瑤族傳統(tǒng)音樂研究的一篇重要文獻(xiàn)
——讀黃友棣《連陽瑤人的音樂》有感
趙書峰
序言
黃友棣先生于上世紀(jì)四十年代在《民俗》雜志上發(fā)表的《連陽瑤人的音樂》（以下簡(jiǎn)稱“黃文”），是他在1938年暑期對(duì)粵北連陽瑤族傳統(tǒng)音樂的實(shí)地田野考察之作。該文也是以劉偉民、梁釗韜、雷澤光、江應(yīng)樑等為代表的國(guó)立中山大學(xué)的民俗學(xué)家、民族學(xué)、人類學(xué)家，在上世紀(jì)二三十年代，對(duì)粵桂瑤族傳統(tǒng)文化進(jìn)行實(shí)地田野考察的系列成果之一。上述學(xué)者們針對(duì)瑤族傳統(tǒng)文化的的方方面面進(jìn)行了較為深入詳細(xì)的調(diào)查研究，如對(duì)瑤族歌謠、瑤族宗教儀式，以及瑤傳道教與漢族文化之關(guān)系等問題的考察分析。這些寶貴的文獻(xiàn)，為其后瑤族傳統(tǒng)文化的研究提供了極其豐富的參考資料。然而，我們看到上述成果中只有劉偉民《廣東北江瑤人的傳說與歌謠》，是對(duì)瑤族歌謠唱詞文本的搜集與整理，作者主要搜集了瑤族的民間歌謠，如“抒情歌”、“敘事歌”（如祭梅山歌）、“對(duì)答歌”、“盤王大歌”中的“七任曲”歌詞文本，沒有涉及對(duì)其音樂的描述與分析。綜觀“黃文”的研究，是在田野工作基礎(chǔ)上，搜集與采錄了很多連南地區(qū)的排瑤、過山瑤的民歌、儀式歌曲。針對(duì)“瑤歌的詞句種類”、“瑤歌的節(jié)奏”、“瑤歌的旋律”、“瑤歌的調(diào)性”、“瑤歌的句法及曲譜”、“瑤歌的唱法”、“瑤人的樂器”等方面進(jìn)行了詳細(xì)的分析與描述。尤其對(duì)瑤族還盤王愿儀式中的“七任曲”（《黃條沙》《相逢遠(yuǎn)客》《萬段曲》《楠花子》《飛江南曲》），以及《細(xì)問鳯》（過山瑤情歌）、《三排情歌》（排瑤）的音樂給予了詳細(xì)的記譜，且在譜子后面還附有詳細(xì)的文字描述與分析。經(jīng)過筆者詳細(xì)的文獻(xiàn)梳理，筆者認(rèn)為，這是目前看到的較早的一篇有關(guān)瑤族傳統(tǒng)音樂文化研究的民族音樂學(xué)論文。作者的研究觀念與學(xué)術(shù)視角體現(xiàn)出鮮明的民族音樂學(xué)研究特性，值得后學(xué)進(jìn)行認(rèn)真學(xué)習(xí)與參考。然而，通過對(duì)黃文數(shù)次的校對(duì)勘驗(yàn)過程中，發(fā)現(xiàn)其某些學(xué)術(shù)研究觀念值得民族音樂學(xué)界認(rèn)真思考。因?yàn)樗尸F(xiàn)出濃厚的進(jìn)化論色彩，作者在對(duì)瑤族音樂進(jìn)行描述時(shí)，在文字語言的表述上帶有很多詆毀、貶損瑤族傳統(tǒng)音樂的語氣，這不符合民族音樂學(xué)研究所倡導(dǎo)的文化相對(duì)論的學(xué)術(shù)研究思想。因此，在學(xué)習(xí)領(lǐng)悟黃文的同時(shí)，我們應(yīng)該以辯證的觀點(diǎn)審視其學(xué)術(shù)研究觀念與立場(chǎng)，這對(duì)于反思當(dāng)下民族音樂學(xué)的學(xué)科發(fā)展具有很重要的啟示性意義。同時(shí)我們看到，以當(dāng)下民族音樂學(xué)研究的學(xué)術(shù)研究現(xiàn)狀審視黃文，我們明顯地看到民族音樂學(xué)學(xué)科研究觀念與立場(chǎng)的巨大進(jìn)步，也看到學(xué)科發(fā)展中無論從研究對(duì)象、研究方向、研究觀念等方面都體現(xiàn)出它的包容性、開放性、多學(xué)科互融性的研究特點(diǎn)。
一、黃文體現(xiàn)的學(xué)術(shù)價(jià)值與意義
1.是一篇較早的對(duì)瑤族傳統(tǒng)音樂進(jìn)行研究的學(xué)術(shù)論文
中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂研究主要起始于上世紀(jì)40年代，據(jù)田聯(lián)韜先生研究，在地考察工作方面,僅有以下二例：其一是20世紀(jì)40年代初黃友棣曾考察粵北瑤族音樂，其后發(fā)表了較詳盡的調(diào)查報(bào)告；其二是安波、許直等曾在1946年收集整理內(nèi)蒙古東部地區(qū)蒙古族民歌。綜觀國(guó)內(nèi)瑤族傳統(tǒng)音樂的研究熱潮主要起始于上世紀(jì)八十年代，主要針對(duì)瑤族民歌、宗教儀式、樂舞等進(jìn)行了較為廣泛的考察研究，主要代表學(xué)者有伍國(guó)棟、尹祖鈞、傅湘仙、楊秀昭、楊民康、周凱模等學(xué)者。而在中山大學(xué)《民俗》雜志上發(fā)表的“黃文”算是較早對(duì)瑤族傳統(tǒng)音樂文化研究的一篇學(xué)術(shù)論文。尤其是作者搜集與記錄的還盤王愿儀式音樂中“七任曲”的五首曲子，是學(xué)界目前見到的較早的樂譜文本，是他于1938年在連陽瑤山收錄的。這對(duì)于研究瑤族盤王祭祀儀式音樂的發(fā)展變化狀況具有很重要的參考價(jià)值。
2.民族音樂學(xué)視角下的瑤族傳統(tǒng)音樂研究
我們知道，“每種社會(huì)的文化都是該社會(huì)與其特定環(huán)境相調(diào)適的產(chǎn)物”作為一位專業(yè)作曲家，黃友棣先生能夠以民俗學(xué)、人類學(xué)的研究視角，考察瑤族傳統(tǒng)音樂特質(zhì)的形成過程與其社會(huì)歷史文化、生活習(xí)俗、居住的人文地理環(huán)境之互動(dòng)關(guān)系問題，在當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)語境中實(shí)在難能可貴，因?yàn)?，它不是單一的音樂形態(tài)學(xué)的分析與描述，而是將瑤族傳統(tǒng)音樂的特質(zhì)置于其所處的社會(huì)歷史人文語境中進(jìn)行關(guān)照與審視。黃文運(yùn)用的研究方法與觀察視角，具有十分典型的人類學(xué)、民俗學(xué)特點(diǎn)。比如作者認(rèn)為，瑤族音樂節(jié)奏的遲鈍是由于瑤族人生活節(jié)奏的緩慢的生活習(xí)性造成的。作者已開始率先關(guān)注到民間音樂的特征與其族群生活習(xí)俗、習(xí)性有密切關(guān)系。作者把瑤人音樂的節(jié)奏緩慢特質(zhì)歸因于瑤族惡劣的地理生活環(huán)境，以及瑤人歌唱的低劣審美特征是由于瑤人樂器的簡(jiǎn)陋原因造成的。如作者認(rèn)為：“……他們走路也很呆滯，走在崎嶇的山路上，多于行在平坦的大路上，所以總不曾養(yǎng)成了良好的節(jié)奏動(dòng)作。”（本文第29頁）“他們現(xiàn)在所用的，都是牛角、鼓鑼，及道法上應(yīng)用的鈴子。這些簡(jiǎn)陋的樂器，便影響到他們的歌唱。鑼、鼓、鈴子，都仰給於漢人”。所以看出，作者以人類學(xué)、民俗學(xué)研究視角，將瑤族傳統(tǒng)音樂的藝術(shù)形態(tài)特征置于瑤族的社會(huì)文化語境中進(jìn)行觀照與審視，重點(diǎn)考察分析這種音樂特征形成的深層原因，“更側(cè)重于研究音樂在文化中所起的作用，以及音樂在人類更廣泛的社會(huì)、文化聯(lián)系中的功能。”因此，可以看出，作者是在基于實(shí)地田野考察的基礎(chǔ)上，對(duì)瑤族音樂的風(fēng)格特征的諸多形成因素，結(jié)合其社會(huì)歷史文化、生活習(xí)俗、人文地理環(huán)境狀況進(jìn)行的多維觀察與思考。然而有必要值得注意的是：作者以主觀臆斷的學(xué)術(shù)思想認(rèn)為瑤族傳統(tǒng)音樂的風(fēng)格特性是由于獨(dú)特的生活習(xí)性、地理環(huán)境造成的，這種學(xué)術(shù)判斷未免陷入主觀片面的境地。因?yàn)椋魏我环N文化模式的形成不可能是單一行為下的結(jié)果，而應(yīng)是多種社會(huì)文化因素互動(dòng)、交融的歷史產(chǎn)物。
其次，相比于民族學(xué)、人類學(xué)者、民俗學(xué)多關(guān)注于瑤族宗教文化屬性方面來說，黃文對(duì)瑤族宗教儀式音樂、樂器、經(jīng)文文本，及其與漢族傳統(tǒng)音樂之關(guān)系問題也首次給予關(guān)注。如作者認(rèn)為：“也有些抒情歌脫胎的經(jīng)文，或由山歌蛻變而來。顯然地，這些調(diào)句多數(shù)經(jīng)過漢人的改訂?？磥?，他們雖然被騙于祖宗（祖宗告訴他們必須代代居在山上，平地是不利于瑤族的）但今日物質(zhì)貿(mào)易，與漢人接觸于墟場(chǎng)的機(jī)會(huì)很多，無形中也便漸趨同化。而且，據(jù)說他們的歌，都經(jīng)劉三妹的改訂（見后）無疑地，是漢化了全部。”
總之看出，漢族傳統(tǒng)文化對(duì)瑤傳道教儀式音樂的影響與滲透，以及連陽瑤族傳統(tǒng)音樂的整體結(jié)構(gòu)特質(zhì)與風(fēng)格特征是由瑤族傳統(tǒng)的習(xí)俗、生活習(xí)慣、居住的地理文化環(huán)境，以及與漢文化的交流、融合、互動(dòng)等諸因素決定的。這種研究視角與學(xué)術(shù)觀念充分呈現(xiàn)出民族音樂學(xué)研究特性，同時(shí)作者首次對(duì)于瑤族傳統(tǒng)音樂文化與漢文化之關(guān)系問題進(jìn)行的考察研究，足以彰顯出黃文的研究意義與學(xué)術(shù)價(jià)值。
二、黃文的研究觀念所引起的學(xué)術(shù)反思
如前文所述，黃文的研究使我們看到瑤族傳統(tǒng)音樂研究的發(fā)展變遷，以及民族音樂學(xué)研究中其學(xué)術(shù)思維與研究觀念的巨大轉(zhuǎn)變。然而，我們意識(shí)到在上世紀(jì)三四十年代，由于受到進(jìn)化論與歐洲文化中心論之影響，以當(dāng)下的民族音樂學(xué)學(xué)術(shù)研究語境觀照之，黃文的研究觀念與立場(chǎng)折射出典型的進(jìn)化論與歐洲文化中心論的兩種學(xué)術(shù)思想偏見。
1.研究觀念與立場(chǎng)帶有典型的進(jìn)化論色彩
早期的比較音樂學(xué)時(shí)期所呈現(xiàn)的進(jìn)化論的學(xué)術(shù)思想是受到人類學(xué)界以美國(guó)的L.H.摩爾根，英國(guó)的E.B.泰勒、H.斯賓塞、J.G.弗雷澤等為代表的“進(jìn)化學(xué)派”的深刻影響。因此，我們看出，在上世紀(jì)三四十年代的中國(guó)音樂學(xué)界的傳統(tǒng)音樂研究中，也深受西方進(jìn)化論學(xué)術(shù)思想的影響，認(rèn)為人類的文化經(jīng)歷了從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，從蒙昧、野蠻的原始社會(huì)逐步走向19世紀(jì)的文明的不同的發(fā)展階段。綜觀黃文的研究觀念與立場(chǎng)帶有十分明顯的進(jìn)化論色彩，他把瑤族音樂表述為原始低級(jí)、落后、粗野的一種族群音樂。如作者認(rèn)為：“連陽的瑤人，生活困苦，物質(zhì)貧乏，文化也便低落。他們的音樂，也當(dāng)不能例外。如果要在他們的音樂中尋找一些進(jìn)步的參考材料，都是不可能的。”“他們的歌聲全是呼叫式的單調(diào)旋律。大喊了兩個(gè)字音，便又降低，隨之用鼻音收束，有如貓兒叫，如果覺得她們叫得有趣，那便是音樂以外的刺激所生之效果與歌唱之美丑無關(guān)。……蠻瑤的歌唱，終較粗野。”“瑤人們的節(jié)奏感覺如此之笨，死沉沉的歌曲，跳起舞來也如一雙駱駝……。”“統(tǒng)看瑤人各排的歌曲，……他們的歌唱全是很遲鈍的風(fēng)味，沒有些活波氣質(zhì)，也許有一兩首歌，拍子強(qiáng)弱較為明朗，但他們唱出來時(shí)，仍是柔和地，沒有些兒優(yōu)美，于是流為萎靡不振的表現(xiàn)。這類頹廢節(jié)奏使我們想到他們毫無節(jié)奏的生活，也想到我們那些萎靡的小調(diào)。”
從上文的字里行間的文字表述中，可以看出，作者在對(duì)瑤人歌唱與舞蹈形態(tài)的描述時(shí)，有些語言略帶有貶低、污蔑的色彩，認(rèn)為瑤族的音樂與舞蹈的風(fēng)格特點(diǎn)是低級(jí)的、粗野的、未開化。當(dāng)下，在倡導(dǎo)文化相對(duì)論價(jià)值觀的學(xué)術(shù)語境中，黃文的研究觀念與學(xué)術(shù)思想明顯帶有濃厚的進(jìn)化論色彩。
2.體現(xiàn)出典型的歐洲文化中心論學(xué)術(shù)思想
民族音樂學(xué)研究中提倡尊重世界各民族音樂文化的審美特點(diǎn)與個(gè)性特征，不能用有色眼鏡觀察與審視異文化的審美價(jià)值。對(duì)某個(gè)民族、族群音樂文化的審美價(jià)值體系進(jìn)行判斷時(shí)，必須將其置于其所處的社會(huì)歷史語境中，與其族群的審美價(jià)值體系聯(lián)系進(jìn)行關(guān)照與審視，這樣才能真正體察到族群音樂文化價(jià)值功能體系之間所具有的文化內(nèi)涵?？梢钥闯?，黃文的研究思想與學(xué)術(shù)觀念帶有明顯的歐洲文化中心論思想，他是在研究中是用一種有色眼鏡對(duì)瑤族傳統(tǒng)音樂進(jìn)行了相關(guān)的審視與觀照。比如作者認(rèn)為：“我常聽見那些鄉(xiāng)人晚上以巫術(shù)驅(qū)鬼，亂吹牛角，亂打銅鑼?，幦艘灿羞@習(xí)俗。那牛角的聲音總是很粗糙地吹出純五音的音程（perfectfifth），有時(shí)也不正確。”作者認(rèn)為瑤族傳統(tǒng)音樂是“粗糙地”，樂音的音準(zhǔn)是“不正確”的，因此，從這句話可以看出作者的審美判斷明顯帶有濃厚的““歐洲音樂文化中心論””思想。我們知道“在過去、現(xiàn)在和將來，任何文化在價(jià)值上都是平等的，不能用普遍、共同、絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)去衡量一種文化的價(jià)值。”黃翔鵬先生也認(rèn)為：“中國(guó)各民族的傳統(tǒng)音樂，在同一個(gè)文化群體中既有歷史上形成的共性；又有不同民族、不同地區(qū)或不同時(shí)代特點(diǎn)遺留給具體樂種的千姿百態(tài)、豐富多彩的個(gè)性。”同時(shí)筆者認(rèn)為，產(chǎn)生這樣的學(xué)術(shù)研究觀念與立場(chǎng)與黃先生的教育生活背景有很大關(guān)系，也與作者的專業(yè)作曲家身份密切聯(lián)系。因?yàn)殚L(zhǎng)期在西方音樂觀念的影響下，其學(xué)術(shù)觀念與立場(chǎng)，以及對(duì)異文化的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，難免會(huì)受到西方音樂文化價(jià)值觀審美標(biāo)準(zhǔn)的影響，因此，在審視與觀照中國(guó)民族傳統(tǒng)音樂時(shí)（尤其是少數(shù)民族民族音樂），難免頭腦中潛意識(shí)的受到西方十二平均律的影響，總認(rèn)為瑤族音樂的音準(zhǔn)時(shí)不正確的。然而我們看到，民族音樂學(xué)學(xué)科的雖然經(jīng)歷一百多年的發(fā)展歷程，其早期的比較音樂學(xué)研究思想的殘余還仍存在，尤其從事表演專業(yè)的年輕學(xué)生心中，對(duì)民族音樂的欣賞與審美評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)還帶有早期進(jìn)化論思想與”歐洲音樂文化中心論”的審美價(jià)值觀的思想影響，因此存在的上述問題需要音樂教育者認(rèn)真加以思考并提出相關(guān)對(duì)策。
結(jié)論
作為一篇較早研究瑤族傳統(tǒng)音樂的學(xué)術(shù)論文，作者在基于深入的田野調(diào)查基礎(chǔ)上，將瑤族傳統(tǒng)音樂的個(gè)性特征置于其所處的社會(huì)文化語境、生活習(xí)俗、習(xí)性進(jìn)行分析與關(guān)照，來分析與解讀瑤族傳統(tǒng)音樂的藝術(shù)特征形成的深層原因，及其與其生活習(xí)俗、文化地理環(huán)境之關(guān)系的互動(dòng)關(guān)系問題，因此呈現(xiàn)出鮮明的民族音樂學(xué)研究特性。其次，黃友棣先生對(duì)瑤族傳統(tǒng)音樂的搜集與整理，有助于我們了解上世紀(jì)三四十年代粵北瑤族音樂的發(fā)展現(xiàn)狀，這對(duì)于深入研究瑤族傳統(tǒng)音樂的發(fā)展、變遷的結(jié)局具有重要的參考意義?？傊?，該文獻(xiàn)的真正意義在于，它不但是較早的對(duì)瑤族傳統(tǒng)音樂進(jìn)行的搜集與整理，而且也是一篇具有人類學(xué)、民俗學(xué)研究特性的民族音樂學(xué)學(xué)術(shù)論文。然而，不能回避的問題是，作者的研究觀念呈現(xiàn)出鮮明的進(jìn)化論與歐洲文化中心論的學(xué)術(shù)研究思想，這與當(dāng)下民族音樂學(xué)研究中所倡導(dǎo)的文化相對(duì)主義審美價(jià)值觀的學(xué)術(shù)理念是不相匹配的。
作者簡(jiǎn)歷：趙書峰，中央音樂學(xué)院博士，研究方向：中國(guó)少數(shù)民族音樂，現(xiàn)為福建師范大學(xué)海峽兩岸文化發(fā)展協(xié)同創(chuàng)新中心進(jìn)站博士后，上海音樂學(xué)院中國(guó)儀式音樂研究中心項(xiàng)目研究員
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