市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)滲透下的民族服飾發(fā)展趨向之思考
——以貴州六枝特區(qū)梭戛苗族為例
內(nèi)容摘要：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在我國(guó)有著數(shù)千年的歷史，即使是現(xiàn)在，我國(guó)部分偏遠(yuǎn)地區(qū)尤其是一些民族地區(qū)，仍然存在著以家庭為單位的男耕女織、自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式，而以此生活方式為土壤的各種傳統(tǒng)文化事項(xiàng)仍然保存完好。在全球一體化的進(jìn)程中，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)意識(shí)逐漸滲透到這些地區(qū)，成為影響民族服飾發(fā)展的一個(gè)重要因素。本文通過(guò)對(duì)貴州梭戛苗族的考察，剖析了從小農(nóng)經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)渡的時(shí)代背景下，某些傳統(tǒng)民族服飾將呈現(xiàn)的發(fā)展趨勢(shì)由以前的日常服飾階段過(guò)渡到節(jié)日服飾階段，其原有的實(shí)用性特征逐漸消失，只剩下其審美藝術(shù)性與符號(hào)性的特征。
關(guān)鍵詞：文化自覺(jué)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，民族服飾，苗族，傳承，藝術(shù)人類學(xué)
以農(nóng)業(yè)社會(huì)為基礎(chǔ)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在我國(guó)有著數(shù)千年的歷史，在改革開(kāi)放初期，大量偏遠(yuǎn)的地區(qū)仍然存在著以家庭為單位的男耕女織、自給自足的生產(chǎn)生活方式，并保留了以此生活方式為土壤的各種傳統(tǒng)文化事項(xiàng)。進(jìn)入21世紀(jì)后，我國(guó)工業(yè)化進(jìn)程明顯加快，在新的時(shí)代背景下，原有的生活方式被打破，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)意識(shí)也滲透到傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的方方面面。這種情況會(huì)對(duì)民族服飾文化發(fā)展產(chǎn)生哪些影響是我們研究民族服飾文化遺產(chǎn)保護(hù)的一個(gè)重要的關(guān)注點(diǎn)。梭戛苗族就是處于這種變革的一個(gè)典型代表，他們居住在貴州六枝，納雍，織金三地交界的高山之顛，長(zhǎng)期處在自給自足的生產(chǎn)生活之中，男人耕田，女人織布，并用多余的生活資料去進(jìn)行必要的物物交換。然而，隨著生態(tài)博物館的建立，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，他們對(duì)自己的民族服飾的價(jià)值產(chǎn)生了新的認(rèn)識(shí)。
一、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)意識(shí)的萌芽與發(fā)展
在對(duì)梭戛苗族族源的考察與研究中，我們得知，盡管他們的民族服飾具有獨(dú)特的苗族服飾特征，然而他們的構(gòu)成主體卻是是來(lái)自漢族的歪角苗。近百年來(lái)主要的經(jīng)濟(jì)形式是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。這種生活方式的吃和穿主要由自己生產(chǎn)而成，而生產(chǎn)不了的其他日常必備品仍然使用各取所需的物物交換?？梢杂糜诮粨Q的是平時(shí)使用自己種植的農(nóng)作物或者養(yǎng)殖的家畜，在手工制品方面則主要使用女性紡織的的布匹到市場(chǎng)上進(jìn)行交易。
自從1996年梭戛生態(tài)博物館建立之后，這個(gè)建立在偏遠(yuǎn)地區(qū)，并處于高山之中的由挪威與中國(guó)政府進(jìn)行的國(guó)際合作項(xiàng)目，使得梭戛苗族人受到了世人的矚目，大批的游客與專家開(kāi)始涌入梭戛，尤其是在每年冬季他們的傳統(tǒng)節(jié)日-----跳花節(jié)期間。自此以后，梭戛苗族的生活發(fā)生了翻天覆地的變化。他們的收入有了新的來(lái)源，例如生態(tài)博物館組織的針對(duì)游客和來(lái)訪者的演出獲得的收入，和游客拍照獲得的收入等。在這些收入中，最重要的一項(xiàng)是來(lái)自其民族傳統(tǒng)服飾的交易。梭戛苗人巨大的假發(fā)髻以及繪滿幾何紋樣的刺繡或蠟染服裝是吸引眾人目光的重要因素，所以諸多來(lái)訪者對(duì)這種服飾表現(xiàn)出濃厚的興趣，希望購(gòu)買帶有其文化民族特點(diǎn)的刺繡或者蠟染制品以留念，甚至有一些刺繡商人都會(huì)趕過(guò)來(lái)收購(gòu)大家的服裝。在自給自足小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下，梭戛苗族婦女并不知道自己的刺繡或者蠟染片存在著可以交換成貨幣的價(jià)值，因?yàn)樵谶^(guò)去，當(dāng)?shù)夭](méi)有其他民族的人對(duì)梭戛苗族的服飾產(chǎn)生購(gòu)買的興趣，他們只能用自己紡織的布匹而不是民族服飾去換置其他生活用品。
隨著攜帶貨幣的游客流的涌入，梭戛苗族迅速的被卷入社會(huì)系統(tǒng)化的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系之中，他們的經(jīng)濟(jì)狀況得到了很大的改善，有了更多自己可以支配的貨幣，到附近市場(chǎng)上可以購(gòu)買更多的商品，物物交易逐漸退出了歷史舞臺(tái)。通過(guò)將民族服飾的手工制品售出獲取貨幣的梭戛苗族女性對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)逐漸有了朦朧的認(rèn)識(shí)。她們意識(shí)到盡量能夠滿足來(lái)訪者的需要，就可以獲得更多貨幣。如專家、學(xué)者以及股東販子會(huì)希望購(gòu)買較老的服飾，而游客則希望購(gòu)買的是較新的帶有民族風(fēng)情的刺繡或者蠟染的小物件。但是由于地處偏遠(yuǎn)，在當(dāng)時(shí)很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)，梭戛外地游客涌入的時(shí)期是有潮汐性質(zhì)的，并不是常態(tài)的，只有在夏季的暑期期間以及冬季傳統(tǒng)民族節(jié)日跳花坡前后游客相對(duì)較多，其余時(shí)間的游客非常稀少，偶爾到來(lái)也是只是進(jìn)行浮光掠影的游覽，幾個(gè)小時(shí)便會(huì)離去。在這種情況下，一個(gè)自發(fā)形成的機(jī)動(dòng)性民族工藝紀(jì)念品市場(chǎng)出現(xiàn)了。由于梭戛苗族村寨的房子依山而建，有的婦女從家中勞作時(shí)便可看到生態(tài)博物館修建的停車場(chǎng)，一有車來(lái)，她們會(huì)奔走相告，帶上自己制作的民族服飾制品奔向廣場(chǎng)，形成一個(gè)流動(dòng)性的以服飾工藝品為主的民族用品市場(chǎng)，游客離去，她們也會(huì)返回家中繼續(xù)自己的事情。
二、民族服飾相關(guān)產(chǎn)業(yè)的職業(yè)化
就梭戛苗族居住地自然環(huán)境的旅游條件來(lái)看，并不具有優(yōu)秀的的自然景觀價(jià)值。他們居住在海拔1400～2200米的高山之中，冬季陰冷潮濕；并且由于20世紀(jì)五六十年代的大煉鋼鐵以及開(kāi)荒種糧運(yùn)動(dòng)，當(dāng)?shù)卮笃忌直豢撤?，泥土流失?yán)重，很多山呈現(xiàn)出光禿禿的樣子或者僅僅生長(zhǎng)一些灌木，現(xiàn)在看到的一些的林木也只是20世紀(jì)90年代種植的；當(dāng)?shù)氐乃磪T乏，梭戛生態(tài)博物館所在地隴嘎寨也只有一眼泉水，在秋冬季都是枯水期?？梢哉f(shuō)梭戛苗寨吸引大批游客的并不是因?yàn)槠渥匀毁Y源，而是其獨(dú)特的民族文化生態(tài)。那么民族文化的各種表現(xiàn)形式則成為旅游產(chǎn)業(yè)主要發(fā)展的部分。當(dāng)?shù)匚幕糜螛I(yè)的發(fā)展也催化了幾種與傳統(tǒng)服飾相關(guān)的新職業(yè)的出現(xiàn)。
第一種職業(yè)是職業(yè)繡娘。法國(guó)生態(tài)博物館專家雨果戴瓦蘭曾說(shuō)過(guò)“當(dāng)國(guó)外旅游者來(lái)到村寨，并發(fā)現(xiàn)這些寶物時(shí)，外國(guó)收藏家或者文物販子會(huì)拿出一定數(shù)量的錢來(lái)購(gòu)買這些居民的物品，這將使得村寨村民很難抵擋這些誘惑”。在當(dāng)?shù)氐拿缱迮再u光了自己柜子里的存貨后，然而持續(xù)的旅游業(yè)的發(fā)展使得這種需要越來(lái)越多，于是苗族女性開(kāi)始制作可以出售的刺繡片或者蠟染片。這樣，一個(gè)以專門以制作和銷售民族服飾制品的群體出現(xiàn)了。不過(guò)其中主要是年齡較大大的苗族女性，她們的身體已經(jīng)不能再繼續(xù)從事其他重體力的勞動(dòng)，于是將制作與出售刺繡與蠟染制品作為自己的職業(yè)。這時(shí)成為商品的民族服飾配件與過(guò)去比較功能產(chǎn)生了轉(zhuǎn)變，以前的繡品是體現(xiàn)女性社會(huì)價(jià)值最重要的衡量標(biāo)準(zhǔn)。在他們以前的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)中，女性是否解決家庭成員“穿”的問(wèn)題就是取決于女性的手藝。所以在這樣一個(gè)體系中，女性進(jìn)行的刺繡與蠟染制品的制作都是為了實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)價(jià)值進(jìn)行的努力，現(xiàn)在的社會(huì)發(fā)生了變化，女紅不再是直接評(píng)價(jià)女性社會(huì)價(jià)值最重要的標(biāo)準(zhǔn)了，女紅逐漸成為一種謀生的手段。苗族女性為自己和家人制作服飾變成了可以通過(guò)制作服飾以換取維持家庭生活的貨幣，二者的目的不同了，所以制作的方式方法和心情都不同了。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下下，追求利潤(rùn)最大化為成為目的，以前用以體現(xiàn)社會(huì)價(jià)值的不計(jì)時(shí)間成本的刺繡與蠟染制作消失了，取而代之的是較短時(shí)效制作出來(lái)的民族服飾商品，以獲取貨幣為目的的。在調(diào)查中我們也可以看到刺繡所使用的原料，即使用的布從棉麻布變成大網(wǎng)眼的尼龍布，使用的線由較細(xì)的彩色棉線變成了較粗的彩色毛線。由服飾配件做成的旅游紀(jì)念品性質(zhì)的商品是需要滿足消費(fèi)者的需要和需求的。例如說(shuō)，來(lái)訪者看不懂幾何圖形的抽象的服飾紋樣，就希望看到可以看得懂的形象的紋樣，于是在這些民族手工制品上出現(xiàn)了與原來(lái)風(fēng)格與內(nèi)容完全不同的人物與鳥(niǎo)獸。我們?cè)?005年的一次對(duì)當(dāng)?shù)孛褡宸検袌?chǎng)的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，在一個(gè)兒童的背袋上出現(xiàn)了一個(gè)的人形紋樣，這是以前沒(méi)有的。梭戛苗族的傳統(tǒng)紋飾造型的基本方式主要是簡(jiǎn)化、添加和組合。其中，簡(jiǎn)化紋樣經(jīng)常以局部代替整體，比方說(shuō)服飾上的雞眼睛紋代替雞，羊角代替羊。他們的傳統(tǒng)民族服飾紋樣主要由抽象的幾何紋樣組成，并沒(méi)有象形化的紋樣，然而隨著市場(chǎng)的需要，這一切發(fā)生了變化。
第二種職業(yè)是出現(xiàn)了表演者。生態(tài)博物館成立之初為了保護(hù)和力圖呈現(xiàn)其獨(dú)特的民族活態(tài)文化，設(shè)立了背水、紡線、織布等生活狀態(tài)的展示，同時(shí)成立了表演隊(duì)，主要表演內(nèi)容是口鉉、蘆笙、三眼蕭等樂(lè)器的吹奏，情歌的對(duì)唱以及蘆笙舞的表演。初到梭戛生態(tài)博物館的游客們經(jīng)常能看到一隊(duì)隊(duì)走在蜿蜒的山路上背水的苗族女子，村寨里家門口搖著紡車的苗族女子，生態(tài)博物館的空地上跳著蘆笙舞，吹著三眼蕭的年輕男女等。在這些展示中，梭戛苗族的青年男女穿著全套的民族服飾盛裝。女性頭扎巨大的羊角發(fā)髻，頸帶包銅項(xiàng)圈，身穿布滿刺繡紋樣的服裝，腰系羊毛黑氈圍，腿圍白色綁腿，腳踏繡花布鞋；男性黑巾包頭，頸帶刺繡包銅項(xiàng)圈，身著長(zhǎng)衫，外套對(duì)襟大衫，下穿白色裙褲，腰圍長(zhǎng)帶刺繡圍腰，白色綁腿。其實(shí)男女性的這兩種裝扮在日常生活中僅僅可以在婚戀期的節(jié)日或者結(jié)婚之日穿戴，也就是說(shuō)民族節(jié)日服飾變成了表演服飾。隨著當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展，表演自己的文化成為一種職業(yè)，民族服飾則是這種表演的一個(gè)部分，并作為本民族的一個(gè)重要符號(hào)。表演本身屬于一種消費(fèi)文化的商業(yè)行為，本身就具有了更能夠?qū)τ慰彤a(chǎn)生吸引力的需求，這種需求使得民族服飾更加脫離原有的實(shí)用性屬性而朝著審美性還有獨(dú)特性的方向發(fā)展。舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)，梭戛苗族女性的頭飾朝著越來(lái)越大的方向發(fā)展，傳統(tǒng)假發(fā)髻是由家族女性流傳下來(lái)的真發(fā)，小而沉，并不影響日常的勞作；而現(xiàn)在的頭飾越來(lái)越大，僅僅是因?yàn)樗麄兊膶徝佬枰巡辉龠m合在生產(chǎn)中佩戴。以前的以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的生產(chǎn)生活中，年輕的梭戛苗族男性的主要工作是種田，年輕女性的主要工作是背水做飯以及制作全家的服飾。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)工具也得到了迅速的發(fā)展，比如說(shuō)縫紉機(jī)的引進(jìn)使得苗族女性的勞動(dòng)力得到了極大解放，當(dāng)?shù)厝说穆殬I(yè)選擇也多了起來(lái)，演員也成為其中的一種。
三、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沖擊下傳統(tǒng)民族服飾的去實(shí)用化
就梭戛苗族來(lái)說(shuō)，隨著小農(nóng)生產(chǎn)生活方式向工業(yè)化的生產(chǎn)生活方式的轉(zhuǎn)換，傳統(tǒng)民族服飾有著諸多的實(shí)用功能都逐漸失去了原來(lái)的作用與意義。首先就是遮體避寒，在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，穿衣只能由自己種麻、紡線、織布，然后一針針的進(jìn)行制作。然而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，有了貨幣，可供選擇和購(gòu)買的服飾變多了，他們可以選擇穿著非民族服裝達(dá)到這個(gè)目的；同時(shí)，由于生產(chǎn)生活發(fā)生了變化，從原有的農(nóng)業(yè)社會(huì)逐漸過(guò)渡到工業(yè)社會(huì)，很多梭戛苗族走出大山，去城市里當(dāng)工人，僅在過(guò)年過(guò)節(jié)的時(shí)候回來(lái)，適用于原有生產(chǎn)生活的服飾配件已經(jīng)不再能夠發(fā)揮過(guò)去的作用了。例如女性的羊毛氈圍在以前的日常生活中有著非常重要的作用，除了御寒之外，還可以變成一個(gè)繡花臺(tái)，便于苗族女性隨時(shí)刺繡。然而隨著繡花群體的職業(yè)化，羊毛氈圍的這個(gè)作用逐漸消失了。
其次是民族服飾標(biāo)示性作用的弱化，梭戛苗族服飾的標(biāo)示性主要用于族外識(shí)別和族內(nèi)識(shí)別。在曾經(jīng)的歷史時(shí)期，在一些多民族聚集的地區(qū)，經(jīng)常會(huì)由于爭(zhēng)搶水源與地盤等原因，發(fā)生一些爭(zhēng)斗，民族服飾的標(biāo)示性可以讓本民族的人迅速識(shí)別，防止誤傷自己人，這是族外民族識(shí)別的用途。然而在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人們的流動(dòng)性增強(qiáng)，缺乏的生活資料也可以通過(guò)貨幣來(lái)購(gòu)買，民族之間已經(jīng)由生活資料嚴(yán)重匱乏期的爭(zhēng)斗到繁榮的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的融合，于是這種標(biāo)示性逐漸失去了存在的意義。苗族服飾的族內(nèi)識(shí)別主要用于婚配，服飾的形制以及紋樣越接近說(shuō)明其支系接近，語(yǔ)言相通，可以進(jìn)行通婚，隨著現(xiàn)代教育的發(fā)展，語(yǔ)言不再成為限制婚配的主要原因。
最后，部分服飾配件在當(dāng)?shù)乇徽J(rèn)為具有祛病、護(hù)體的巫術(shù)功能性。在較為落后的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)下，并沒(méi)有現(xiàn)代科學(xué)的醫(yī)療條件，對(duì)于生老病死，他們采用巫術(shù)性質(zhì)的服裝配飾來(lái)寄托對(duì)生的渴望。比如梭戛苗族的藤條頸飾以及銅牌頸飾都有這樣的作用，就如普列漢諾夫提出的“那些為原是民族用來(lái)做裝飾品的東西，最初是被認(rèn)為有用的東西，或者是一種表明這種裝飾品所有者擁有一些對(duì)部落有益的品質(zhì)的標(biāo)記，而只是到了后來(lái)帶開(kāi)始顯得美麗的，使用價(jià)值是先于審美價(jià)值的”。然而隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，現(xiàn)代衛(wèi)生所在當(dāng)?shù)氐慕ⅲ?dāng)?shù)厝松∏笾谖仔g(shù)的情況越來(lái)越少了，項(xiàng)圈逐漸失去了巫術(shù)的意義，轉(zhuǎn)化為純審美性。
民族服飾的很多傳統(tǒng)功用都隨著社會(huì)變革消失了，不過(guò)，在這個(gè)將文化進(jìn)行消費(fèi)的時(shí)代，民族服飾的審美性和符號(hào)性反而得到了加強(qiáng)。它作為一種昔日的精神家園給予人們的寄托，讓本民族的人記住自己的過(guò)去，讓其他民族的人可以欣賞。就像方李莉研究員提到的“從功能性上講，它不再能從制度上，物質(zhì)上去滿足現(xiàn)代生活的需要，但它能從另外一個(gè)層面，即人們的心理需求和審美需求去滿足人們的需要”。
結(jié)論：
民族是一個(gè)歷史范疇，有其產(chǎn)生、形成、發(fā)展、變化和消亡的規(guī)律，民族服飾同樣如此。民族服飾從產(chǎn)生到消亡一共有四個(gè)階段，即日常服飾階段，節(jié)日服飾階段，喪葬服飾階段，民族服飾消亡階段。隨著全球一體化進(jìn)程的加快，再偏僻的地方也不再存在一個(gè)封閉的完全自我發(fā)展的地區(qū)，幾乎所有的民族被席卷進(jìn)入一個(gè)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，文化迅速碰撞的時(shí)期，在這種劇烈的社會(huì)變革下，日常服飾可能會(huì)越過(guò)節(jié)日服飾階段，直接過(guò)渡到喪葬服飾，這也是文化遺產(chǎn)保護(hù)者不愿見(jiàn)到的情況。梭戛苗族民族服飾進(jìn)行的轉(zhuǎn)變，是我國(guó)諸多民族地區(qū)的一個(gè)縮影，生產(chǎn)生活的劇烈變革曾經(jīng)使得梭戛苗族的民族服飾曾經(jīng)面臨消失的風(fēng)險(xiǎn)，不過(guò)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也使得他們更加清楚的認(rèn)識(shí)自己的文化，不再自卑，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展成為民族自覺(jué)的一個(gè)基礎(chǔ)，就像美國(guó)著名人類學(xué)家薩林斯說(shuō)的“并非是金錢經(jīng)濟(jì)與傳統(tǒng)生活方式之間具有的不可調(diào)和的矛盾。當(dāng)不能找到足夠的金錢來(lái)支撐他們的傳統(tǒng)生活時(shí)，大問(wèn)題才會(huì)出現(xiàn)。。。。更進(jìn)一步說(shuō)，在村落當(dāng)中，一個(gè)人或一個(gè)家庭，其在金錢經(jīng)濟(jì)中越是成功，便越會(huì)加入到本土的秩序中去。”。梭戛民族服飾發(fā)展階段已由日常服飾階段過(guò)渡到節(jié)日服飾階段，在這一階段中，民族服飾原有的實(shí)用性特征由于生產(chǎn)生活方式的轉(zhuǎn)換逐漸消失，而其審美藝術(shù)性與符號(hào)性逐漸成為民族服飾的主要特征。
Think about the trenda of the national costumes’s development under the the penetration of market economy
------ the research about the Miao lived in Guizhou liuzhi Suojia
(Chinese academy of art AnLiZhe 100029)
Abstract: Small-scale peasant economy has a thousands of years history in China.even now, some remote areas in China still exist the male plow female weave, self-sufficient smallholder economy, that means the soil of traditional culture is still intact.In the process of global integration, market economy permeated various ethnic minority areas in our country , become an important factor affecting the development of national costumes.In this paper, based on the investigation to the miao who lived in Guizhou Suoga, Analyze the transition from small-scale peasant economy to market economy era background, the development trend of some traditional national costume will present by previous daily dress to transition to a festival costume phase, its original practical characteristic gradually disappear, only the decorative and symbolic features.
Key words:Small-scale peasant economy, national costumes,the Miao,art of anthropology,
intangible cultural heritage
（中國(guó)藝術(shù)研究院安麗哲）
發(fā)表于《廣西民族師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2015年第3期