當(dāng)下中國少數(shù)民族音樂研究現(xiàn)狀評析

——以博士學(xué)位論文選題為例

趙書峰

摘要：本文以近年來中國少數(shù)民族音樂研究方向的博士論文選題為切入點，檢視、回顧當(dāng)下學(xué)科的發(fā)展現(xiàn)狀與存在問題，并提出相關(guān)對策性研究思路，認(rèn)為：其一，中國少數(shù)民族音樂研究多以微觀個案的考察分析為主，在跨地域性、跨族群音樂文化之間的比較研究力度不夠；其二，少數(shù)民族音樂文化圈（如樂器文化、樂舞文化、歌種文化）的關(guān)注度較弱；其三，有必要對研究對象的在現(xiàn)代化語境中的發(fā)展、變遷、變異問題做長時間的、跨時空性的重新研究（或歷時性研究）；其四，加強(qiáng)口述文本資料的搜集與整理工作，對于解決中國少數(shù)民族音樂有關(guān)古代文獻(xiàn)史料的匱乏問題將提供有益幫助。

關(guān)鍵詞：中國少數(shù)民族音樂；博士學(xué)位論文；現(xiàn)狀與思考；

（本文發(fā)表于《中國音樂學(xué)》2014年第3期）

當(dāng)下，在國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)政策的影響下，中國少數(shù)民族音樂研究碩果累累，在博士學(xué)位論文方面積累了很多年輕學(xué)者的研究成果，學(xué)者們主要結(jié)合歷史音樂學(xué)、民族音樂學(xué)，文化人類學(xué)、音樂形態(tài)學(xué)、結(jié)構(gòu)主義與符號學(xué)理論等人文社會科學(xué)理論對研究對象給予了多重角度的關(guān)注與思考。據(jù)統(tǒng)計，博士論文的選題目前主要涉及蒙古族、藏族、錫伯族、瑤族、畬族、納西族、侗族、土家族、鄂倫春、布依族、傣族、土族、高山族等族群音樂文化研究，特別在藏族、蒙古族、瑤族、土家族等族群音樂的研究成果頗豐。為此，筆者結(jié)合當(dāng)下博士論文的選題狀況，從學(xué)科發(fā)展、研究對象、專題性研究等方面提出相關(guān)拙見，其中觀點與涉及文獻(xiàn)可能掛一漏萬，不當(dāng)之處敬請給予指正。具體如下：

一、學(xué)科發(fā)展現(xiàn)狀思考

（一）文獻(xiàn)史料文本的挖掘與整理

當(dāng)下對少數(shù)民族通史、單一族群音樂史的研究力度較為薄弱。我們知道，自上世紀(jì)90年代初，以呂驥、關(guān)也維、袁炳昌、馮光鈺、伍國棟等為代表的專家學(xué)者曾提出要大力開展少數(shù)民族音樂文獻(xiàn)史料的挖掘與梳理工作^[①]。二十多年來，這項工作取得了一些重要的進(jìn)展，如袁炳昌、馮光鈺兩位學(xué)者主編的《中國少數(shù)民族音樂史》^[②]的出版問世，在某種程度上推動了學(xué)科研究的向前發(fā)展。然而，在古代文獻(xiàn)史料的挖掘與考證方面的研究成果還較為匱乏，多是對建國后至上世紀(jì)90年代期間文獻(xiàn)史料的搜集與整理，而且文本的表述形式類似于音樂集成的特點，不符合史學(xué)研究的寫作體例。^[③]其次，針對單一族群音樂史的研究較少。目前只有蒙古族^[④]、藏族^[⑤]、納西族^[⑥]等族群史的問世，尤其缺乏西南少數(shù)民族地區(qū)單一族群音樂史的研究。從博士論文的選題看出，目前只有和云峰的博士論文（《納西族音樂史》）是單一族群音樂史的考察研究，所以，本人認(rèn)為少數(shù)民族古代音樂文化史料的挖掘、考證與梳理工作仍然任重道遠(yuǎn)。然而，這些存在的許多客觀現(xiàn)實問題，根源在于少數(shù)民族音樂在中華文化的歷史時空發(fā)展語境中始終缺少官方的關(guān)注與重視，很多古代文獻(xiàn)史料沒有保存下來，這也是學(xué)科研究至今難以取得重大進(jìn)展的一個首要因素。為此，針對上述問題，曾有學(xué)者提出一些相關(guān)的對策：比如加強(qiáng)少數(shù)民族音樂史學(xué)方面的師資培訓(xùn)與合理配置，以及開展多學(xué)科（如民族史學(xué)、音樂史學(xué)、民族音樂學(xué)、考古學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、圖像學(xué)等）相互協(xié)作的考察研究。^[⑦]筆者認(rèn)為，任何一個學(xué)科的研究不是單一孤立展開的，而是要展開多學(xué)科互動性研究，尤其必要結(jié)合其它族群文獻(xiàn)史料（如漢族與其它族群以及族源相同、相近民族）對其進(jìn)行梳理與考證。同時應(yīng)加強(qiáng)師資培訓(xùn)工作與合理地調(diào)配師資，才能不斷推動學(xué)科研究工作朝著縱深地方向發(fā)展。因為，任何學(xué)科的發(fā)展與成熟，不但有具體明確的研究對象，而且要有一套成熟、系統(tǒng)化的研究方法構(gòu)架，以及對未來學(xué)科發(fā)展路徑的整體思考。

（二）口述文本史料的搜集與整理

在民族學(xué)與人類學(xué)研究領(lǐng)域中，已積累了相當(dāng)成熟的口述史方法論^[⑧]與田野考察成果，如羌族釋比口述史^[⑨]、最早發(fā)現(xiàn)北美洲的中國移民的口述史^[⑩]、一個漢人喇嘛在西藏求法的口述史^[11]，等等。這些研究成果為少數(shù)民族音樂史料的搜集與整理工作提供了良好的理論研究范本。目前隨著國家“非遺”工作的大力實施，對傳承人進(jìn)行的口述文本資料的搜集與整理勢在必行。因為他們當(dāng)中已多是垂暮之年，很多重要的口述史料亟待我們加以搶救性記錄與整理。近年來，在中國民族音樂學(xué)研究，也有學(xué)者關(guān)注到此類性質(zhì)的研究，如臧藝兵的博士論文“嘗試將口述史方法引入民族音樂學(xué)領(lǐng)域，論文主體的材料是由姚啟華及其妻子的口述史文本構(gòu)成。”^[12]楊曉的研究團(tuán)隊對蜀中琴人展開的口述文本的資料搜集與整理工作^[13]，可以看出，上述個案是口述史理論在國內(nèi)民族音樂研究領(lǐng)域中的具體實施與運用。所以，筆者認(rèn)為，當(dāng)下的少數(shù)民族音樂史研究在面臨文獻(xiàn)文本史料不足與匱乏的情況下，有必要結(jié)合口述史理論對少數(shù)民族音樂家、民間藝人、研究者、文藝團(tuán)體等群體與個人進(jìn)行多重角度的調(diào)查與訪談，此舉在某種意義上豐富與彌補(bǔ)了學(xué)科研究的方法論與資料的來源渠道。

（三）缺乏對民族識別存在爭議以及未識別民族音樂的系統(tǒng)性研究

上世紀(jì)五十年初，中國民族識別過程中出現(xiàn)過某些爭議問題，比如布依族與壯族、普米族與藏族，等等。上述族群無論從族源、語言、民俗特征等諸文化特質(zhì)都極為相似，然而卻界定為兩個不同的族群，因此，針對上述存在問題有必要結(jié)合民族音樂學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)等理論，針對從上述族群傳統(tǒng)音樂在當(dāng)下各自發(fā)展的現(xiàn)代結(jié)局為切入點，對其進(jìn)行分析比較研究，如壯族與布依族“八音坐唱”的比較研究。其次，針對未識別族群傳統(tǒng)音樂文化的研究。中國少數(shù)民族由于族源與社會歷史原因，仍有一些未被識別的族群，如廣西境內(nèi)的民族支系“伶人”、“隔溝人”、“俫人”等族群，中國西南境內(nèi)諸如“克木人”^[14]、“僜人”、“夏爾巴人”、“芒人”、“控格人”，以及貴州省畢節(jié)納雍縣“穿青人”等等。因此，有必要針對上述族群的傳統(tǒng)音樂與周圍族群文化的互動問題，及各自族群傳統(tǒng)音樂文化的族性特征問題展開全面、系統(tǒng)性的考察研究，這對于促進(jìn)中國少數(shù)民族音樂文化的整體性研究具有很重要的現(xiàn)實意義。

（四）加強(qiáng)對“家門口”性質(zhì)的少數(shù)民族音樂的研究

結(jié)合城市音樂人類學(xué)、音樂傳播學(xué)、音樂社會學(xué)方法對流播于城市中的少數(shù)民族音樂文化的變遷、融合問題，以及舞臺、娛樂場所中的少數(shù)民族原創(chuàng)音樂組合給予“家門口的民族音樂學(xué)” (Ethnomusicology at home)^[15]的考察研究，換言之，當(dāng)下的學(xué)科研究不僅僅完全局限于遠(yuǎn)離喧囂中的城市，來到偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村進(jìn)行田野考察，同時要針對學(xué)者們工作和學(xué)習(xí)的繁華都市中的少數(shù)民族音樂進(jìn)行關(guān)注，考察其在城市社會文化語境中的族群身份認(rèn)同、文化屬性、傳播現(xiàn)狀、文化變遷等問題。杜亞雄認(rèn)為，“改革開放以來，隨著我國城市化步伐的加快，中國傳統(tǒng)音樂中的許多品種出現(xiàn)了流行地域城市化、演出目的商業(yè)化、活動性質(zhì)世俗化、表演曲目流行化和形式內(nèi)容西方化等多方面的轉(zhuǎn)變。民族音樂學(xué)界應(yīng)面對客觀情況，將目光投向城市，大力開展城市民族音樂學(xué)研究。”^[16]可以看出，目前的博士學(xué)位論文選題缺乏對此類問題的關(guān)注，只有幾篇碩士論文^[17]對此給予了初步的研究。因此，筆者認(rèn)為，有必要展開對流播于現(xiàn)代化都市中的少數(shù)民族音樂文化的使用情況、傳播方式、身份認(rèn)同、族性特征等問題展開深入、系統(tǒng)性的綜合調(diào)查考研究。因為，當(dāng)下的少數(shù)民族音樂與其它傳統(tǒng)文化一樣，正在經(jīng)受著現(xiàn)代化、全球化、多元文化等等諸因素的深刻影響，導(dǎo)致其在諸如表演形式、場合、音樂編配技術(shù)、文化功能等方面的變化。而且，少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂存在的生態(tài)環(huán)境也出現(xiàn)了由鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)移到城市，由突出其文化象征功能（以節(jié)日、民俗為依托）到轉(zhuǎn)而重視起審美功能（舞臺表演）的改變。比如諸多“非遺”項目的舞臺化展演就是典型的表演語境與文化功能的轉(zhuǎn)變，所以，此種變化因素的深層原因，需要我們結(jié)合城市人類學(xué)、城市民族音樂學(xué)、社會學(xué)、傳播學(xué)等理論給予多維度的分析與解讀。

二、樂種研究現(xiàn)狀思考

（一） 民歌研究

主要針對蒙古族、藏族、侗族、鄂倫春族、土族等族群民歌的藝術(shù)形態(tài)特征與社會音樂文化屬性展開的考察研究。第一，涉及民歌藝術(shù)形態(tài)的本體分析研究。主要有兩篇論文：一是潮魯?shù)恼撐囊砸魳沸螒B(tài)學(xué)為分析理論依據(jù)，對蒙古族長調(diào)牧歌的藝術(shù)風(fēng)格與本體特征展開的分析與描述^[18]。二是向華的論文是對湘、鄂、黔、渝交界處的土家族民歌旋律音調(diào)結(jié)構(gòu)特征進(jìn)行的分析研究^[19]；第二，涉及民歌音樂的社會文化屬性，族群認(rèn)同等問題的系統(tǒng)研究。如楊曉對侗族大歌（嘎老）音樂的社會屬性與族群認(rèn)同問題的探討^[20]；第三，涉及對民歌的語言學(xué)的研究。如高賀杰對鄂倫春族的歌唱語言所隱含的社會文化信息展開的分析與闡釋^[21]。其它如銀卓瑪對藏族山歌“拉伊”^[22]，以及祁慧民對土族民歌的調(diào)查與研究^[23]，等等?？梢钥闯?，目前的博士論文選題與豐富多樣化的少數(shù)民族民歌的種類還不成正比，因此，亟待開展相關(guān)的研究。筆者認(rèn)為，首先要針對“民歌文化圈”（如“花兒”）現(xiàn)象，結(jié)合音樂形態(tài)學(xué)、傳播學(xué)、歷史地理學(xué)、文化人類學(xué)等理論，探究其在跨區(qū)域與跨族群社會中蘊(yùn)含的藝術(shù)特質(zhì)與承載的文化象征功能等異同問題；其次，在現(xiàn)代文明的沖擊下，民歌的原生性文化象征功能在逐步蛻化，轉(zhuǎn)而更重視其舞臺化、商業(yè)化特性的審美與社會功能，因此，需要我們結(jié)合城市人類學(xué)、音樂社會學(xué)、音樂傳播學(xué)、“非遺”政策、文化產(chǎn)業(yè)等理論認(rèn)真分析導(dǎo)致上述變化問題的深層原因在哪？

（二）戲曲音樂研究

中國少數(shù)民族戲曲音樂種類繁多，主要包括藏戲、侗戲、布依戲、白劇、傣劇、彝劇、壯劇、朝鮮族唱劇、滿族新城戲等劇種。因此，有必要結(jié)合戲曲人類學(xué)、社會學(xué)、傳播學(xué)、民族音樂學(xué)等理論對少數(shù)民族戲曲音樂文化進(jìn)行專題性的考察研究。目前的研究成果多以碩士論文為主^[24]，只有三篇博士論文涉及到相關(guān)的研究：一是肖學(xué)俊的論文是對新疆區(qū)域內(nèi)的錫伯族戲曲“汗都春”進(jìn)行的考察研究^[25]；二是劉玲玲的論文以貴州省冊亨縣布依戲為考察對象，從民族音樂學(xué)角度揭示布依戲與宗教、社會制度、藝術(shù)之關(guān)系，闡釋布依戲存在的地域性文化結(jié)構(gòu)性質(zhì)；^[26]三是高翔的論文從歷史角度出發(fā)，運用民俗學(xué)、音樂民族志、民族地方志等研究方法，對“覺木隆”職業(yè)藏戲唱腔音樂的調(diào)查研究。^[27]筆者認(rèn)為，當(dāng)下，中國少數(shù)民族戲曲音樂文化的生態(tài)環(huán)鏈正飽受現(xiàn)代文明的強(qiáng)烈沖擊，如伴隨戲曲表演前后的諸多祀神儀式環(huán)節(jié)被取消，使戲曲表演場域完全脫離其原生性的文化環(huán)鏈，成為一種真正意義上“娛人而不祀神”的戲劇展演，因此，亟待學(xué)界與政府文化部門加強(qiáng)對少數(shù)民族戲曲音樂文化生態(tài)環(huán)境的保護(hù)與傳承工作。

（三）曲藝音樂研究

少數(shù)民族曲藝品種繁多、形式各異。據(jù)不完全統(tǒng)計約有80多個曲種。當(dāng)下只有兩篇文章涉及此項研究：一是楊玉成的論文結(jié)合語境、口頭文本與表演等理論對科爾沁地方傳統(tǒng)說唱藝人及其音樂的社會文化屬性的分析研究^[28]；二是齊占柱的論文對蒙古族說唱音樂“烏力格爾”與其敘事歌曲烏力格爾圖哆的親緣關(guān)系的考察^[29]。其它多是碩士論文方面的研究。^[30]總之看出，少數(shù)民族曲藝音樂研究，由早期單純注重對音本體的關(guān)注，開始發(fā)展為在人類學(xué)、社會學(xué)、傳播學(xué)視角下的曲藝音樂與其所處社會文化語境之互動關(guān)系、曲藝音樂的社會受眾與傳播空間維度的考察研究。同時看出，此項研究的博士論文選題仍顯欠缺，如應(yīng)加強(qiáng)對布依族“削肖貫^[31]、壯族“末倫”^[32]等說唱音樂的專題性考察研究。

（四）歌舞音樂

此項研究目前只有兩篇論文：一是以宏觀的跨區(qū)域性、跨族群特點的對樂舞文化的田野考察。如楊曦帆的論文對藏彝走廊文化區(qū)域內(nèi)的藏、彝，納西等族群的“羌姆”、“東巴”、“熱巴”、“弦子”、“鍋莊”等樂舞文化展開的全面系統(tǒng)性的深入研究^[33]；二是區(qū)域化的、具微觀個案特性的樂舞文化選點考察。如王華的論文以西藏昌都地區(qū)“熱巴”藝人表演的歌舞音樂文化作為研究對象給予的深入調(diào)查研究。^[34]我們知道，南方少數(shù)民族的樂舞文化十分豐富，而且形成了跨區(qū)域、跨族群特點的“樂舞文化圈”（如蘆笙舞、師公舞^[35]等等），因此，如何針對此種文化現(xiàn)象，結(jié)合民俗學(xué)、舞蹈學(xué)、人類學(xué)等理論，對不同族群之間同類的樂舞品種的文化與藝術(shù)形態(tài)特征，以及所蘊(yùn)含的社會文化功能等方面開展綜合性的分析比較研究。

（五）樂器與器樂（組合）研究

少數(shù)民族傳統(tǒng)樂器種類異常豐富，且承載著深厚的社會文化內(nèi)涵，因此要針對樂器在不同族群音樂文化的傳播、使用情況、形制差異、樂器發(fā)展史等方面給予深入考察。同時也應(yīng)對少數(shù)民族樂器與其它族群傳統(tǒng)樂器之關(guān)系問題，以及在現(xiàn)代化多元審美文化語境下的樂器改良、文化功能的發(fā)展、變化等問題給予重點關(guān)注。據(jù)統(tǒng)計，目前的研究主要是碩士論文方面的選題^[36]，而博士論文方面只有葉紅旗的論文（《臺灣高山族樂器研究》），作者結(jié)合高山族樂器形制來源與演變以及歌、舞、樂為一體在各族社會中的運用和表現(xiàn)情形進(jìn)行了較為具體的闡釋。同時針對高山族傳統(tǒng)器樂的文化內(nèi)涵和功能與大陸南方諸族同類樂器進(jìn)行了對比研究,并將外來政權(quán)統(tǒng)治以及外來文化等因素之影響下，各族樂器和音樂文化受到的沖擊、互動與保存現(xiàn)況進(jìn)行了論證。^[37]

其次，對少數(shù)民族樂器合奏形式的關(guān)注與研究力度較為薄弱。主要有三篇博士論文：前兩篇是對云南洞經(jīng)音樂文化的綜合考察：其一是美國學(xué)者李海倫的論文將云南洞經(jīng)音樂的多元文化屬性置于納西族長期的社會歷史語境中進(jìn)行多重觀照與審視，重點詮釋了洞經(jīng)音樂文化與漢族、白族，以及與道教音樂文化之關(guān)系問題^[38]；其二是滕禎的論文對云南大理洞經(jīng)音樂文化的藝術(shù)特征與身份屬性的多元建構(gòu)（佛教、道教、內(nèi)地絲竹樂之關(guān)系），結(jié)合申克音樂分析法與互文性理論給予的解構(gòu)性分析研究^[39]；最后一篇孫婕的論文在基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)視野下的黔西南北盤江布依村寨的“小打”^[40]樂器合奏形式及其音樂的考察研究。^[41]

（六）宗教與民俗儀式音樂

此項選題的論文相對較多，而且積累了很多重要的學(xué)術(shù)成果。首先，宗教儀式音樂研究中，主要涉及蒙古族佛教、藏傳佛教、少數(shù)民族（瑤族、畬族）道教、東巴教音樂的研究。第一，蒙古族佛教音樂研究。如包愛軍對蒙古佛教音樂文化的多元性給予的考察研究^[42]，紅梅對蒙古族敖包祭祀儀式音樂的研究^[43]，李亞芳對鄂爾多斯蒙古族宗教音樂（誦經(jīng)、嘛尼調(diào)、宗教樂、記譜法）的考察研究^[44]；第二，藏傳佛教音樂文化研究。如嘉雍群培對藏傳佛教密宗“死亡修行”儀式音樂的調(diào)查研究^[45]，格桑曲杰對西藏藏傳佛教寺院誦經(jīng)儀式音樂展開的系統(tǒng)研究^[46]；第三，少數(shù)民族道教（瑤、畬）音樂研究。如筆者的論文是對湘南瑤傳道教儀式音樂與梅山文化之關(guān)系問題展開的跨族群音樂文化的比較研究^[47]，以及蔣夑對具有畬、客族群文化身份的贛南道教節(jié)日祈祥法事音樂給予的考察研究^[48]；第四，對納西族東巴教音樂的研究。如楊曉魯博士的研究。^[49]

其次，民俗儀式音樂研究。主要包括少數(shù)民族人生儀禮（如婚俗、喪葬）、民間祭祀、儀式歌曲文本等類型的研究。一是人生儀禮音樂研究。如余詠宇對湘西土家族哭嫁歌音樂文化的研究^[50]，齊柏平的鄂西土家族喪葬音樂研究^[51]，崔玲玲的青海臺吉乃爾蒙古族儀禮音樂研究^[52]，李延紅對北侗婚戀禮俗音樂文化的考察研究^[53]；二是對民間祭祀音樂的調(diào)查研究。如董波的蒙古族村落“呼圖克沁”儀式表演研究^[54]，劉嶸對土家族梯瑪巫祀儀式音樂的研究^[55]，魏育琨的論文是對湘西苗族“巴岱雄”、“巴岱扎”、“仙娘”三種持儀者音聲所表達(dá)的信仰世界展開的民族志研究^[56]；三是對儀式音樂文本的解讀與分析研究。如周凱模對廣東排瑤“歌堂儀式”音聲的口述文本和現(xiàn)場文本進(jìn)行的分層考察和理論提煉”^[57]，吳寧華的論文針對瑤族“盤王大歌”歌詞特點，結(jié)合文本理論給予的解構(gòu)性分析研究。^[58]可以看出，上述論文選題體現(xiàn)出三方面特征：一是宏觀性研究，主要表現(xiàn)為對音樂文化的整體性研究，如包愛軍、劉雯等學(xué)者的研究；二是微觀性研究，表現(xiàn)為儀式研究個案的考察研究，如周凱模、董波、紅梅等學(xué)者的研究；三是宏觀與微觀形結(jié)合的雙重研究，如格桑曲杰的研究。同時，我們看出，當(dāng)下的中國儀式音樂研究現(xiàn)狀，學(xué)者們已經(jīng)走出了被其它學(xué)者認(rèn)為的“千人一面”的研究趨勢，逐漸轉(zhuǎn)向朝著多元化的研究格局與思路的方向發(fā)展。

三、專題性研究

（一）音樂文化圈研究

針對音樂文化圈（主要指樂舞文化圈、樂器文化圈、民歌文化圈）開展地域性與跨地域性、跨族群間的比較研究。眾所周知，樂器文化圈（如銅鼓^[59]、薩滿鼓^[60]、太陽鼓^[61]）、樂舞文化圈（如蘆笙舞）、歌種文化圈（如花兒）等等，在南北方族群社會文化語境中十分典型。藉此，有必要結(jié)合“文化圈”理論、傳播學(xué)、文化人類學(xué)、音樂形態(tài)學(xué)、歷史地理學(xué)等理論對上述文化現(xiàn)象進(jìn)行深入、系統(tǒng)的比較研究。如對蘆笙、蘆笙舞在南方少數(shù)民族（如彝族、苗族、侗族、仡佬族、拉祜族、僳僳族、納西族、水族等）音樂文化語境中的傳播、發(fā)展?fàn)顩r，以及與所依托文化象征功能等問題給予的系統(tǒng)性比較研究。比如“銅鼓”“太陽鼓”在不同族群中的形制特征、使用方式、表演場景，以及所承載的宗教文化內(nèi)涵等問題進(jìn)行比較分析。如劉雯的論文部分章節(jié)曾涉及到瑤、壯之間銅鼓文化的初步研究^[62]；其次，有必要針對某種音樂文化圈范圍內(nèi)的某一音樂事項在跨族群社會文化語境中的發(fā)展、流變、互動之歷史軌跡予以關(guān)注與考察。比如對“爾蘇文化圈”^[63]內(nèi)的族群傳統(tǒng)音樂文化給予微觀與宏觀的考察研究，以及展開對流播于我國青海、甘肅、寧夏、新疆等西部省區(qū)的漢、回、藏、東鄉(xiāng)、保安、土、撒拉等族群音樂文化圈內(nèi)的“花兒”音樂的形態(tài)特征、表演方式、多元身份屬性以及所承載的民俗特征進(jìn)行橫向比較分析，進(jìn)而透視出其個性與共性特征。比如，美國印第安納那大學(xué)民俗學(xué)與音樂人類學(xué)系的蘇獨玉（Sue M.C.Tuohy）博士針對“花兒”音樂的多元屬性與其所處文化語境中族群、地區(qū)以及意識形態(tài)的表現(xiàn)模式進(jìn)行深度解析。他的文章《中國西北“少數(shù)民族”歌曲形式及其歌手的表現(xiàn)模式：有關(guān)多元文化論、種族劃分以及地點的音聲、圖像以及探討》，作者通過對花兒呈現(xiàn)的中國多元文化特性（不同族群中間都有自己所標(biāo)注的花兒）進(jìn)行分析探討，認(rèn)為通過對花兒及其歌手的研究可以探索其在不同實踐及語境中對于民族族群、地區(qū)以及意識形態(tài)的表現(xiàn)模式。^[64]

其次，針對歷史上形成的族群文化區(qū)域內(nèi)具有典型特質(zhì)的音樂文化現(xiàn)象進(jìn)行綜合考察研究。比如“藏彝走廊”^[65]是一個長期社會歷史發(fā)展中以藏、彝、羌等多族群互動形成的，以普遍信奉藏傳佛教為主的宗教文化圈。因此，對該文化區(qū)域內(nèi)的音樂品種的綜合調(diào)查研究十分必要。目前學(xué)界只有兩篇論文涉及到此方面的研究。其一是楊曦帆的論文^[66]，通過“藏彝走廊”這樣一個歷史形成的民族區(qū)域內(nèi)的信仰和民俗樂舞選點考察與研究，探索其樂舞在不同文化層面中的生存狀態(tài)及其與所處自然環(huán)境和文化環(huán)境之間的相互關(guān)系；其二是張璐的文章^[67]，作者以茶馬古道云南段內(nèi)的漢、藏、納西、白、彝等族群中共同存在的馬幫音樂（如德欽弦子、奔子欄鍋莊、彝族三弦、他留人小三弦等）為切入點，結(jié)合口述史、音樂形態(tài)分析理論對其音樂的發(fā)展現(xiàn)狀問題給予的深入調(diào)查研究。

（二）西南少數(shù)民族道教音樂文化的比較研究

道教在中國南方少數(shù)民族中流傳十分廣泛^[68]，而且表現(xiàn)出極強(qiáng)的本土化特點，因此，有必要開展道教文化在南方少數(shù)民族地區(qū)的傳播與衍變現(xiàn)象以及跨族群性質(zhì)的比較研究。要考察分析道教音樂文化在不同族群內(nèi)部發(fā)展、變化的現(xiàn)狀以及濡化、涵化的結(jié)局。據(jù)筆者了解，目前國內(nèi)只有民族學(xué)、宗教學(xué)方面的研究，如四川大學(xué)道教與宗教文化研究所張澤紅教授著《文化傳播與儀式象征——中國西南少數(shù)民族宗教與道教祭祀儀式比較研究》，“本書以信仰與儀式為重點，探討西南少數(shù)民族的神仙信仰，比較分析西南少數(shù)民族宗教中的道教色彩”^[69]，以及張橋貴的博士論文《道教與中國少數(shù)民族關(guān)系研究》^[70]，作者采用歷史文獻(xiàn)分析與民族學(xué)田野調(diào)查方法，闡述了道教與中國少數(shù)民族間的關(guān)系及影響，以及道教與少數(shù)民族傳統(tǒng)文化互動交流融合的現(xiàn)代結(jié)局，進(jìn)一步揭示了宗教文化交流在中華各民族多元一體化格局形成過程中所發(fā)揮的重要作用。然而，以目前的博士論文選題為例，還很少有學(xué)者關(guān)注到此方面的研究。

（三）跨族群音樂文化的比較研究

在長期的歷史發(fā)展進(jìn)程中，漢族與少數(shù)民族文化之間的互動、交流過程較為頻繁而密切，因此，通過比較研究，對于洞察族群傳統(tǒng)音樂文化之間的涵化、濡化的歷史軌跡，以及透析少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的多元文化身份建構(gòu)等問題具有重要的學(xué)術(shù)意義。比如蔣燮的論文涉及到畬族、客家族群音樂文化研究^[71]、筆者的論文涉及到漢族與瑤族道教音樂文化的比較研究^[72]、滕禎的論文涉及到洞經(jīng)音樂多元文化身份構(gòu)成（如白族、漢族、納西等族群）等問題^[73]。另外，李亞芳^[74]、魏琳琳^[75]等學(xué)者都關(guān)注到了蒙、漢族傳統(tǒng)音樂文化的比較研究，等等。所以看出，上述學(xué)者的論文選題都涉及到跨族群音樂文化的比較研究。筆者認(rèn)為，目前的博士論文選題在有關(guān)跨族群音樂文化的考察力度較為薄弱，很多的研究基本上是以單一族群音樂文化展開的宏觀與微觀個案的調(diào)查研究，然而我們知道，尤其在中國西南少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中，在長期的社會歷史發(fā)展環(huán)境中，尤其在地緣關(guān)系上較近的族群，其傳統(tǒng)音樂文化之間的互動與交流相當(dāng)密切，伴隨之而來的文化間的相互采借與吸收現(xiàn)象十分頻繁，因此，有必要大力開展針對某種研究事項進(jìn)行跨族群音樂文化之間的比較研究。

（四）少數(shù)民族音樂的再研究（或重新研究）

社會歷史文化環(huán)境的不斷變化，破壞了少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的原聲性生存空間，導(dǎo)致其發(fā)生變化、變異等狀況，基于此，學(xué)者們要對其進(jìn)行跨時空性質(zhì)的持續(xù)性研究，也就是民族音樂學(xué)的“再研究”或“重新研究”，或稱之為持續(xù)性觀察研究。要針對音樂文化的發(fā)展變遷問題與導(dǎo)致變化的系列因素進(jìn)行觀察與思考。美國著名民族音樂學(xué)家布魯諾·內(nèi)特爾認(rèn)為：

民族音樂學(xué)中的重新研究至少有兩種形式。一種是田野工作者不斷回到同一地方去，這可看作是重新研究，那不僅揭示了該文化的變化，也顯示了研究者在方法上的變化。……另一種更有特色的‘重新研究’的概念是，田野工作者考察另一個人（也許是多年前）調(diào)查過的一種文化。^[76]

哈佛大學(xué)音樂系凱·考夫曼·謝勒梅（Kay Kaufman Shelemay）教授在其《當(dāng)民族志遭遇歷史：民族音樂學(xué)的縱向研究》一文中認(rèn)為：

歷史研究一直是民族音樂學(xué)方法論的一部分，民族志研究提供了可閱讀的歷史形成，它是更好的理解更遙遠(yuǎn)過去的關(guān)鍵。除了極少的“再研究”，民族音樂學(xué)較少批判長時段或不同時間點的、持久的民族志觀察方法。本文表明，廣泛應(yīng)用于社會科學(xué)和科學(xué)的縱向研究方法，可幫助民族音樂學(xué)家更好地應(yīng)對變化，更有效地設(shè)計未來的研究。^[77]

筆者認(rèn)為，謝氏的研究對當(dāng)下的中國少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂研究很有啟示性，以目前的學(xué)科研究為例，很多學(xué)者的論文選題并不是一種持續(xù)性的觀察與思考，尤其針對研究對象進(jìn)行長時間的，持續(xù)性的跨時空特點的“再研究”（“重新研究”）尤其必要。因為，隨著城市與鄉(xiāng)村現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，致使少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的生態(tài)環(huán)境遭受到很多人為性質(zhì)的破壞。同時，隨著經(jīng)濟(jì)、社會、文化交往范圍的逐步擴(kuò)大，也導(dǎo)致族群音樂文化之間的“涵化”問題越來越嚴(yán)重，因此亟待研究者對現(xiàn)代化語境下的少數(shù)民族音樂的發(fā)展變化、變異情況、身份屬性、文化象征功能等問題給予持續(xù)性地跟蹤與關(guān)注，如魏琳琳^[78]的論文選題就是對二人臺戲曲音樂文化的持續(xù)性的個案考察研究。我們知道，自改革開放以來，少數(shù)民族音樂在現(xiàn)代化、商業(yè)化、流行文化、傳媒體系的多元渠道（傳播方式的改變）的影響下，其生存發(fā)展環(huán)境、表演形式、演出目的、民俗信仰依托等等出現(xiàn)較大變化，因此，如何結(jié)合多學(xué)科理論對其進(jìn)行再研究（或重新研究）尤其必要。如針對“申遺”背景下的少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的發(fā)展、保護(hù)與傳播問題的關(guān)注與思考。對中國少數(shù)民族音樂文化的考察研究不能孤立的、靜態(tài)的，要時刻關(guān)注研究對象的變化、發(fā)展的現(xiàn)代結(jié)局，而且要在他人研究基礎(chǔ)之上進(jìn)行多角度、動態(tài)的綜合考察，這樣的研究才能被認(rèn)為是相對完整、合理地詮釋少數(shù)民族音樂所隱含的深層次的社會文化內(nèi)涵。因為“任何個人都無法全面詮釋某種音樂文化，只有來自許多觀點的多種聲音才可以編織出有關(guān)一個民族的音樂上比較清楚的畫面。”^[79]因此，筆者認(rèn)為，學(xué)者們的博士論文選題不僅僅是對某一研究對象的深入、拓展性研究，而且也應(yīng)開展多角度、多方位的“重新研究”。所以說，作為一名有志于少數(shù)民族音樂研究的學(xué)者，要對自己的研究對象做持續(xù)的跟蹤、觀察，并在此基礎(chǔ)上做進(jìn)一步的再研究（“重新研究”）。同時也要杜絕學(xué)術(shù)研究的功利性，避免那種一旦研究論文發(fā)表或取得學(xué)位證書，卻把研究對象中的人或事束之高閣。

（五）少數(shù)民族移民音樂研究

在現(xiàn)代化、全球化進(jìn)程的推動下，移民現(xiàn)象是當(dāng)下社會一個不可回避的問題，鑒于此，移民背景下的族群傳統(tǒng)音樂文化的發(fā)展、變遷問題是亟待學(xué)者們考察的一個重點。從近些年來的西方民族音樂學(xué)研究現(xiàn)狀看出，移民音樂的文化屬性、身份認(rèn)同、及與遷入地族群音樂文化的交流與融合問題是我們應(yīng)該予以關(guān)注的焦點之一。以中國境內(nèi)的族群移民音樂為例，中國少數(shù)民族在歷代的王朝更迭中，受政治、戰(zhàn)爭、自然災(zāi)害、重大工程建設(shè)規(guī)劃等相關(guān)因素的影響，出現(xiàn)大規(guī)模遷徙流動的歷史事件。比如苗族、瑤族、錫伯族、蒙古族、白族等族群的遷徙歷史。因此，對這些族群移民音樂的發(fā)展、變遷、變異情況進(jìn)行分析比較研究尤其必要。如對居住于東北與西北地理文化區(qū)域內(nèi)的錫伯族音樂，對云南白族與湖南白族音樂，以及北方蒙古族與云南、中原地區(qū)蒙古族音樂文化之間的風(fēng)格與形態(tài)特征的比較研究。

其次，要對族群移民音樂的社會認(rèn)同、身份認(rèn)同以及與周邊音樂文化的互動、交流問題給予考察研究。通過對兩種或多種族群音樂文化的互動交流過程的綜合立體考察，進(jìn)一步透視出移民群體所攜帶的傳統(tǒng)音樂與移入地族群的社會、政治、文化、民俗信仰、審美趨向等之間的交流、碰撞、協(xié)同、合作的歷史畫面與現(xiàn)代結(jié)局。因為音樂的流變與人口的流動分不開的，“……人在尋求自己新家園的時候還帶著屬于他們的音樂，并用音樂來確定他們自己，而且用音樂來作為融入新環(huán)境的橋梁”。^[80]因此，有必要針對遷徙音樂的族性特征、文化認(rèn)同、音樂變遷、流變等相關(guān)因素給予綜合考察。如楊瓊的論文是對近代漠南蒙漢移民音樂的形成過程及其特質(zhì)與歸屬進(jìn)行的較為深入的解讀分析。^[81]

（六）少數(shù)民族女性音樂的考察研究

由于長期受“男尊女卑”的封建思想影響，在中國音樂文化發(fā)展的歷史長河中女性藝人一直被忽略，甚至是在歷史文獻(xiàn)史料中也鮮有記載。因此加強(qiáng)對這個群體與個人音樂的關(guān)注與思考亦顯重要。比如土家族、瑤族、苗族的婚嫁儀式中的女性音樂的關(guān)注與思考。因此，如何結(jié)合社會學(xué)、人類學(xué)、女性主義理論、文化符號學(xué)等理論，透視出儀式音樂中的女性音樂所負(fù)載的深層的社會文化涵義。目前只有一篇碩士論文^[82]與博士論文^[83]關(guān)注到此類的問題。因此，筆者建議在以后的選題中逐步加強(qiáng)對少數(shù)民族女性音樂的考察研究，不但關(guān)注女性角色在其族群傳統(tǒng)音樂文化語境中所扮演的社會角色，而且要對女性藝人的身份認(rèn)同、負(fù)載的文化屬性，社會認(rèn)知等問題進(jìn)行觀察與思考。

（七）少數(shù)民族音樂家（“人”的因素）傳記的考察研究

當(dāng)下，在國外民族音樂學(xué)研究中，很多學(xué)者都曾關(guān)注到對“人”的因素的考察研究。如蒂莫西·賴斯在《關(guān)于重建民族音樂學(xué)的模式》一文中已經(jīng)注意到對歷史與社會中個人的充分關(guān)注，布萊金也曾提倡“研究個人”的方法。^[84]如維特·愛爾曼的有關(guān)南非表演者的論述，蒂莫西·賴斯對兩個保加利亞音樂家的研究，以及施祥生對中國音樂家阿炳的研究和維吉尼亞·丹尼森關(guān)于埃及聲樂家烏姆的傳記的研究。^[85]以及西澳大利亞大學(xué)文學(xué)院的珍尼佛對哈薩克音樂家和蒙古認(rèn)同問題的考察。^[86]綜觀目前的研究，只有幾篇碩士論文的研究^[87]，而在博士論文的選題方面相對較為缺乏，因此，亟待展開對少數(shù)民族音樂發(fā)展與傳播中的“學(xué)者”、“民間藝人”、“創(chuàng)作者”、“表演者”等個人進(jìn)行深入地采訪研究。因為，中國少數(shù)民族音樂的發(fā)展與傳承與“人”的因素密切相關(guān)。德國哲學(xué)家、文化哲學(xué)創(chuàng)始人恩斯特·卡西爾認(rèn)為，一切人文學(xué)科的特質(zhì)：就是不能停留在“對象”成品的層面觀察，而必須從人作為文化的締造者的心智活動去考慮。^[88]正如我國著名音樂理論家郭乃安先生認(rèn)為：“音樂，作為一種人文現(xiàn)象，創(chuàng)造它的是人，享有它的也是人。音樂的意義、價值皆取決于人。因此，音樂的研究，總離不開人的因素。……人是音樂的出發(fā)點和歸宿。”^[89]同時伍國棟先生也認(rèn)為：“人作為社會性的主體存在，在音樂事象構(gòu)成中所具備的無與倫比的客觀能動作用和藝術(shù)創(chuàng)造能力，應(yīng)當(dāng)?shù)玫矫褡逡魳穼W(xué)研究者足夠的重視和充分的研究。”^[90]比如，今年的中國傳統(tǒng)音樂學(xué)會第十八屆年會的研討主題之一已經(jīng)關(guān)注到“中國民族音樂學(xué)家的研究”。^[91]我們知道，人是運用各種符號來創(chuàng)造文化的一種高級動物，作為少數(shù)民族音樂文化的建構(gòu)者、參與者的民間藝人、音樂家、作曲家等等，雖然其文化身份不同，但是他們對于少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的形態(tài)特質(zhì)、風(fēng)格特征的共性與個性的形成起著決定性作用。同時由于一些學(xué)者與藝人年事已高，因此加強(qiáng)對他們的考察研究，此舉既有助于窺探與觀照某一音樂文化品種在過往的時空發(fā)展語境中其藝術(shù)特征構(gòu)建的歷史軌跡，同時也對于少數(shù)民族音樂文化的保護(hù)、傳播與傳承起到良好的推動作用。

筆者認(rèn)為，在研究中應(yīng)注意以下問題：其一是就研究者本人來說，盡量避免以主位的視角進(jìn)行分析與解讀，要結(jié)合歷史唯物史觀，對少數(shù)民族音樂學(xué)者的學(xué)術(shù)思想、研究特長、學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，以及民間藝人的表演特征、歷史貢獻(xiàn)等給予深入分析，同時對于民間藝人在族群音樂的保護(hù)、傳承與創(chuàng)新方面做出的貢獻(xiàn)給予詳細(xì)梳理；其二是在研究方法上，要避免以主位視角過度夸大學(xué)者們的研究成果，需要運用客觀公正的中性化研究立場以及雙視角觀照的方法進(jìn)行觀察與思考，既不能盲目陷入個人崇拜，夸大事實等過于主觀的研究境地，同時要提醒研究者時刻保持清醒、中立的研究立場，以客觀、辯證的學(xué)術(shù)思維審視與觀照“人”的因素在少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化的發(fā)展、傳承方面所起到的獨特作用。因為中國少數(shù)民族音樂的發(fā)展與創(chuàng)新問題離不開音樂民間藝人、表演者、創(chuàng)作者的默默無私的奉獻(xiàn)，同時引領(lǐng)學(xué)科發(fā)展的過程中，也離不開少數(shù)民族音樂學(xué)家默默無聞的學(xué)術(shù)研究與創(chuàng)新。另外，針對研究文獻(xiàn)文本的缺乏問題，有必要結(jié)合“口述史”方法，對少數(shù)民族音樂家的音樂研究與創(chuàng)作、表演與生活等問題給予多角度、多視角的綜合考察研究，其目的也是為了從另外一個方面觀照與審視中國少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的發(fā)展與變遷歷程。

結(jié) 論

當(dāng)下的中國少數(shù)民族音樂研究，在西方現(xiàn)代民族音樂學(xué)理論、文化人類學(xué)、符號學(xué)、社會學(xué)、后現(xiàn)代主義等理論的深刻影響下，學(xué)科的研究視角、研究理念、研究方法等方面取得了較為深入的拓展，某種程度上為學(xué)科發(fā)展做出了諸多貢獻(xiàn)。然而，在學(xué)科發(fā)展現(xiàn)狀方面也存在諸多問題：首先，有關(guān)少數(shù)民族音樂文獻(xiàn)史料的考證與搜集工作還止步不前，尤其在少數(shù)民族通史（古代史料方面）、單一族群音樂史方面存在較大的研究空間，因此，加強(qiáng)口述文本資料的搜集與整理工作，對于解決文獻(xiàn)史料的匱乏問題將提供很大幫助；其次，中國少數(shù)民族音樂研究多以微觀性的考察分析為主，尤其是在跨文化、跨地域性、跨族群音樂之間的比較分析研究力度不夠；第三，要針對研究對象的發(fā)展、變遷、變異問題做長時間的、跨時空性的重新研究。因為學(xué)科的研究不是孤立的、靜止的，而是結(jié)合研究對象的發(fā)展變化態(tài)勢做動態(tài)的關(guān)注與思考；第四，對少數(shù)民族音樂文化圈（如樂器文化、樂舞文化、歌種文化）的研究關(guān)注度較弱；第五，學(xué)科研究多關(guān)注于個案中的音樂事項，而對建構(gòu)音樂中的“人”的因素的綜合考察較少，尤其針對推動學(xué)科發(fā)展、建設(shè)等方面的專家、學(xué)者、民間藝人的考察研究力度較為薄弱?？傊?，當(dāng)下的中國少數(shù)民族音樂研究，時刻提醒學(xué)者們要用發(fā)展的眼光與開放的學(xué)術(shù)思維，撲捉國內(nèi)外民族音樂學(xué)學(xué)科研究的最新動向，對學(xué)科發(fā)展進(jìn)程中存在的不足與問題，結(jié)合田野與案頭工作進(jìn)行深度反思，這對于促進(jìn)中國少數(shù)民族音樂的整體性研究具有極為重要的現(xiàn)實意義。

附言：本文系上海音樂學(xué)院“中國儀式音樂研究中心”項目課題的階段性研究成果，課題名稱：“瑤族婚嫁儀式音樂的地域性與跨地域性比較研究——以湘粵桂瑤族為例” （編號：13YS20）。

作者簡介：趙書峰（1972~），男，博士，福建師范大學(xué)“海峽兩岸文化發(fā)展協(xié)同創(chuàng)新中心”進(jìn)站博士后，上海音樂學(xué)院“中國儀式音樂研究中心”項目研究員。（福州 350000）