審美人類學(xué)：一門跨文化和跨學(xué)科的研究①
(荷蘭)威爾弗雷德•范•丹姆1著李修建2譯
（1.荷蘭萊頓大學(xué)，荷蘭 萊頓市999025；
2.中國藝術(shù)研究院，北京100029）
摘要:人類的審美具有普遍一致性和文化多樣性。我們提出“審美人類學(xué)”，主張從跨文化與跨學(xué)科的角度對美學(xué)進行研究。“人類學(xué)”具有幾種不同的內(nèi)涵，這些內(nèi)涵，從不同的側(cè)面豐富著對審美的研究。就其研究方法而論，我們主張，一是對“審美的人”的綜合性研究，二是調(diào)查世界上小型社會的審美問題，三是用不同的人類學(xué)方法對審美進行研究。
關(guān)鍵詞：審美人類學(xué)；田野調(diào)查；語境；審美的人
在人的面部和身體、自然、藝術(shù)和設(shè)計之中，存在所有人都認為具有吸引力或漂亮的視覺特征嗎？反之，存在各地的人們都認為視覺上令人厭惡或丑陋的對象嗎？如果存在這種視覺偏好的共識的話，那么我們應(yīng)該如何解釋這些審美普遍性？
人類在視覺趣味上的喜好和厭惡，像文化史家和文化人類學(xué)家所提出的那樣，很大程度上是由文化或他們所屬的時間階段所決定的嗎？如果果真如此，我們應(yīng)該如何解釋審美偏好上的文化相對性？
這些關(guān)于人類審美偏好的普遍共識和文化差異的基本問題又引發(fā)了其他一些疑問。有人可能會問，自然環(huán)境而非社會文化環(huán)境在對視覺偏好的形成中起到了怎樣的作用。還有人可能會想，個體經(jīng)驗和偏好是如何納入到情感性視覺反應(yīng)的全球一致性和時空多樣性這一宏大的問題框架的。任何此類問題都會引發(fā)審美乃人之為人的基本維度的關(guān)注。事實上，由此引發(fā)的最基本的問題或許是：為何人類會有審美偏好？我們?yōu)槭裁词紫葧w驗到美和丑？有人或許認為這是一個寬泛的哲學(xué)問題，而其他人將其視為一個基本的生物進化問題。
有人注意到，哲學(xué)和科學(xué)都源于好奇與提問。上面涉及的基本問題，由對人類作為審美存在的認知興趣所引發(fā)，或許會導(dǎo)致持續(xù)的研究和爭論。適合探討這些問題的學(xué)科，首先應(yīng)該是美學(xué)。不過美學(xué)這一學(xué)術(shù)領(lǐng)域很少關(guān)注審美的人這一基本問題。至少在西方學(xué)界，美學(xué)幾乎只關(guān)注西方傳統(tǒng)之內(nèi)的“藝術(shù)和美”（將“藝術(shù)”而非“美”作為主要分析對象）。
除了沒有全球性或跨文化的視野，美學(xué)還被描述為缺少跨學(xué)科的角度。無論西方還是其他地區(qū)，美學(xué)都幾乎被納入哲學(xué)范疇，甚少關(guān)注其他學(xué)科的成果。在西方，無論是18世紀確立的美學(xué)，還是其古典時代的知識先軀，全都主要對藝術(shù)、美和崇高的本質(zhì)和條件進行思考。即使在20世紀，美學(xué)這一學(xué)科同樣極大地忽視像文化人類學(xué)、心理學(xué)甚或藝術(shù)史等相關(guān)領(lǐng)域所提供的經(jīng)驗性數(shù)據(jù)和視野。美學(xué)的研究重心是概念分析，對歷史上權(quán)威思想家的藝術(shù)觀表現(xiàn)出經(jīng)久不息的研究興趣，審視并評價它們，因此，美學(xué)這一學(xué)科或許可以更為恰當?shù)胤Q為哲學(xué)美學(xué)，或更好地稱為藝術(shù)和審美哲學(xué)。
本書所提出的“審美人類學(xué)”（anthropologyofaesthetics），最好描述為從跨文化與跨學(xué)科的框架進行美學(xué)研究的一種嘗試。這一框架可以系統(tǒng)性地提出一些基本問題，對人類生活中的審美所做的任何有條理的考察，都應(yīng)該進行回答。因而，具有不同意義的“人類學(xué)”，完全可以用來作為一種綜合性的研究方法對審美問題加以研究。
一、人類學(xué)和美學(xué)
更基本地說，此處所用的人類學(xué)這一術(shù)語，在其字面意義上，指的是對人的研究。這一單詞anthropologia的最初意義來自古希臘語anthropos（人），由16世紀的歐洲人所創(chuàng)造，幫助他們建構(gòu)一套思想，能夠就人類的審美提出一些既明確又中肯地的基本問題。除了探討審美偏好的普遍性和文化相對性，廣泛上的“審美人類學(xué)”還應(yīng)提出如下基本問題：人類審美感覺的起源和本質(zhì)；審美對象的創(chuàng)作、使用、評價和效果的社會文化環(huán)境；以及世界各文化對審美的反思或思想。在此需要指出，對人類審美之維的如此綜合的研究思路，需要跨學(xué)科的研究方法。
一些手冊和學(xué)院網(wǎng)站仍將人類學(xué)描述為對人性的研究。不過，在20世紀，人類學(xué)這一術(shù)語，尤其是狹義地指“文化人類學(xué)”時，更多特指對世界上仍然過著傳統(tǒng)生活方式的小型社區(qū)的研究。在此語境中，人類學(xué)家主要指的是那些通過與當?shù)厝斯餐詈蛣趧?，獲得關(guān)于這些社會或文化的第一手知識的人。人類學(xué)家的工作被稱為民族志田野調(diào)查或參與式觀察，一般要持續(xù)一年以上，至少要學(xué)會當?shù)卣Z言。在西方，從20世紀早期以來，對小型社會的在場調(diào)查成為人類學(xué)家的學(xué)術(shù)“通過儀式”（后來拓展至在其他語境下的“嵌入”研究。）
西方人類學(xué)家——或民族志學(xué)者，這一術(shù)語在此語境下更為合適，不過用得較少——絕大多數(shù)在撒哈拉以南非洲、大洋洲各地和美國土著之中從事研究。他們亦在中亞和東南亞等地區(qū)進行考察，不過還未涉及其他地區(qū)，包括歐洲和中國。中國的人類學(xué)家除了探討漢民族的民間傳統(tǒng)，似乎更多以少數(shù)民族為研究對象。
就此而言，“審美人類學(xué)”指的不是關(guān)于“人性和美”的大問題，而是由人類學(xué)家在社會或文化語境內(nèi)對審美問題所做的調(diào)查。人類學(xué)家探討當?shù)氐囊曈X偏好、人與藝術(shù)之美的文化標準，以及作為民眾審美語匯的關(guān)鍵概念的相關(guān)問題。他們還分析審美的社會文化融合，考察諸如美在宗教、社會特權(quán)和文化認同中的地位等問題。
的確，從事“審美民族志”研究的人類學(xué)家數(shù)量不多。不過，藝術(shù)史家，或中國的民俗學(xué)家，也會對小型社會的審美問題進行同樣的研究。這些研究者大多采用20世紀“田野人類學(xué)家”發(fā)展出來的方法和路徑進行當?shù)匮芯俊?/p>
盡管這些研究事實上沒有尋求與“審美的人”這一更大問題的關(guān)聯(lián)，不過，這種當?shù)匮芯?，對于致力調(diào)查人類生活中的審美問題的“審美人類學(xué)”的發(fā)展，具有至關(guān)重要的意義。首先，由人類學(xué)家和相關(guān)研究者所做的經(jīng)驗性研究，長期以來確立了審美感覺的普遍性。到了20世紀，一些學(xué)者和外行對這種普遍性提出了質(zhì)疑，他們認為美的創(chuàng)造和欣賞需要一個發(fā)達的或文明的心靈，這在世界上的許多文化中是不具備的。
除了揭示審美感覺和審美評價的普遍性，人類學(xué)家還提醒學(xué)界注意到審美在人類生存中的普遍性。人類學(xué)家關(guān)注社會各成員的日常生活，而非那些文化精英考究的審美實踐和經(jīng)驗，從而使我們認識到美在民眾生活中如何具有普遍性——不僅包括本書所關(guān)注的美的評價問題，還涉及到美的創(chuàng)造和使用。因而，人類的視覺外貌，除了面部和身體，還包括發(fā)型、服飾，以及對自然形體的其他修飾，皆在日常的基礎(chǔ)上進行審美評價；家庭居室和公共空間常被加以美化，日用餐具也會大加修飾，或者精心設(shè)計；美麗的鮮花常用來裝飾祭祀先人或神靈的圣壇，當其凋謝之時便被替換；等等。盡管暗示了大量的物品會被生產(chǎn)、使用，并以審美術(shù)語進行評判（大多數(shù)超出了傳統(tǒng)的藝術(shù)領(lǐng)域），不過，正是上述這些日常之美，而非精心制作卻不具備共同視覺審美屬性的作品，證明了審美在人類生活中是一個多么基本的特征。相比審美的普遍性和對人類的任何綜合性研究的理論重要性，對人類審美的學(xué)術(shù)關(guān)注的確非常不足，尤其是從跨文化和跨學(xué)科視角的關(guān)注，更顯其少。
二、人類學(xué)方法
將審美解釋為普通人日常生活的一個特征，除了其自身獨特的表現(xiàn)，還可視為人類學(xué)帶給美與相關(guān)現(xiàn)象研究的一個典型視角。不過，人類學(xué)家通過發(fā)展出的一套獨特方法，同樣有助于考察這一具有民主化傾向的審美。這一方法主要有三大特點，對此在隨后章節(jié)中有更多探討。這里對它們與其他學(xué)科視角之間的關(guān)系做一簡要介紹。這一與眾不同的人類學(xué)的審美研究方法，可以視為對“審美人類學(xué)”的第三種解釋，另外兩種，一是對審美的人的綜合性研究，二是調(diào)查世界上小型社會的審美問題。
人類學(xué)家在研究審美問題時所用方法的第一個特點，就是強調(diào)經(jīng)驗性數(shù)據(jù)乃進行深入研究的起點。一旦集中起各種方法，關(guān)于視覺偏好和其他審美現(xiàn)象的經(jīng)驗性發(fā)現(xiàn)，既可以進行歸納性的概括，更可以做解釋性的推理。后者亦包括對這些概括本身的解釋性分析。經(jīng)驗性數(shù)據(jù)盡管在哲學(xué)美學(xué)中是缺乏的，卻是實驗心理美學(xué)和神經(jīng)美學(xué)的突出特征，它們還是并不多見的社會學(xué)美學(xué)的組成部分。人類學(xué)家力圖確立的經(jīng)驗性數(shù)據(jù)的特征和區(qū)別在于，它們是民眾關(guān)于自身的審美偏好和審美觀念的口頭報道。正是實地研究的出現(xiàn)，最終使得人類學(xué)家能夠較好地依賴這種地方性的意見。這種以口頭觀點為主的方法論，取代了以往根據(jù)視覺藝術(shù)的表達推測一個文化的審美觀念的人類學(xué)規(guī)則。
田野調(diào)查對即社會文化語境主義的發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用，我們今天將其視為人類學(xué)方法最顯著的特點。早在18和19世紀，西方“搖椅上的學(xué)者”在研究遠方的異域社會時，時或得出一個結(jié)論，即文化的某些維度只有依據(jù)其他維度（政治和宗教；經(jīng)濟的、政治的和社會的，等等），才能見出其意義。因而這些學(xué)者幫助我們認識到，不同的社會文化元素是如何在因果層面上相互關(guān)聯(lián)的。20世紀以來的田野實踐強化了這種語境意識，因為人類學(xué)家通常會沉浸到陌生的文化中，將其視為一個聯(lián)系在一起的復(fù)雜整體加以體驗。將單一的現(xiàn)象整合進更大的社會文化語境之中，進行描述和解釋，成為人類學(xué)研究的普遍情景。
就審美而言，這種語境意識尤其注重探討社會文化環(huán)境對文化成員的審美偏好的影響。不過，語境主義者的考察亦涉及審美對象的功能、作用和效果，以及在社會文化生活中的評價。宗教領(lǐng)域的一個例子是，美如何用來取悅獻媚于上帝、祖先或神靈。在研究審美問題時，人類學(xué)家對社會文化語境的強調(diào)與其他學(xué)科所用的方法明顯不同，盡管有人認為社會學(xué)家也同樣強調(diào)語境。
20世紀，文化人類學(xué)與地方研究的結(jié)合日益緊密，使得語境主義的重要性變得模糊，不過，早期歐洲的搖椅人類學(xué)或民族學(xué)研究的另一個重要特征，即跨文化比較。20世紀前后，對世界各地社會文化現(xiàn)象的比較主要依據(jù)的是由非專業(yè)人士收集的十分膚淺的數(shù)據(jù)，基于對這一狀況的批判性分析，人類學(xué)家將注意力轉(zhuǎn)移到了創(chuàng)建世界各地文化的數(shù)據(jù)，推遲跨文化的比較，直至獲得足夠充分的資料。此外，隨著研究空間轉(zhuǎn)向田野，這種對異域文化語境的持久而高度的介入，使得人類學(xué)家越來越強調(diào)其他生活方式的獨特性。因之，描述一個文化的獨特性，很快被視為要比進行跨文化比較更具意義。20世紀晚期的一些后現(xiàn)代人類學(xué)家甚至宣稱，人類的文化差異巨大，對它們進行比較沒有理論意義。
盡管如此，文化人類學(xué)在今天仍然宣揚自己是唯一提供了對人類文化進行跨文化比較的視野的學(xué)科，盡管社會文化現(xiàn)象的系統(tǒng)性比較如今已經(jīng)很少了?？紤]到比較在人類學(xué)中的重要地位，人們還應(yīng)該記住人類學(xué)研究總是（至少是含蓄地）涉及到人性的一致性和多樣性。這種對人類的共同性和差異性的認識，主要就是跨文化比較的產(chǎn)物。
在審美研究中，運用跨文化比較的方法，可以使人們開始關(guān)注在對審美的人的追問中所提出的一些大問題。因此，根據(jù)這一方法處理審美人類學(xué)的經(jīng)驗性數(shù)據(jù)時，人們能夠提出，哪些視覺偏好是世界各文化中的人們共有的，哪些不是。就后者而言，對不同的審美偏好在其語境中進行跨文化比較，可以揭示一些潛在的模式或重復(fù)性的原則，在變化的社會文化環(huán)境中，它們系統(tǒng)地產(chǎn)生了不同的偏好。
不過，接下來對審美領(lǐng)域所確立的任何普遍性或跨文化的模式所做的解釋，最終則會超出對經(jīng)驗性和語境化的數(shù)據(jù)的跨文化比較本身。因為后一類型的分析，僅僅關(guān)注文化層面，而非作為進化生物學(xué)的人的更為基本的層面，后者可能最終需要對人所共享的是什么進行更為全面的解釋。
對人的生物進化本質(zhì)的觀察，使我們回到人類學(xué)作為對人類物種的綜合性研究這一寬泛的概念。16世紀德國的人文學(xué)者首次使用了anthropologia這一概念，指的是對人之為人的所有層面的研究，從解剖學(xué)和生理學(xué)，到社會文化行為，以及人的心靈或精神。事實上，一些學(xué)者提出，所有這些層面都是互有關(guān)聯(lián)的，應(yīng)該進行綜合研究——用現(xiàn)在的學(xué)術(shù)語言說，這種對人的研究需要一種跨學(xué)科的方法。不過，西方傳統(tǒng)很快就放棄了這種對人及其研究的整體性觀念，認為人的精神活動及其產(chǎn)生的社會文化現(xiàn)象與人的生物機體是截然分離的。
不過，對人的整體性研究，又被那些喜歡用生物進化論的方法研究人類心靈和社會文化行為的學(xué)者提了出來。這些新近的方法展現(xiàn)出各不相同的形態(tài)和側(cè)重點，這反應(yīng)于它們的各種學(xué)科命名上（如進化論心理學(xué)、人類行為學(xué)、生物文化人類學(xué)等）。從我們的視點來看，在此已能看到，這些受達爾文主義啟發(fā)的方法，在試圖解釋人類情感、思想和行為的普遍共通性時，考慮到了人類共享的進化遺產(chǎn)。當這些相似點以在一種淺表的層面呈現(xiàn)自身時，當它們采取了潛在于文化差異之下的重復(fù)的形式原則時，它們就會這樣做。如此以來，這些生物進化論方法在嘗試解釋審美領(lǐng)域的任何普遍性規(guī)則時，也會證明是有用的。
本書堅持對人的整體性視野，宣揚對其進行跨學(xué)科的研究。“哲學(xué)人類學(xué)”這一術(shù)語有時用于指定這樣一個研究領(lǐng)域，它關(guān)注人類的本性這樣的大問題，廣泛借鑒各個學(xué)科的研究成果。不過，“哲學(xué)的”這一修飾詞在此具有誤導(dǎo)性，因為并不是所有的“哲學(xué)人類學(xué)”都是跨學(xué)科的。
三、如何閱讀本書
本書對人性和美的研究，至少可以從兩條不同的路徑閱讀。對將審美視為人的一個多維面向進行廣泛的探究懷有興趣，并對跨學(xué)科研究得出的一些結(jié)果感到好奇的讀者，可以先從比較綜合的第五章開始?？v覽該章之后，如果對相關(guān)話題產(chǎn)生了興趣，可以再看之前的章節(jié)。第五章內(nèi)容比較豐富，介紹了三種當代的研究路線，每種都采取了全球性或跨文化的視野。這些研究基于不同的學(xué)科背景，側(cè)重于人類審美的某一方面。它們分別關(guān)注審美在人類進化史上的起源，審美與相關(guān)社會文化語境的系統(tǒng)性關(guān)系，以及世界各文種傳統(tǒng)中的審美的方法論反思。
其中，最為基本的問題定位于生命科學(xué)，考察審美經(jīng)驗以哪種方式基于人類物種的生物進化。這一研究被稱為“進化論美學(xué)”——連同相關(guān)的“神經(jīng)美學(xué)”，其將審美經(jīng)驗作為人類大腦的活動——乃是作為人類普遍現(xiàn)象的審美研究的最新進展。
第二類研究屬于社會和文化科學(xué)，涉及到人類學(xué)方法的運用：從跨文化比較的視角來考察視覺偏好的經(jīng)驗性和語境化數(shù)據(jù)。除了確立審美評價的普泛性標準，這類研究還通過探討具有文化變遷性的視覺偏好與不斷變化的社會文化語境之間的系統(tǒng)性關(guān)系，有助于闡明美的概念的文化相對性。
第三條研究路徑屬于人文學(xué)科，探討審美如何作為一個反思的對象，并分析各文化傳統(tǒng)中的系統(tǒng)性思想。這種對審美哲學(xué)的跨文化考察，傳統(tǒng)上稱為“比較美學(xué)”，如今亦用“跨文化美學(xué)”（“transculturalaesthetics”和“interculturalaesthetics”），它作為哲學(xué)美學(xué)的一個分支，促進了全球性的視角。
此外，第五章提出，這三種研究方式可以用多種方式進行關(guān)聯(lián)。例如，進化論思想的解釋模式可以很好地用在審美評價的普遍性上，人類學(xué)研究表明了這種普遍性的確存在。該章還提出，這些不同的研究路徑可以整合到一個包羅甚廣的學(xué)科，人類審美的各種維度都可作為其研究對象。該章建議，這一新的跨學(xué)科可以稱為“世界美學(xué)”。這一命名類比了“世界藝術(shù)研究”，后者同樣宣揚全球性視角和跨學(xué)科方法，主要研究視覺藝術(shù)，與視覺美學(xué)的研究領(lǐng)域有所重合。
第五章所提出的整合性的方法，或可被恰切地稱為“審美人類學(xué)”（“anthropologyofaesthetics”），此處的“人類學(xué)”指的是對人性的跨學(xué)科研究。不過，我在此章有些猶豫使用這一標簽，因為在當代西方學(xué)術(shù)界，尤其是社會科學(xué)和人文學(xué)科領(lǐng)域，人類學(xué)這一術(shù)語首先指的是對歐洲之外的當代小型社會的研究。中國的知識傳統(tǒng)或許沒有如此負累，或許更傾向于接受人類學(xué)的詞源學(xué)意義，即將人作為一個整體進行研究。
除了先讀第五章，讀者亦可從頭開始，逐章翻閱。第一章主要介紹德國學(xué)者格羅塞的先驅(qū)性工作。在1891年發(fā)表的一篇綱要性文章中，格羅塞首次提出了“審美人類學(xué)”，既提出了所要研究的問題，亦給出了解決的方法。格羅塞提出的三個基本問題是真正人類學(xué)的，因為它們是從將人視為一個整體的視角而提出的：所有人都會經(jīng)驗到審美愉悅，是人類的一個特征嗎？我們應(yīng)該如何解釋對藝術(shù)的趣味隨時空而不同的事實？人類何時開始在他們的事物上加上審美的維度的？
為了回答這些問題，格羅塞建議運用他所說的“民族學(xué)方法”（ethnologicalmethod）。這一術(shù)語反應(yīng)了當時的德國學(xué)界將其與意指體質(zhì)人類學(xué)的“anthropology”所做的區(qū)分，“ethnology”指的是對不同時空中的民眾或民族的比較研究。格羅塞提出，民族學(xué)的跨文化比較方法可以很好地用來對世界各地的審美偏好相關(guān)的經(jīng)驗性數(shù)據(jù)進行分析。格羅塞的著作完成于專業(yè)化的田野調(diào)查逐漸引入民族學(xué)或文化人類學(xué)之前，他對于審美研究中何者構(gòu)成經(jīng)驗性數(shù)據(jù)的觀念有別于后來的學(xué)者。他的方法的經(jīng)驗性基礎(chǔ)不是由明確表述的當?shù)赜^點構(gòu)成，而是由民眾的視覺藝術(shù)組成。根據(jù)這些視覺藝術(shù)，研究者就會推斷出這些民眾的審美偏好或?qū)徝涝瓌t。
需要看到，格羅塞的研究方案從來沒有被后來的學(xué)者所實施，他本人對此亦沒有詳細說明。幾十年后，人類學(xué)才開始零星地思考審美問題。在那之前，人類學(xué)家似乎沒有注意到格羅塞提出的方法論起點。甚至過了一個世紀之后，格羅塞提出的基本問題（尤其是前兩個對審美偏好的普遍性和文化多樣性的關(guān)注）才在人類學(xué)界系統(tǒng)地提了出來，他們用的方法在本質(zhì)上和格羅塞的一樣。我在此提一下我的著作《語境中的美：論美學(xué)的人類學(xué)方法》，出版于1996年。格羅塞的論文更是最近才被發(fā)現(xiàn)。人們只能想一想，如果格羅塞的奠基性論文沒有湮沒無聞，而是引導(dǎo)著19世紀以來的討論、應(yīng)用和完善，那么“審美人類學(xué)”該是怎樣的一種情景啊。
第二章涉及對審美作為一個學(xué)術(shù)分析對象的解釋。本章闡述了上面所介紹的觀念，即從人類學(xué)的視角來看，審美是人類生活中無所不在的一部分，這既基于審美創(chuàng)造、使用和評價的寬廣對象，亦根據(jù)人類生活中頻繁發(fā)生的各種審美面向。為了論證這一如此寬泛和日常的審美觀，該章試圖表明，根據(jù)世界各地的民族志例證，視覺審美領(lǐng)域遠遠超出了西方哲學(xué)美學(xué)傳統(tǒng)所關(guān)注的繪畫與雕塑等精英藝術(shù)的生產(chǎn)和無功利反思。
編輯這樣一部前作，各章內(nèi)容難免有所重復(fù)，尤其在為不同學(xué)科的讀者解釋人類學(xué)和審美這兩個最為核心的概念時。我們希望這種情況不會讓讀者感到不便，而是更能清楚地理解本書所涉及的重要觀點。
第三章以更多細節(jié)解釋了審美人類學(xué)的研究方法的三個特點，對此上文已簡要提及。它還涉及了這樣一個問題，即為什么人類學(xué)家似乎很少研究美和丑的概念問題。為此，該章加了一些更具知識史意義的評論，時間集中在20世紀的發(fā)展。在該章最后，對學(xué)術(shù)史作了一些梳理，不過決不是該領(lǐng)域的全部歷史。
第四章對人類學(xué)家和藝術(shù)史家就審美的經(jīng)驗性研究中所發(fā)展出來的各種方法，作了一個調(diào)查和分析，他們主要集中于小型社會的研究。這些方法幾乎全部集中于收集與審美偏好和審美觀有關(guān)的口頭評論，包括在諺語等口頭藝術(shù)形式中所表達的觀點。在考察審美時，依賴口頭藝術(shù)，有其理論缺點。尤其在分析審美經(jīng)驗時，口頭評論只是個體所經(jīng)歷的經(jīng)驗的次要的合理化或歸納性的反思。不過，在了解一個社會或文化中民眾的審美偏好及其對審美的本質(zhì)和功能的看法時，口頭表達的觀點是極有價值的。
注釋：
①本文為范丹姆《審美人類學(xué)：視野與方法》一書的導(dǎo)論部分。(荷蘭）范•丹姆著《審美人類學(xué)：視野與方法》，李修建、向麗譯，中國文聯(lián)出版社即出。
The Anthropology of Aesthetics as an Intercultural and
Interdisciplinary Quest①
Written by Wilfried van Damme1,Translated by Li Xiu-jian2
(1.Leiden Univercity,Netherlands 999025;
2.Chinese National Academy of Arts Beijing, 100029 )
Abstract: Human’s aesthetic both have universality and cultural relativity. What we say the anthropology of aesthetics, means that from an interculture and interdisciplinary approach to study aesthetics.The different meanings attached to the term “anthropology” are thereby fully exploited to suggest as comprehensive an approach to the aesthetic as conceivable. The first approach is the comprehensive examination of Homo aestheticus. The second refers to investigate the aesthetic in the world’s small-scale societies. And the third is using distinctive anthropological approach to studying the aesthetic.
Key words: Anthropology of aesthetics; Fieldwork; Context