學(xué)與藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)之間的關(guān)系進行了分析，他指出，目前的藝術(shù)理論缺乏足夠的理論視野和闡釋能力，亟需拓展和深化，而藝術(shù)人類學(xué)的研究對象、研究方法和研究視野，對于藝術(shù)理論具有很好的借鑒意義。此外，作為一個跨學(xué)科的視角，藝術(shù)人類學(xué)對藝術(shù)史研究構(gòu)成一種新的方法論。從人類學(xué)的角度來看，對藝術(shù)史的研究就不能僅關(guān)注藝術(shù)本身，如形式、風(fēng)格、功能、意義，更要關(guān)注藝術(shù)背后的社會文化語境，在整體性的社會文化背景中理解藝術(shù)和文化。他指出，方李莉的《中國陶瓷史》以藝術(shù)人類學(xué)的方法和視角研究陶瓷史，具有相當(dāng)?shù)姆妒揭饬x。^[9]

此外，方李莉的《藝術(shù)人類學(xué)的本土視野》（中國文聯(lián)出版社2014年版）一書是她近年來所發(fā)表的藝術(shù)人類學(xué)相關(guān)論文的合集，涉及藝術(shù)人類學(xué)的研究方法、研究視野、研究歷史以及當(dāng)代價值等諸多理論問題，以及對景德鎮(zhèn)、長角苗等地區(qū)所做的深入的個案研究，還包括她對藝術(shù)人類學(xué)視野下的新藝術(shù)史觀的思考等，此書多層面地顯現(xiàn)了方李莉的藝術(shù)人類學(xué)研究，對于國內(nèi)學(xué)界具有重要的參考價值。

二、審美人類研究的理論與個案研究

審美人類學(xué)和藝術(shù)人類學(xué)關(guān)聯(lián)緊密，在研究對象、研究方法和學(xué)術(shù)歷史上多有重合相通之處。因此本研究報告將其納入進來。

2014年，審美人類學(xué)的研究成果頗顯豐碩，廣西師范大學(xué)審美人類學(xué)研究中心推出相關(guān)著作10部^[10]，另有論文近20篇?？梢詺w納為如下幾個論題：

第一，審美人類學(xué)的理論研究。莫其遜主編的《審美人類學(xué)的西方理論視野》選取了康德的實用人類學(xué)、弗洛伊德的俄狄浦斯思想、巴什拉的夢想理論、范丹姆的審美人類學(xué)理論、本雅明的寓言理論作為審美人類學(xué)的西方理論資源，進行了較為深入的論析。該書偏重于哲學(xué)層面的思考，強調(diào)了人文學(xué)科的思辨性。覃德清的《審美人類學(xué)與區(qū)域文化建設(shè)》和海力波的《美之文化與文化之美：人類學(xué)視域下的審美與文化》“理論思考”部分對審美人類學(xué)的學(xué)科建設(shè)進行了全面而系統(tǒng)的審視。覃德清深入分析了審美人類學(xué)的學(xué)理基礎(chǔ)、價值取向、建構(gòu)策略、方法論取向，以及審美人類學(xué)與后現(xiàn)代精神、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、區(qū)域民族文化、審美教育等方面的關(guān)系。覃德清更強調(diào)人類學(xué)作為審美人類學(xué)的學(xué)術(shù)資源的重要性，在方法論上注重田野實證以及跨文化比較的視野，以及多視角多學(xué)科的融合，在價值取向上追求本土性和人民性，強調(diào)和諧共生。凡此諸端，與藝術(shù)人類學(xué)都是深相契合的。審美人類學(xué)的主要開拓者王杰在本年的一個訪談中，強調(diào)了馬克思主義是審美人類學(xué)的重要學(xué)理基礎(chǔ)，不過在方法論上同樣肯定人類學(xué)的田野調(diào)查。王杰指出都市審美人類學(xué)研究是一個重要的趨勢，如飄泊的新都市人，當(dāng)代電影，廣場舞之屬，都可納入研究領(lǐng)域。^[11]王杰在另一篇訪談中，回顧了自己的學(xué)術(shù)歷程以及進行審美人類學(xué)研究的理論基礎(chǔ)和方法論，對于理解他的研究路徑和方法頗有助益。^[12]此外，張良叢和向麗都從審美人類學(xué)的角度，對美的建構(gòu)性及其背后的權(quán)力關(guān)系進行了理論剖析。這一論題，顯然是以馬克思主義的意識形態(tài)批判理論為思想基礎(chǔ)的。^[13]彭修銀和吳震東提出了“審美生境”這一概念，他們把少數(shù)民族藝術(shù)的“審美生境”規(guī)定為三種概念：“自然生態(tài)”、“日常生活”和“審美意境”，分別以生態(tài)、地方性藝術(shù)和生命體驗加以詮釋，試圖將審美生境建構(gòu)為某種“語法范式”。^[14]

就西方審美人類學(xué)研究而言，曹婷如的碩士論文《懷爾弗里德•范•丹姆的審美人類學(xué)方法論研究》（廣西師范大學(xué)，2014）以荷蘭審美人類學(xué)家范丹姆的《語境中的美》一書為核心，分析了其書的方法論：跨文化研究、經(jīng)驗論和實證主義，為中國學(xué)界提供了參照。譯介方面，《民族藝術(shù)》“海外視域”欄目譯出了美國人類學(xué)家費爾南德茲的一篇重要論文以及范丹姆對于該文的解讀，費爾南德茲開始立足田野，從語境主義的角度解讀非洲芳人的審美，在審美人類學(xué)史上，具有范式轉(zhuǎn)變的重要意義。^[15]英國人類學(xué)家萊頓的一篇文章，從社會人類學(xué)的角度對美進行了解讀，涉及美的社會功能，進化論和考古學(xué)的角度探討審美起源等問題，為美學(xué)研究提供了一種新的視角。^[16]

第二，美的跨文化比較研究。日本愛知大學(xué)的周星對“萌”的研究頗值得關(guān)注。“萌”是近年來流行于中日青年之中的一個審美范疇，屬于青年亞文化的領(lǐng)域，它以網(wǎng)絡(luò)為依托，體現(xiàn)于諸多文化領(lǐng)域。周星秉持藝術(shù)人類學(xué)的立場和觀點，通過網(wǎng)絡(luò)田野和實地田野，收集到大量一手資料，對“萌”的文化表征和審美內(nèi)涵進行了深入挖掘。他細致地分析了漢服運動中的“萌”之美，從詞源學(xué)角度，剖析了“萌”的日本文化中釋義，尤其是在日本動漫文化中的體現(xiàn)。他進而從跨文化比較的角度，探討了“萌”在中國青年文化中的表現(xiàn)。最后從理論的角度，探討了“萌”的審美特點及其可能具有的普遍性。^[17]這篇文章選題新穎，在研究方法上強調(diào)網(wǎng)絡(luò)田野以及跨文化比較的視角，對當(dāng)代藝術(shù)人類學(xué)和審美人類學(xué)研究頗有啟發(fā)意義。

第三，審美人類學(xué)的當(dāng)代個案研究。南寧國際民歌節(jié)是審美人類學(xué)研究較多的一個個案，廖國偉主編的《審美人類學(xué)視閾中的民歌文化》即以其為重點，探討了全球化語境下民族文化認同、民歌藝術(shù)的生存與發(fā)展以及南寧國際民歌節(jié)的文化價值等問題。該書還以劉三姐民族文化形象與壯族嘹歌歌吁文化為主題，對全球化語境中的地方性審美經(jīng)驗中的民歌文化、當(dāng)代大眾文化時代民歌的認同危機與中國少數(shù)民族藝術(shù)的表征危機等問題作出了理論的研究和闡釋。該書在研究方法上強調(diào)田野調(diào)查和語境性分析，將民歌放到其文化源頭和歷史過程和具體語境中進行考察。張利群的《八桂民族文化論叢——審美人類學(xué)與廣西民族文化研究》立足于廣西民族文化資源的發(fā)掘與利用，對廣西劉三姐傳說、銅鼓文化、花山崖壁畫、歌圩、“三月三”歌節(jié)、《密洛陀》史詩、壯族舞蹈等民族傳統(tǒng)文化，從審美人類學(xué)的視角進行了解讀，為民族文化的研究提供了一種理論基礎(chǔ)與實踐依據(jù)。陳雪軍主編的《黑衣壯文化的審美人類學(xué)研究》，對廣西那坡黑衣壯的好客禮俗、民族服飾、民間舞蹈、山歌文化、祭祀儀式等進行了審美人類學(xué)闡釋，探討了其民俗風(fēng)情的文化內(nèi)涵、歷史底蘊與審美風(fēng)尚，并剖析了審美制度的表現(xiàn)形態(tài)、功能及其所具有的審美文化價值。此外，蔣海霞對湘西少數(shù)民族婚戀習(xí)俗中所蘊含的民族審美意蘊進行了分析。^[18]彭新月以廣西彩調(diào)這種地方戲曲的繼承與發(fā)展為個案，分析了其內(nèi)在的審美內(nèi)涵，并探討了它與意識形態(tài)之間的關(guān)系。^[19]這些研究，很好地拓展了審美人類學(xué)研究的對象和論域，為相關(guān)研究提供了示范。

三、門類藝術(shù)人類學(xué)的田野與個案研究 >

（一）音樂人類學(xué)研究

音樂人類學(xué)是門類藝術(shù)人類學(xué)的主力，研究隊伍龐大，成果數(shù)量眾多，根據(jù)其研究主題，可以概括為如下幾個方面：^[20]

第一，音樂人類學(xué)的理論與田野方法反思研究。人類學(xué)強調(diào)整體性的研究方法，其方法論對傳統(tǒng)的注重本體的藝術(shù)研究無疑具有較大的借鑒意義。陳荃有對2013年12月5日在廣西師范大學(xué)召開的音樂學(xué)“跨界”問題高層論壇進行了述評，他以三個范疇概括此次會議的議題：“跨界”、“接通”、“整體觀”，并對相關(guān)論點進行了剖析。^[21]繼研討會之后，《音樂研究》2014年第1期又刊發(fā)張伯瑜的《“跨界”能否成為國際化概念——“跨界”高層論壇之后的思考》、 韓鍾恩的《通過跨界尋求方法，立足原位呈現(xiàn)本體》、伍國棟的《音樂學(xué)的學(xué)科跨界研究——以民族音樂學(xué)為例》、項陽的《中國音樂史學(xué)研究理念拓展的意義》等多篇文章，對此問題展開探討。從中可以明顯看到，傳統(tǒng)的音樂學(xué)研究，在方法論上受到了人類學(xué)的深刻影響，已在做出積極的回應(yīng)和拓展。

田野方法是音樂人類學(xué)界探討較多的一個話題，本年度有多篇文章論及。楊殿斛對西方的幾種田野方法范式進行了述評，結(jié)合自己的田野研究，提出只有以“音樂即文化”的觀念去進行田野作業(yè)，田野參與觀察和體驗才會更加全面，音樂民族志的研究才會走向深入。 ^[22]張伯瑜對田野工作進行了更為深入的思考，他以知識和體驗兩個方面展開對田野工作的討論，提出在田野中研究者可以獲得四種體驗，即人與人、人與樂、人與事、人與景四重關(guān)系的體驗，認為這些體驗不僅對民族音樂學(xué)的研究至關(guān)重要，而且只能在田野中獲得。^[23]此文突出了田野的深度。洛秦則將田野延伸到了歷史之中，他受人類學(xué)與新史學(xué)的影響，提倡突破既有的中國音樂史寫作范式，以音樂的歷史田野來重寫中國音樂史，其新的研究范式的核心，是注重敘事而非描述，強調(diào)闡釋而非證實。^[24]這一觀點，與西方深受人類學(xué)影響的新文化史的思路是一致的，對于國內(nèi)各專門史的研究具有很好的借鑒意義。楊民康對西方音樂人類學(xué)對后現(xiàn)代的接受路徑進行了深入地梳理與反思，他指出以梅里安姆、賴斯等人為代表的現(xiàn)代民族音樂學(xué)，先后采納了學(xué)術(shù)上有承繼關(guān)系的博厄斯人類學(xué)多元文化觀和后現(xiàn)代建設(shè)論文化觀，以較寬容、理性的態(tài)度來處理和面對各種音樂文化危機現(xiàn)象的同時，還一定程度削弱、化解了由徹底、極端的后現(xiàn)代懷疑論所帶來的某些尖銳矛盾問題。他認為這對于中國民族音樂學(xué)學(xué)者來說，這是一種值得進行反思、批評，同時予以學(xué)習(xí)、研究、借鑒的后現(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)展思路。^[25]秦雪峰探討了少數(shù)民族音樂田野工作中的問題，他認為在少數(shù)民族音樂田野工作中所存在的“局外人”與“局內(nèi)人”認識論，使其工作中最重要的是處理好倫理道德問題，尤其是作為“局內(nèi)人”的本土專家與資料提供者的參與度及其利益分享。

第二，城市田野研究。隨著全球化與都市化進程的加劇，城市日益成為人們活動的重心，以城市音樂為對象的研究成果近來漸趨增多。陳波以西方城市民族音樂學(xué)譯介、城市民族音樂學(xué)理論研究、歷史視閾中的城市音樂文化研究和當(dāng)代城市音樂文化研究四個方面，當(dāng)代研究中又劃分為九個主題，對近年國內(nèi)的城市民族音樂學(xué)研究進行了系統(tǒng)的闡述，藉此可以了解國內(nèi)城市音樂人類學(xué)的研究現(xiàn)狀。^[26]上海音樂學(xué)院的洛秦是國內(nèi)音樂人類學(xué)領(lǐng)域的中堅人物，也是城市田野的積極推動者。《文化藝術(shù)研究》2014年第4期刊發(fā)了一組由洛秦主持的三篇專欄文章，以廣州“巧克力城”的非洲人音樂為研究對象，分別是李音蓓的《廣州 “巧克力城”非洲黑人音樂探索》、馬成城的《走進虔誠宗教信仰下的廣州 “巧克力城”——非洲人教堂音樂生活初探》和孫焱的《穿越界限：家門口跨國田野調(diào)查批判性反思》。通過田野調(diào)查，作者指出，生活在廣州的非洲人通過宗教和音樂生活延續(xù)著傳統(tǒng)的信仰，音樂成為他們在異國他鄉(xiāng)生存、工作、娛樂、凝聚族群的一種重要手段。宗教信仰在這座“巧克力城” 中有著重要作用和影響，而音樂作為基督教崇拜儀式中必不可少的部分，在他們心中擁有著極為特殊的意義。作者在田野過程中感受到了強烈的跨文化體驗，對田野中的一系列問題進行了批判性考察，反思了研究者社會性別、身份對田野調(diào)查的影響，認為知識和權(quán)力密不可分，如果不了解支撐知識背后的社會權(quán)力結(jié)構(gòu)， 就不可能真正理解知識的意義本身。洛秦為此組文章作一導(dǎo)言《“家門口” 的跨文化音樂田野工作的意義——廣州“巧克力城” 非洲人音樂生活的田野考察導(dǎo)言》，他指出城市音樂文化是音樂人類學(xué)的重要研究內(nèi)容，他認為，隨著中國的發(fā)展，跨文化的交流和融入在城市音樂實踐中日益顯現(xiàn)，涉及到族群認同等一系列問題。該文體現(xiàn)出了清晰的問題意識，對于城市音樂人類學(xué)研究具有很好的指導(dǎo)意義。此外，《民間文化論壇》2014年第4期設(shè)“都市民俗學(xué)”專欄，刊出四篇文章^[27]，亦是對同一問題的回應(yīng)。

第三，音樂人類學(xué)的田野個案研究。本年度的相關(guān)研究非常之多，此處擇要論之。

儀式音樂是本年度的一個研究重點。楊民康在《民族藝術(shù)》等刊物發(fā)表了一系列關(guān)于云南周邊南傳佛教音樂文化的論文，非常值得關(guān)注。這些論文包括《云南與周邊南傳佛教音樂文化圈論綱》（《民族藝術(shù)》2014年第1期）、《鼓樂與南傳佛教音樂文化圈》（《民族藝術(shù)》2014年第2期）、《南傳佛教節(jié)慶儀式中的吟唱藝術(shù)——以泰國清邁喬木通佛寺安居節(jié)儀式為例》（《民族藝術(shù)》2014年第3期）、《“宮廷與寺院為中心”：老撾瑯勃拉邦音樂文化發(fā)微》（《民族藝術(shù)》2014年第4期）、《南傳佛教語境下的孔雀舞展演及其族群文化認同》（《民族藝術(shù)》2014年第5期）、《云南景洪與緬甸景棟潑水節(jié)儀式音樂比較研究》（《民族藝術(shù)》2014年第6期）、（《云南南亞語系諸族傳統(tǒng)器樂民俗當(dāng)代發(fā)展?fàn)顩r的考察與研究》（《音樂探索》2014年第3期）等，它們關(guān)注的是跨界族群的問題，作者以扎實的田野工作和深厚的理論素養(yǎng)，為我們展示并剖析了南傳佛教諸區(qū)域儀式音樂所涉及的眾多相關(guān)問題。王建朝的研究亦屬此列，他以哈薩克斯坦的穆斯林禮拜儀式音樂為研究對象，從局外人和局內(nèi)人的雙重視角，對禮拜儀式音樂所發(fā)揮的多重功能進行了分析，作者強調(diào)了音樂的功能及意義具有語境性的問題。^[28]由文化藝術(shù)出版社出版的“中國儀式音樂研究叢書”本年出版著作多部，包括楊民康、楊曉勛著的《云南瑤族道教科儀音樂》、楊民康主編的《瑤族傳統(tǒng)儀式音樂論文集》、蕭梅等著的《中國民間信仰儀式中的音樂與迷幻》、蕭梅主編的《中國民間儀式音樂研究》（東北卷） 和鄧光華的《貴州土家族儺儀式音樂研究》等。

此外，田聯(lián)韜考察了5個藏傳佛教寺院保存的漢傳佛教音樂情況，他指出，綜覽藏族三大方言區(qū)，皆有此種象存在，他的研究為歷史上不同民族、不同宗教教派之間的文化交流提供了生動的例證。^[29]熊曉輝以土家族土司音樂為例，對其“口述史”的范疇和特點進行了探析，作者指出，“口述史”將借土家族音樂更廣泛、深刻地記錄下土家族社會發(fā)展的歷史痕跡。^[30]樂之樂以湘西苗族民歌為例，探討了民間音樂傳承與保護的問題。作者提出，民間音樂的保護要特別關(guān)注傳承人的音樂活動，將其置于特定時空中，并利用區(qū)域差異性特征，采取多樣性策略。^[31]張雪艷和呂品從音樂人類學(xué)的角度，對延安音樂進行了分析，認為延安音樂成為一種記述中國音樂文化歷程、描述革命斗爭歷史的象征性文化符號。^[32]

本年度，音樂人類學(xué)在譯介方面亦卓有成效，譯出著作多部。洛秦主編的“西方音樂人類學(xué)經(jīng)典著作譯叢”出版約瑟夫•喬丹尼亞的《人為何歌唱：人類進化中的音樂》（呂鈺秀編譯）、賴斯的《愿它充滿你的心靈》（黃婉、吳艷譯）、《藝術(shù)中的音樂——音樂圖像學(xué)的理論與實踐 》（洛秦主編）等。人民音樂出版社的“外國音樂學(xué)術(shù)經(jīng)典譯著文庫”新出海倫•邁爾斯主編的《民族音樂學(xué)導(dǎo)論》（秦展聞、湯亞汀譯），還有董維松、沈洽編的《民族音樂學(xué)譯文集》（增訂本）（中央音樂學(xué)院出版社2014年版）等。這些譯著，為國內(nèi)音樂人類學(xué)乃至藝術(shù)人類學(xué)研究提供了有力的理論借鑒。

（二）舞蹈人類學(xué)研究

其他門類藝術(shù)人類學(xué)在研究隊伍上遠不如音樂人類學(xué)龐大，研究成果相對較少，也不夠成熟。不過相比去年，舞蹈人類學(xué)研究成果有所增加。本年度大概有論文約30篇，著作1部，基本為個案研究。主要集中于以下兩個方面：

第一，對某一民族或地區(qū)舞蹈的田野呈現(xiàn)和變遷分析。唐白晶從舞蹈生態(tài)學(xué)的視角，對云南基諾族舞蹈進行了比較系統(tǒng)而立體的調(diào)查，涉及基諾族舞蹈的生態(tài)環(huán)境（自然生態(tài)和人文生態(tài)），影響基諾族民間舞蹈的舞蹈生態(tài)因子（生產(chǎn)方式、宗教信仰、服飾、道具、音樂），基諾族民間舞蹈的舞蹈生態(tài)幅（舞蹈種類、舞蹈風(fēng)格、舞體及傳承方式）等，作者對基諾族舞蹈在當(dāng)下的變遷及其傳承問題提出了自己的思考。^[33] 塔來提·吐爾地的博士論文《維吾爾族舞蹈源流譜系調(diào)查與研究》（中國藝術(shù)研究院，2014）遵循舞蹈生態(tài)學(xué)的方法論，結(jié)合人類學(xué)的研究方法，對匹爾舞、賽乃姆和薩瑪舞三個維吾爾族典型舞種所折射出的維吾爾族舞蹈源流譜系進行了全面的梳理，試圖歷時性地呈現(xiàn)其整體狀況及發(fā)展特點，以期動態(tài)地把握維吾爾族舞蹈紛繁復(fù)雜的發(fā)展歷程與發(fā)展規(guī)律。何雅云分析了阿昌族“蹬窩羅”舞蹈出現(xiàn)場合、程式、動作、形態(tài)、節(jié)奏和風(fēng)格的變化，以及舞蹈功能從娛神為主到娛人為主的轉(zhuǎn)變。^[34]李海明和楊玢考察了青海同仁土族“於菟”祭祀舞蹈儀式的起源和過程，從傳播的角度，找出了其與巴楚文化的關(guān)聯(lián)性。^[35] 張莉和何靜翔以新疆昌吉地區(qū)回族舞蹈的動態(tài)形象為切入點，分析了其文化本性。^[36]李海燕對云南哈尼族棕扇舞的文化功能進行了分析。^[37] 和春云等人基于對納西族東巴跳及喪葬舞蹈的田野調(diào)查，通過體育人類學(xué)的動作分析，提出東巴跳由納西族喪葬舞蹈演變而來。^[38]劉柳運用民俗學(xué)的視角分析了民間舞蹈存在和發(fā)展的價值，并著重探究了地域文化對河南民間舞蹈的促進作用。^[39]

第二，運用人類學(xué)方法和視角對舞蹈個案的文化內(nèi)涵和社會功能的揭示。黃明珠探討了福建寧化民間舞蹈在世界客屬祭祖大典背景下的美學(xué)重構(gòu)，作者指出，在海峽兩岸及世界客家人審美共通感的建構(gòu)下，寧化民間舞蹈與其他儀式行為共同構(gòu)擬出一個有意義的祭祖大典情境，具有凝聚并升華海峽兩岸及世界客家人的情感作用，使海內(nèi)外僑胞獲得價值觀的認同，從而成為傳播中華文化的一個有影響力的文化品牌。^[40]車延芬以東北、內(nèi)蒙古地區(qū)跨界民族薩滿舞蹈為例，探索了中國跨界民族舞蹈研究的方法和路徑，認為薩滿舞蹈的消彌和留存對中國跨界民族舞蹈研究具有啟示作用。^[41]王陽文對白馬藏人“火圈舞”的身體動作所具有的文化內(nèi)涵進行了詳細地解讀，她指出，白馬人通過手舞足蹈的身體實踐表達出族群的歷史記憶、觀念意識與認知圖示。^[42]張雪嬌將白馬藏族祭祀舞蹈納入文學(xué)人類學(xué)的整體觀照，對其進行理論與實踐的再解讀。^[43]王惠等人對大理白族傳統(tǒng)的金錢鼓舞、羊皮鼓舞進行了考察，認為它們既是白族人以身體本身展開文化表述的一種文化記憶方式，又是滿足民族心理需求最直接有效的途徑。^[44]

著作方面，李菲的《嘉絨跳鍋莊：墨爾多神山下的舞蹈、儀式與族群表述》（北京大學(xué)出版社2014年版）一書值得關(guān)注。該書采納文學(xué)人類學(xué)理論的視域，以“表述”與“族群建構(gòu)”為核心問題，對嘉絨跳鍋莊的文化事象進行了深入考察。該書在分析框架上條分縷析，由表及里，層層推進，深入挖掘了嘉絨跳鍋莊的族群表述與觀念認同的雙向互動過程。該書的方法論及研究思路對于舞蹈人類學(xué)研究頗有參考價值。

（三）美術(shù)人類學(xué)研究

美術(shù)包括的事項很廣，繪畫、雕塑、建筑、工藝、書法、服飾、文身等視覺藝術(shù)都可涵蓋在內(nèi)，不過，目前的研究更多聚焦于本體的研究，如歷史考釋、風(fēng)格特征、文化內(nèi)涵、應(yīng)用與教育等，以人類學(xué)的方法和視野所做的研究不算很多，目前收集到相關(guān)約40篇，著作1部，主要涉及以下四個主題：

第一，對某地區(qū)或某民族美術(shù)的田野考察與分析。宋小飛的《薩滿教美術(shù)的藝術(shù)民俗學(xué)解析：以吉林省烏拉街滿族鎮(zhèn)薩滿為個案》（社會科學(xué)文獻出版社2014年版），將滿族薩滿教美術(shù)作為烏拉街滿族民眾的民俗事象與生活實踐活動，對薩滿教器物、薩滿教美術(shù)的象征性以及薩滿教美術(shù)的價值與發(fā)展前景作了深入的分析，探討了它們在薩滿儀式之中與之外的實際作用，以及如何與社會環(huán)境、文化持有者形成一個完整的文化體系。郭艷梳理了山西平陽木版年畫的演變、工藝流程、現(xiàn)狀及傳承發(fā)展，分析了現(xiàn)代木版年畫的創(chuàng)新與改進。^[45]楊帆調(diào)查了山東荷澤的面塑手藝，呈現(xiàn)了手藝從單純的民間藝術(shù)在藝人、民眾以及官方力量的推動下逐步發(fā)展為區(qū)域文化資源的過程，分析了其中體現(xiàn)的人與物之間“物盡其用”式的關(guān)系。^[46]李松杰對景德鎮(zhèn)的樂天陶社創(chuàng)意市集的運作模式、作品風(fēng)格、攤主來源等進行了調(diào)研，揭示了景德鎮(zhèn)當(dāng)代陶藝創(chuàng)作中的外來元素及其背后的利益博弈。^[47]榮新的博士論文《魯西南喪葬紙扎研究》（山東大學(xué)，2014）對魯西南喪葬儀式中的紙扎進行了大量田野調(diào)查，將紙扎置于具體的儀式語境中，探討了紙扎的生存空間、藝術(shù)形態(tài)、社會功能與文化內(nèi)涵，剖析了紙扎在當(dāng)代的傳承情況，并論述了魯西南紙扎在當(dāng)下的生存狀態(tài)。萬柯彤的碩士論文《濟南魯繡市場現(xiàn)狀調(diào)查報告》（山東工藝美術(shù)學(xué)院，2014）對濟南魯繡的原材料、生產(chǎn)者、產(chǎn)品、消費者進行了考察。以上所涉及的研究對象，由于其原生語境的差異，研究者因而具有不同的問題意識和理論框架，相同的是有了人類學(xué)方法論的自覺。

第二，對具體藝術(shù)家或美術(shù)作品的藝術(shù)人類學(xué)解讀。洪穎和周艷對云南馬關(guān)阿峨新寨農(nóng)民版畫進行了深入的分析，作者以田野為基礎(chǔ)，既有歷時性的考察，亦有功能性的解計，作者認為農(nóng)民版畫如鏡像一樣，映照著當(dāng)代社會文化及意識形態(tài)的變遷。^[48]李修建從藝術(shù)的能動性的角度，對東晉畫家顧愷之的藝術(shù)地位及傳神理論進行了考察，指出二者皆與顧愷之的社會交往及其對時代審美意識的把握密切相關(guān)。^[49]馮莎對墨西哥女畫家弗里達·卡羅作品中的“超現(xiàn)實主義”進行了解讀，提出應(yīng)從社會文化根源、歷史背景及藝術(shù)家個人經(jīng)歷的多維視野中理解藝術(shù)的獨特性與豐富性。^[50]張銳對東昌府木版年畫的研究進行了梳理，指出了方法論的人類學(xué)轉(zhuǎn)向，以及由此而來的研究內(nèi)容從藝術(shù)本體到藝術(shù)主體的轉(zhuǎn)變。^[51]林連華分析了德化瓷塑的經(jīng)典化的建構(gòu)過程，認為何朝宗的大師身份是地方政府、社會、文化界等各方“共謀”的結(jié)果。^[52]另有李儀的《從文化人類學(xué)的視角看傳統(tǒng)年畫》（《金田》2014年第2期）等。上述論文在方法論上體現(xiàn)出了濃厚的人類學(xué)色彩。

第三，對藝術(shù)家社區(qū)或相關(guān)群體的跨文化研究。相關(guān)成果主要是兩篇博士論文，即金紋廷的《后現(xiàn)代文化背景下的文化藝術(shù)區(qū)比較研究——以北京798藝術(shù)區(qū)和首爾仁寺洞為例》（中國藝術(shù)研究院，2014）和博日吉汗卓娜的《我迷故我在——日本動漫御宅族生活方式的人類學(xué)研究》（中國社會科學(xué)院，2014）。金紋廷是韓國留學(xué)生，她基于對北京798藝術(shù)區(qū)和首爾仁寺洞的田野調(diào)查，聚焦于活動于藝術(shù)區(qū)的人以及人對景觀和空間的身體體驗，對后現(xiàn)代背景下兩大藝術(shù)區(qū)景觀的表象化戰(zhàn)略及其呈現(xiàn)出的象征性意義進行了深入分析。她強調(diào)了人與空間的互動關(guān)系，認為在互動中實現(xiàn)了藝術(shù)區(qū)空間的解構(gòu)與重構(gòu)，以及藝術(shù)共享價值在現(xiàn)實生活的實現(xiàn)。博日吉汗卓娜以日本御宅族這一青年亞文化群體為研究對象，基于在日本的田野調(diào)查與文獻研究，對御宅族的生活方式、思維及行為方式進行了深入探究，并從文化整體論的角度，分析了御宅族的生活方式和行為模式背后的意義和價值系統(tǒng)。這兩篇論文的研究主題都非常有趣味，并且具有跨文化性，對于我們理解當(dāng)代藝術(shù)以及青年亞文化提供了人類學(xué)意義上的思考。

第四，從非遺傳承與保護的視角對美術(shù)的個案研究。多篇文章涉及這一主題，如潘魯生的《城鎮(zhèn)化進程中的傳統(tǒng)民間美術(shù)研究》（《美術(shù)觀察》2014年第10期）、陳琳莉的《論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)彝族刺繡的傳承意義——以云南永仁直苴彝族刺繡為例》（《思想戰(zhàn)線》2014年第1期）、薩日娜的《蒙古族傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承模式初探》（《內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)報》2014年第2期）、李光華的《民間剪紙文化的傳承與保護——以云南芒市傣族為例》（《云南民族大學(xué)學(xué)報》2014年第5期）、鄒瑾琳的《佛山剪紙藝術(shù)的傳承與發(fā)展探究》（《美術(shù)教育研究》2014年第11期）、朱亮的《審美之維：關(guān)于民間美術(shù)的“活態(tài)”思考》（《藝術(shù)生活》2014年第3期）、朱小娟的《論陜西關(guān)中地區(qū)廟會中民間美術(shù)的傳承與發(fā)展》（《美術(shù)教育研究》2014年第23期）、孫克的博士論文《人類學(xué)視野下的民間陶瓷及其活態(tài)保護研究——以淄博魚盤為例》（山東大學(xué)，23014）等?；顟B(tài)保護是討論比較多的一個論點，如孫克等學(xué)者對活態(tài)保護的原則和路徑提出了諸多建議。

（四）戲曲/戲劇人類學(xué)研究

本年度，戲曲/戲劇人類學(xué)的相關(guān)論文有10多篇，著作3部，這些論著的主題相對分散。

舉其大要來看，曹婭麗提到格薩爾戲劇演述一般依據(jù)史詩口頭敘事的詩歌節(jié)奏、韻律演唱等敘事特征，呈現(xiàn)出一種詩學(xué)特質(zhì)。^[53]在另一篇文章中，曹婭麗以格薩爾戲劇《賽馬稱王》音畫詩劇表演為例，對其審美特色進行了解讀，她認為其保留了史詩表演的戲劇美學(xué)特征、呈現(xiàn)了羌姆樂舞的宗教審美性、彰顯了民間歌舞的審美特質(zhì)，還延續(xù)了詩、樂、舞三位一體原始藝術(shù)。^[54]邸莎若拉以青海河南蒙旗托葉瑪鄉(xiāng)敖包祭儀與藏戲表演為個案，探討了河南蒙旗托葉瑪鄉(xiāng)蒙古族的傳統(tǒng)文化形態(tài)及其獨特的文化意義，揭示了蒙藏文化傳統(tǒng)的融合與族群文化歷史變遷及其當(dāng)代變遷的脈絡(luò)。^[55]曾瀾對江西儺藝人的族群身份進行了探討，認為其身份認同需要特定情境來喚醒，體現(xiàn)了跨層級認同的情境性特征，這為相關(guān)研究提供了一種范例。^[56]王丹考察了清江流域土家族的“打喜”和“跳喪”，對其中所體現(xiàn)出的生命關(guān)懷和秩序建構(gòu)意識進行了解析。^[57] 池瑾璟以人類學(xué)的視野，將清代李漁的家班置于明清家班活動、李漁生平足跡、家班與戲曲創(chuàng)作等文化背景中，探討了李漁家班的戲曲美學(xué)追求。^[58]馮巍巍以山東萊蕪官廠村長勺鼓樂為個案，探討了鄉(xiāng)土藝術(shù)與村落語境的互動關(guān)系，并分析了都市化進程中村落空間和文化傳承的變遷及其對鄉(xiāng)土藝術(shù)的影響。^[59]此外，李靜的碩士論文《性別空間：肥東洋蛇燈的人類學(xué)研究》（安徽大學(xué)，2014）以性別及空間為研究維度，對洋蛇燈傳說所出現(xiàn)的角色進行了解析，從洋蛇燈儀式空間、信仰空間等層面，分析了其中所隱含的社會性別結(jié)構(gòu)，呈現(xiàn)了當(dāng)?shù)匦詣e角色分工、社會性別結(jié)構(gòu)及空間性別化的圖景。趙璐的碩士論文《晉城鳴鳳劇團的調(diào)查與研究》（山西師范大學(xué)，2014）對晉城上黨梆子鳴鳳劇團進行了調(diào)查，涉及其人員構(gòu)成、演出活動、日常生活、演出劇目等，并對其發(fā)展提出了建議。

呂慧敏的著作《生生不息的車轱轆菜：東北二人轉(zhuǎn)在鄉(xiāng)土社會中的傳承》（社會科學(xué)出版社2014年版）和王紅簫的博士論文《中國社會轉(zhuǎn)型期二人轉(zhuǎn)的變異與傳承》（東北師范大學(xué)，2014）都是對東北二人轉(zhuǎn)的研究，可以并置齊觀。就研究對象而言，前者關(guān)注的是鄉(xiāng)土語境中的二人轉(zhuǎn)，后者聚焦于都市劇場中的二人轉(zhuǎn)；就研究方法來說，前者用的是人類學(xué)意義上的田野，后者主要是社會學(xué)意義上的訪談，二者都掌握了豐富的資料，文獻非常扎實；二者都在探討二人轉(zhuǎn)的傳承問題，前者關(guān)注的是傳統(tǒng)，作者對鄉(xiāng)土二人轉(zhuǎn)的傳承線路、傳承方式、傳承人社會關(guān)系網(wǎng)的建構(gòu)、二人轉(zhuǎn)文本的傳承等問題進行了詳細地探析，后者強調(diào)的是變異，作者在闡述了二人轉(zhuǎn)的顯性和隱性傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，分析了劇場二人轉(zhuǎn)變異的原因，并從形式及內(nèi)涵等方面展示了二人轉(zhuǎn)的具體演變；二者都關(guān)注了二人轉(zhuǎn)的未來走向，前者提倡鄉(xiāng)土二人轉(zhuǎn)對傳統(tǒng)的“創(chuàng)新”，后者期待都市二人轉(zhuǎn)要保持“本真”，自然，兩種觀點是一體兩面，相輔相成。

此外，張麗軍的《“樣板戲”在鄉(xiāng)土中國的接受美學(xué)研究》（人民出版社2014年版）的研究主題非常有意義，該書以口頭講述和訪談等方式，分析了樣板戲在民間發(fā)生、傳播的運行機制，探尋了樣板戲與接受群體之間的內(nèi)在情感關(guān)系，記錄了當(dāng)年的樣板戲演出者和觀看者的思想認知、心理體驗和情感記憶。厲震林的《實驗話劇導(dǎo)演人格研究（1987—2004）》（文化藝術(shù)出版社2014年版）對上世紀60年代出生的實驗話題導(dǎo)演為研究對象，對中國實驗話劇導(dǎo)演產(chǎn)生的文化場域、導(dǎo)演的精神狀態(tài)和身份變遷、演劇方式及其戲劇美學(xué)、童年經(jīng)驗與個人性格等問題進行了深入的剖析，展現(xiàn)了開闊的學(xué)術(shù)視野和獨特的分析視角。李祥林的《羌文化走訪筆記》（巴蜀書社2014年版）是對川西北羌族地區(qū)的田野筆記，作者以平實生動的筆觸，記錄下了羌族的語言、服飾、飲食、刺繡、建筑、歌舞、戲劇、民俗等諸多豐富內(nèi)容，其中不乏作者對相關(guān)問題的深入思考。

（五）影視/視覺人類學(xué)研究

影視人類學(xué)（visual anthropology），又譯視覺人類學(xué)，本年度有論文20余篇，著作2部，主要集中于如下兩個主題：

第一，對影視人類學(xué)的學(xué)科性及方法論的反思。對于影視人類學(xué)的學(xué)科追求，鮑江認為，人類學(xué)電影的具體性呈現(xiàn)于具體的人、物、事件和人物話語，人類學(xué)概念思辨僅是隱匿在作品背后的背景及可資引申闡發(fā)的余緒。懷抱認識異質(zhì)文化、文化自覺、跨文化的職志，直面具體田野，角逐具體性，是人類學(xué)電影確立自身獨立學(xué)術(shù)場域的必由之路。^[60]

《西南邊疆民族研究》2014年第1期發(fā)表了三篇文章，通過具體的個案，探討了影視人類學(xué)方法論問題。井迎瑞通過一部日本殖民時期的政策影片《沙鴦之鐘》重回現(xiàn)場的放映與訪談，對殖民主義進行解構(gòu)，生產(chǎn)歷史知識創(chuàng)造社會效益，展現(xiàn)了“重返作為方法”的教育方式和電影深度閱讀方式，以及累積“檔案”的紀錄片生產(chǎn)方式。徐菡分析了由影視人類學(xué)家讓·魯什開創(chuàng)的“參與電影”，認為其理論在于力圖呈現(xiàn)電影拍攝者的在場，強調(diào)被拍攝者與拍攝過程的重要性，使二者進行共享與交流。作者認為“參與”拍攝方法不但是在民族志電影表達方式的革新，也是對人類學(xué)認知論的貢獻。雷建軍和楊慧認為實驗電影文本具有開放性，可以進行多元解讀，他們以實驗電影《翻山》為例， 使用文本分析、導(dǎo)演闡述和受眾訪談等多種方法，試圖從選題到創(chuàng)作到觀看的三重維度中，揭示其中蘊含著的三次意義生產(chǎn)和轉(zhuǎn)移，探究了文本意義產(chǎn)生和轉(zhuǎn)移的過程與價值。^[61]劉廣宇和焦虎三以創(chuàng)作后記的形式檢視了爾蘇藏族 “環(huán)山雞節(jié)”節(jié)日影像志的創(chuàng)作方法論，作者認為，經(jīng)由口述、呈現(xiàn)、敘事及風(fēng)格形成所構(gòu)成的層級性創(chuàng)作思路進行攝制，并在這一創(chuàng)作過程中對其功能性價值進行展現(xiàn)，是節(jié)日影像志作品達至對一個民族文化底蘊揭示的可行路徑。這種反思富有深度和啟發(fā)意義。^[62]

朱靖江的《田野靈光——人類學(xué)影像民族志的歷時性考察與理論研究》（學(xué)苑出版社2014年版）首次對人類學(xué)影像民族志（人類學(xué)片）的歷史和理論進行了梳理，該書系統(tǒng)地闡述了人類學(xué)影像民族志的定義、特征、理論框架、文本類型和研究方法，對國內(nèi)外影像民族志的不同發(fā)展階段進行了梳理，并用具體案例分析了各階段的不同影片的指導(dǎo)方法和特點。

第二，從影視人類學(xué)角度對影像或儀式的解讀。夏羿認為，肖像創(chuàng)作的實踐過程、拍攝手法、作品立意、文本解讀、影像價值，甚至氣質(zhì)都可以在視覺人類學(xué)中找到蹤跡，借助視覺人類學(xué)科學(xué)與藝術(shù)的雙重特性，可以把肖像攝影放在更寬廣的學(xué)術(shù)空間審視。^[63]范瑞利探討了羅伯特·弗拉哈迪的紀錄愛斯基摩人生活的影片《北方的那努克》（1922年出品），認為這部“紀錄片的開山之作”開創(chuàng)了紀錄片較強的影視人類學(xué)的文本化效用，并對國內(nèi)眾多相關(guān)獲獎影片產(chǎn)生了影響，使其在審美效用上呈現(xiàn)出高度統(tǒng)一的主題化表征。此外，李政的《從藝術(shù)人類學(xué)的角度看待〈上帝也瘋狂〉》（《大眾文藝》2014年第6期）、加拿提別克·木哈買提汗的《從影視人類學(xué)來分析新疆塔吉克族撒面粉儀式》（《赤子》2014年第12期）、藺彥松的碩士論文《鏡敘的法事——基于土家族喪葬道場儀式田野調(diào)查的影視人類學(xué)闡釋》（西南大學(xué)，2014）等，亦從影視人類學(xué)的角度對相關(guān)影片或儀式進行了解讀。

四、藝術(shù)人類學(xué)的學(xué)術(shù)活動與學(xué)術(shù)交流

關(guān)于近年藝術(shù)人類學(xué)的學(xué)科建設(shè)情況，筆者在去年的研究報告中已有所述。^[64]此處著重概括本年度藝術(shù)人類學(xué)的相關(guān)學(xué)術(shù)活動。

本年度，舉辦國際性學(xué)術(shù)會議1次。即2014年11月1日至2日，由中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會、北京舞蹈學(xué)院、《民族藝術(shù)》雜志社聯(lián)合主辦的“2014中國藝術(shù)人類學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會”。會議在北京舞蹈學(xué)院召開，來自國內(nèi)外藝術(shù)人類學(xué)領(lǐng)域的300余位學(xué)者與會，提交論文150余篇。會議以“文化自覺與藝術(shù)人類學(xué)”為主題，圍繞藝術(shù)人類學(xué)理論與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究、舞蹈美學(xué)與舞蹈人類學(xué)、造型藝術(shù)研究、民俗與表演藝術(shù)研究等主題展開了熱烈研討。本次會議首次設(shè)立“舞蹈美學(xué)與舞蹈人類學(xué)專場”。會議有大量來自田野調(diào)查的匯報，同時亦有研究領(lǐng)域及理論構(gòu)建上的新探索，如對城市田野、對廣場舞等問題的關(guān)注，體現(xiàn)出了藝術(shù)人類學(xué)的獨特研究方法與理論視野。^[65]中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會自2006年12月成立以來，發(fā)展迅猛，目前已有會員逾600人，每年都舉辦大型國際學(xué)術(shù)研討會，并于會后出版論文集，還設(shè)立有“費孝通藝術(shù)人類學(xué)獎”。中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會對于藝術(shù)研究中田野方法的普及，以及國內(nèi)藝術(shù)人類學(xué)的學(xué)科建設(shè)，起到了積極而有效地推動作用。

舉辦門類藝術(shù)人類學(xué)學(xué)術(shù)會議3次。6月21日至6月22日，第一屆“視覺人類學(xué)與當(dāng)代中國文化論壇”在中央民族大學(xué)舉行。會議開設(shè)“視覺人類學(xué)理論與方法”、“鄉(xiāng)村與社區(qū)影像”、“視覺人類學(xué)與文化遺產(chǎn)保護”、“視覺人類學(xué)與影像傳媒”四個單元，就“視覺人類學(xué)”學(xué)科的理論研究、實踐傳播等，通過學(xué)術(shù)論文、影像民族志作品及拍攝報告、政府/NGO項目報告等多種方式，進行了多角度、多層次的探討。 8月10日至12日，“第七屆中國影視人類學(xué)學(xué)術(shù)研討會暨2014年中國影視人類學(xué)年會”在貴陽召開，會議由中國社會科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所、貴州師范大學(xué)聯(lián)合主辦，中國影視人類學(xué)會、貴州師范大學(xué)國際旅游文化學(xué)院共同承辦，90余名專家學(xué)者參會。會議以“生態(tài)、文化與影像表達”為主題，旨在進一步探討影視人類學(xué)和人類學(xué)影片記錄、參與、反思當(dāng)代社會發(fā)展進程中的生態(tài)與文化適應(yīng)問題。10月24日至25日，由中國舞蹈家協(xié)會主辦，河南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院承辦的首屆舞蹈文化人類學(xué)研討會在河南大學(xué)召開。本次會議以舞蹈文化人類學(xué)的“視野”與“方法”為主題，圍繞舞蹈文化人類學(xué)的發(fā)生、發(fā)展、創(chuàng)新、學(xué)科建設(shè)的推進等諸多方面進行了交流。

此外，4月27日，由中國藝術(shù)研究院主辦，北京大學(xué)考古研究中心和齊魯書社協(xié)辦的“全球化與新歷史觀——方李莉《中國陶瓷史》新書發(fā)布暨研討會”在中國藝術(shù)研究院召開，來自陶瓷學(xué)界、考古學(xué)界、人類學(xué)界和藝術(shù)學(xué)界的30余位知名學(xué)者參加了這次會議。與會學(xué)者基于自己的研究方向和學(xué)科背景，從不同的視角和立場，對方李莉的《中國陶瓷史》進行了全面而深入地評價和研討，并對這部書所持有的全球化的歷史觀和人類學(xué)的方法論給予高度評價。^[66]

學(xué)術(shù)交流方面，比較值得一提的是，英國杜倫大學(xué)榮休教授、英國科學(xué)院院士、世界知名人類學(xué)家羅伯特·萊頓與中國藝術(shù)研究院藝術(shù)人類學(xué)研究所的學(xué)術(shù)合作。萊頓先生于2013年被國家外專局聘為中國藝術(shù)研究院的外國專家，并于本年度被聘為中國藝術(shù)研究院客座研究員，他參與了中國藝術(shù)研究院藝術(shù)人類學(xué)研究所方李莉所長主持的“景德鎮(zhèn)百年變遷的藝術(shù)人類學(xué)田野考察”課題，在本年度三赴景德鎮(zhèn)，就課題展開田野調(diào)查。此外，萊頓就藝術(shù)人類學(xué)的前沿話題，在中國藝術(shù)研究院研究生院舉辦多場學(xué)術(shù)講座。萊頓所進行的田野調(diào)查和講座活動，不僅提供了大量學(xué)術(shù)信息，更展示了西方田野調(diào)查的方法論，對我們多有啟發(fā)和借鑒意義。

2014年9月至12月，方李莉研究員獲英國杜倫大學(xué)文化企業(yè)基金會資助，受邀為該校高等研究院高級研究員，與杜倫大學(xué)人類學(xué)系萊頓教授合作，進行了為期三個月的訪學(xué)與研究，并作了題為“論‘非遺’傳承與當(dāng)代社會的多樣性發(fā)展——以景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)手工藝復(fù)興為例”的學(xué)術(shù)報告。方李莉在報告中指出，如果人類社會能很好地利用自己的傳統(tǒng)文化或非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就可以發(fā)展出一條屬于自己地方性的現(xiàn)代文化之路，和地方性的獨特的現(xiàn)代社會運行模式。這些活動，大大地拓展了國內(nèi)外藝術(shù)人類學(xué)界的學(xué)術(shù)交流。

概括說來，2014年度的藝術(shù)人類學(xué)取得了良好的發(fā)展，學(xué)術(shù)研究穩(wěn)步推進，學(xué)術(shù)活動豐富多彩。人類學(xué)的方法論和理論視野被各門類藝術(shù)廣泛接受，藝術(shù)人類學(xué)的理論研究走向深入，以田野調(diào)查為基礎(chǔ)的研究成果日漸增多，藝術(shù)人類學(xué)的本土化、城市田野等成為探討比較多的話題。藝術(shù)人類學(xué)的研究者，尤其是很多青年學(xué)者，能夠立足田野，進行扎實的田野工作，在理論分析上也頗見深度。其研究既有歷史性的視野，更有當(dāng)下性的關(guān)懷，體現(xiàn)出了良好的學(xué)術(shù)素養(yǎng)和人文精神。同時還應(yīng)看到，作為一個跨學(xué)科研究領(lǐng)域，藝術(shù)人類學(xué)研究亦暴露出一些問題，比較突出的有兩點，一是各門類藝術(shù)人類學(xué)之間的溝通和交流還很不夠，二是很多研究雖然以田野調(diào)查為基礎(chǔ)，但更多關(guān)注的是藝術(shù)本體的展現(xiàn)，而缺乏人類學(xué)的整體論和語境研究視野。

（注：本文為中國藝術(shù)研究院指定課題“2014年度中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)科發(fā)展研究報告”最終成果。發(fā)表于《民族藝術(shù)研究》2015年第1期，發(fā)表時有刪節(jié)。方李莉、楊民康、洛秦、厲震林、李祥林、海力波、王陽文、唐白晶等老師為本文寫作提供了諸多參考資料，并予以指點，尤其是唐白晶女士提出了重要的修改意見，特致謝忱。）