當(dāng)前中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)研究中的幾個(gè)問題①

——兼評(píng)2015年“費(fèi)孝通藝術(shù)人類學(xué)獎(jiǎng)”獲獎(jiǎng)?wù)撐?/p>

方李莉

（中國(guó)藝術(shù)研究院，北京100029）

尊敬的各位學(xué)者、專家、來賓、會(huì)員們，大家好！

在金秋十月，美麗的無錫市，我們召開了2015年藝術(shù)人類學(xué)年會(huì)，在這里我謹(jǐn)代表學(xué)會(huì)歡迎在座的各位。各位都是老朋友了，我們經(jīng)常一年見一次面，所以我們?cè)谝黄鸩粌H是談學(xué)術(shù)，還可以交流各自的想法和友情。感謝江南大學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)對(duì)我們這次會(huì)議的大力支持，感謝江南大學(xué)的科研處的崔榮榮教授，帶領(lǐng)著他的團(tuán)隊(duì)為這次會(huì)議做了大量的后勤工作，讓這次會(huì)議能夠井井有序，正常進(jìn)行。另外，也要感謝我們學(xué)會(huì)秘書處，為這次會(huì)議做了大量的工作，比如大會(huì)論文集的編輯工作。本次國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，我們第一次設(shè)立了英語組，希望通過這樣的活動(dòng)讓我們所有的會(huì)員們提高英文，只有提高了英文的表達(dá)能力，我們才能掌握國(guó)際交流的語言話權(quán)，才可以跟更多的不同國(guó)家的學(xué)者們進(jìn)行交流。

下面就中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)研究中碰到的幾個(gè)問題，談?wù)勎易约旱南敕ā?/p>

藝術(shù)與時(shí)代

我們這次會(huì)議的主題是“藝術(shù)人類學(xué)與社會(huì)發(fā)展”，這一題目的意義就在于我們的研究一定要意識(shí)到藝術(shù)與時(shí)代的關(guān)系。當(dāng)前學(xué)術(shù)領(lǐng)域中“文化資本”、“知識(shí)資本”、“象征資本”、“身體資本”等新關(guān)鍵詞的出現(xiàn)，代表人類社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)代。在這樣的時(shí)代里，人們的生活需求已從物質(zhì)的需求向精神的需求發(fā)展。這樣的發(fā)展趨勢(shì)使藝術(shù)從社會(huì)建構(gòu)的邊緣向中心靠攏，通過藝術(shù)來改造社會(huì)，在這個(gè)意義上說，重建社會(huì)有了許多新的可能性。正如費(fèi)孝通先生所說的，藝術(shù)化的生活是未來人類生活更高層次的走向。因此，轉(zhuǎn)型中的社會(huì)構(gòu)成不僅可以稱之為“后工業(yè)社會(huì)”、“信息社會(huì)”、“知識(shí)化的社會(huì)”等，還可以稱之為“審美化的社會(huì)”。

以前我們一直認(rèn)為，社會(huì)的發(fā)展是由生產(chǎn)方式來推動(dòng)的，由科學(xué)技術(shù)的發(fā)展來推動(dòng)的，或者是由不同的價(jià)值觀和信仰來推動(dòng)的。但是，今天在新的社會(huì)形態(tài)中，我們看到的是，藝術(shù)也可以改變社會(huì)，藝術(shù)也可以推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。從2008年開始，我曾指導(dǎo)四位博士生考察了“798”和“宋莊”，最近又帶著學(xué)生們考察了景德鎮(zhèn)。通過大量的田野考察我們發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)不僅是一個(gè)審美體系，還是一個(gè)文化體系和經(jīng)濟(jì)體系，其發(fā)展不僅能繁榮地方文化，還能振興地方經(jīng)濟(jì)。比如北京的“798”，它的前身就是一個(gè)廢棄的工廠，因?yàn)榇罅克囆g(shù)家和畫廊的聚集，使它成了著名的現(xiàn)代藝術(shù)中心，成了北京的名片，成了到北京旅行的首選之地。還有“宋莊”，本來就是一個(gè)被疏離化了的北京城鄉(xiāng)結(jié)合部的一座村莊，很多人去打工，許多空置的房子沒人住了，便宜的房租吸引了眾多的藝術(shù)家，于是，一個(gè)京郊普通的小村子宋莊，變成了“中國(guó)宋莊”，成了世界聞名的藝術(shù)家們的聚集地，這樣一來提高了宋莊的知名度和繁榮了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)。

景德鎮(zhèn)也是一樣的，它本來是一座古老的陶瓷手工業(yè)城市，是世界著名的瓷都。上世紀(jì)90年代，我曾在那里做田野考察，持續(xù)關(guān)注這座城市近20年。90年代，我寫過一本書叫做《飄逝的古鎮(zhèn)》，我以為景德鎮(zhèn)的輝煌在歷史而不在今天，它是手工業(yè)城市，我們今天已經(jīng)進(jìn)入工業(yè)化了，手工業(yè)已經(jīng)成為落后的東西了，因此它早已輝煌不再。但到了2012年以后，我再次帶學(xué)生到景德鎮(zhèn)做田野考察時(shí)突然發(fā)現(xiàn)，那座“飄逝的古鎮(zhèn)”又回來了。在這座古鎮(zhèn)里，人們又恢復(fù)了手工生產(chǎn)，不僅大多數(shù)古建筑都得到復(fù)修，還修建了許多仿古一條街。這是一座古鎮(zhèn)，但它并不是原本的古鎮(zhèn)了，而是一個(gè)新的古鎮(zhèn)。

是誰激活了它的發(fā)展？

2008年，我到景德鎮(zhèn)時(shí)，曾經(jīng)聽到了一個(gè)新名詞叫“景漂”。我們都聽說過“北漂”，那是一群漂在北京的年輕人，因?yàn)楸本┦侵袊?guó)文化、政治、經(jīng)濟(jì)的中心，那里的發(fā)展機(jī)會(huì)多，許多年輕人都聚集在那里，尋找發(fā)展的機(jī)會(huì)，以實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想。但江西的景德鎮(zhèn)是一座古老的手工業(yè)城市，到底什么樣的年輕人會(huì)來到這里尋求發(fā)展？通過考察，我發(fā)現(xiàn)從2006年開始，就有許多藝術(shù)院校畢業(yè)的年輕學(xué)生們，陸續(xù)來到景德鎮(zhèn)，還有許多北京的藝術(shù)家，包括外國(guó)的藝術(shù)家，就是這些人組成了“景漂”的主體。他們到這里開設(shè)自己的工作室，請(qǐng)景德鎮(zhèn)當(dāng)?shù)氐墓そ澈妥约阂黄鹜瓿傻淖髌?，或設(shè)計(jì)一些具有藝術(shù)性的純手工日用陶瓷生活器物，讓景德鎮(zhèn)當(dāng)?shù)氐墓そ秤檬止ぶ谱?。恰恰是這些外來的藝術(shù)家們，用他們的藝術(shù)創(chuàng)意，讓景德鎮(zhèn)這座古老的瓷都又重新煥發(fā)了新的生命力。于是，我們突然發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)不僅能幫助建構(gòu)社會(huì)，還能推動(dòng)社會(huì)文化和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。因?yàn)樵诤蠊I(yè)社會(huì)，人們的消費(fèi)觀念開始改變，人們不僅消費(fèi)物質(zhì)產(chǎn)品，也在消費(fèi)非物質(zhì)產(chǎn)品?，F(xiàn)在旅游很熱，我們?nèi)ヂ糜螀^(qū)就是去消費(fèi)景觀、消費(fèi)歷史知識(shí)、消費(fèi)地方特色……所有的這些，如果沒有藝術(shù)的表達(dá)，我們就無法消費(fèi)。所以藝術(shù)又再一次以一個(gè)新的面目出現(xiàn)在我們的生活中，讓現(xiàn)代生活充滿審美和藝術(shù)感。

這樣一想，我們今天這個(gè)題目很重要，我們?cè)谧拿恳晃谎芯空咭埠苤匾?，我們的研究之所以重要，就是因?yàn)樽鳛樗囆g(shù)人類學(xué)，我們注重的是田野考察，是以費(fèi)孝通先生所講的“從實(shí)求知”來做研究的。我在這里還要改一個(gè)字，那就是“從實(shí)求藝”，我們要在社會(huì)生活中，社會(huì)發(fā)展的過程中研究藝術(shù)。

藝術(shù)與傳統(tǒng)

在當(dāng)前的藝術(shù)人類學(xué)研究中，還有個(gè)關(guān)鍵詞“傳統(tǒng)”，以前我們一直以為傳統(tǒng)和現(xiàn)代是對(duì)立的，通過大量的田野考察，我們忽然發(fā)現(xiàn)，在后現(xiàn)代社會(huì)中，傳統(tǒng)和現(xiàn)代不僅不是對(duì)立的，還是相互依存的。沒有傳統(tǒng)，現(xiàn)代化是無源之水，無本之木；但如果沒有現(xiàn)代，傳統(tǒng)不能轉(zhuǎn)化為我們今天的有用之物，也無法融入現(xiàn)代生活。

2001年到2008年，我曾牽頭承擔(dān)了兩個(gè)國(guó)家重大課題《西部人文資源的保護(hù)、開發(fā)和利用》及《西北人文資源環(huán)境基礎(chǔ)數(shù)據(jù)庫(kù)》，課題組100余位學(xué)者在西部做了8年的田野考察，完成了70多個(gè)案例研究，最后的總報(bào)告書的題目就是《從遺產(chǎn)到資源——西部人文資源研究報(bào)告》。我們通過大量的案例研究，得出的核心觀點(diǎn)就是：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和傳統(tǒng)文化只有融入當(dāng)代生活才能得到傳承與發(fā)展，許多的文化歷史和遺產(chǎn)都成為了建構(gòu)當(dāng)代社會(huì)新文化的基礎(chǔ)，它們需要保護(hù)，但更可以成為開發(fā)利用的人文資源。當(dāng)今的文化產(chǎn)業(yè)所要開發(fā)和利用的都是這些遺產(chǎn)資源，但這些被開發(fā)的資源的終端產(chǎn)品，基本上都是藝術(shù)表演和工藝美術(shù)品，包括當(dāng)代藝術(shù)品等。因此，我們的許多歷史知識(shí)，文化遺產(chǎn)等都在被開發(fā)成可以消費(fèi)的藝術(shù)，從而支撐了當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

傳統(tǒng)和現(xiàn)代之所以不再對(duì)立了，是因?yàn)樗囆g(shù)彌合了它們之間的鴻溝，將遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化成為文化產(chǎn)業(yè)所需要的資源，正是依靠了廣大的藝術(shù)家才能完成和實(shí)現(xiàn)。這樣的發(fā)展趨勢(shì)也是藝術(shù)家從社會(huì)的邊緣人，成為了社會(huì)重要的改造者及建構(gòu)者的漸進(jìn)的過程。這是一種以往從未出現(xiàn)過的社會(huì)現(xiàn)象，我們作為藝術(shù)人類學(xué)的研究者，一定要在田野中把握時(shí)代的發(fā)展脈搏，用一種更加開放和開闊的眼光來看待人類的藝術(shù)現(xiàn)象。

全球化和多元化的互動(dòng)關(guān)系

還有一個(gè)概念，就是全球化和多元化的互動(dòng)關(guān)系。以前我們的概念是，全球化以后，地方文化會(huì)被模糊和被抹平，所以，我們要搞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)。但通過大量的田野考察的個(gè)案，現(xiàn)實(shí)告訴我們，全球化以后，多元化不但沒有消失，反而使許多的傳統(tǒng)文化正在復(fù)興。其實(shí)，我們現(xiàn)在保護(hù)的許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，都是在上世紀(jì)90年代恢復(fù)及復(fù)興的，很少是所謂“原生態(tài)”的。這是一種不同民族和國(guó)家對(duì)工業(yè)文明的反彈，也是一種“文化自覺”的現(xiàn)象。所謂的“文化自覺”，也是不同國(guó)家、地方及民族，在全球化的時(shí)代尋找自己文化生存空間的表現(xiàn)。因此，和工業(yè)化時(shí)代大一統(tǒng)的生產(chǎn)方式不一樣的就是：在人類社會(huì)進(jìn)入后工業(yè)社會(huì)以后，不僅是不同的國(guó)家，還包括不同的民族和地區(qū)，都在發(fā)展并拓展自己特殊的文化和經(jīng)濟(jì)模式。為此，許多文化產(chǎn)業(yè)正在成為不同地方的支柱產(chǎn)業(yè)。

以上的這些社會(huì)現(xiàn)象和我們?cè)谘芯恐信龅降男聠栴}，都需要我們的學(xué)者去關(guān)注和去研究，因此，我們?cè)谧娜沃囟肋h(yuǎn)，這也是學(xué)會(huì)為什么提出這樣一個(gè)會(huì)議主題的緣由。

我們這次會(huì)議還有一個(gè)特殊的活動(dòng)，就是要頒發(fā)“第二屆費(fèi)孝通藝術(shù)人類學(xué)獎(jiǎng)”。本次會(huì)議公布了15位獲得“費(fèi)孝通藝術(shù)人類學(xué)獎(jiǎng)”的學(xué)者名單，在這里我們鼓掌向他們表示熱烈的祝賀！大家都知道，人文學(xué)科不像理科，一就是一，二就是二，所以我們每次評(píng)獎(jiǎng)的時(shí)候評(píng)委們都很糾結(jié)，因?yàn)閺娜ツ甑浇衲?00多篇論文里，評(píng)出十幾篇優(yōu)秀的論文來，是很不容易的，通過這個(gè)獎(jiǎng)，讓我們的學(xué)會(huì)涌現(xiàn)出了一批新人。

這次獲一等獎(jiǎng)的論文是中山大學(xué)歷史系熊寰博士的論文，這篇論文的題目是《空間生產(chǎn)視域下的鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)研究——以廣東上長(zhǎng)嶺村圍龍屋為中心》，這是一篇非常扎實(shí)的田野研究報(bào)告。每次評(píng)一等獎(jiǎng)時(shí)，評(píng)委們都很糾結(jié)，因?yàn)橐坏泉?jiǎng)要經(jīng)得起大家的批評(píng)，同時(shí)，也代表著一個(gè)風(fēng)向標(biāo)。評(píng)委們一致認(rèn)為熊寰的這篇論文還是很不錯(cuò)的，他通過對(duì)福建圍龍屋的田野考察，討論了空間生態(tài)適應(yīng)下圍龍屋建筑的形態(tài)關(guān)系。同時(shí)，他通過福建的圍龍屋建筑，討論了建筑空間的社會(huì)表征、社會(huì)關(guān)系、社會(huì)結(jié)構(gòu)，包括文化再生產(chǎn)的關(guān)系等等。讓我們看到，中國(guó)的建筑不僅僅是一個(gè)生活空間，事實(shí)上也是一個(gè)文化空間。里面有風(fēng)水的成分、有宗族的成分、有代際關(guān)系的成分等等多重內(nèi)涵。熊寰博士通過研究告訴我們，這個(gè)圍龍屋建筑，我們可以將其作為文物保留下來，但其中作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的部分，卻很難活態(tài)的傳承和保護(hù)下來。因?yàn)?，在?dāng)今社會(huì)，傳統(tǒng)的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)已經(jīng)完全解構(gòu)了，其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)部分，我們只能將其紀(jì)錄整理，作為文獻(xiàn)保留下來。他是通過一個(gè)個(gè)案來論證他的觀點(diǎn)，重要的是他的田野工作做得非常扎實(shí)，其中的數(shù)據(jù)收集，圖表的繪制，都非常的專業(yè)，而且理論運(yùn)用和總結(jié)也非常不錯(cuò)。

二等獎(jiǎng)的獲獎(jiǎng)?wù)哂腥唬谝晃皇菑V西民族大學(xué)的范秀娟博士，她的論文《民之歌，歌之民》也非常好，評(píng)委們?cè)谠u(píng)獎(jiǎng)時(shí)，一方面是要看你的學(xué)術(shù)功底，田野考察是否扎實(shí)，還有就是你是否能提出新的觀點(diǎn)，這個(gè)也很重要。范秀娟博士的這篇文章的長(zhǎng)處，主要是她展示自己學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的視角非常獨(dú)特，在這篇文章中，她提出了到底是“民”創(chuàng)造了“歌”，還是“歌”創(chuàng)造了“民”？這讓我們聯(lián)想到，到底是藝術(shù)創(chuàng)造了人，還是人創(chuàng)造了藝術(shù)？這就說明無論是歌，還是任何藝術(shù)，都不僅僅是和審美有關(guān)系，跟娛樂有關(guān)系，跟高興有關(guān)系。事實(shí)上，所有的藝術(shù)都是生活中的藝術(shù)，制度中的藝術(shù)，社會(huì)建構(gòu)中的藝術(shù)，宗教中的藝術(shù)。因此，人類創(chuàng)造了藝術(shù)，同時(shí)藝術(shù)也規(guī)范了人類的行為與社會(huì)制度。也就是說，藝術(shù)參與了塑造人之所以成為人的這樣一個(gè)過程。因此，人類創(chuàng)作了藝術(shù)，反過來藝術(shù)也作用于人，作用于整個(gè)社會(huì)。如果從這個(gè)方面來理解藝術(shù)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)藝術(shù)很重要。這是一個(gè)與美學(xué)和藝術(shù)學(xué)對(duì)藝術(shù)的完全不同的定義，完全不同的研究角度。第二位是浙江財(cái)經(jīng)大學(xué)的羅易扉博士，她的論文《事實(shí)之后：穿透派尤特巖畫》，她在論文中，提出文化事實(shí)是可以從不同的角度解釋的。就是說，同樣一個(gè)研究對(duì)象，你可以從人類學(xué)角度解釋，也可以從歷史學(xué)角度解釋，還可以從考古學(xué)角度解釋。同樣一件東西，同樣一件油畫，你可以從不同角度解釋，由于解釋角度不同，理論建構(gòu)就有所不同，得出的結(jié)論也會(huì)有所不同。所以我覺得這也是給我們一個(gè)很大的啟發(fā)，包括我們下去做田野考察時(shí)，如何觀察調(diào)研對(duì)象，如何解釋調(diào)研對(duì)象，都是值得我們?nèi)フJ(rèn)真思考和探討的。第三位是南京藝術(shù)學(xué)院的葉笛老師，他的論文《“傳統(tǒng)”的僭越與“發(fā)明”的邊界：羌族舞蹈文本的嬗變》，是基于舞蹈人類學(xué)的視角來做的田野研究。他通過羌族舞蹈的個(gè)案，讓我們看到，本來在傳統(tǒng)舞蹈里最強(qiáng)勢(shì)、最突出的應(yīng)該是男性，因?yàn)槟鞘且粋€(gè)以男性為中心的社會(huì)。但是后來，在外來文化的沖擊下，男性比女性更先一步離開了自己本土的文化，進(jìn)入了另一個(gè)更強(qiáng)勢(shì)的文化，更早的接受外來文化的教育，同時(shí)也更早的到城里去打工。以至于如今的羌族舞蹈里面，反而是女性變得強(qiáng)勢(shì)，男性變得弱勢(shì)。葉笛老師通過這個(gè)變遷的舞蹈說明，隨著社會(huì)的發(fā)展，許多男性都離開了自己的本土文化，許多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人都變成了女性，從而改變了其整個(gè)民族的文化結(jié)構(gòu)。他通過舞蹈的田野考察研究，讓我們看到了傳統(tǒng)少數(shù)民族文化充滿危機(jī)的一面。

還有五位學(xué)者的論文獲得了三等獎(jiǎng)，第一位是河北師范大學(xué)的趙書峰博士，他的論文題目是《歷史民族音樂學(xué)的研究再思考》，因?yàn)槲鞣降娜祟悓W(xué)是以研究原始民族的文化為起點(diǎn)的，大都是無文字紀(jì)錄的族群，所以較少關(guān)注歷史維度，主要關(guān)注的是共時(shí)性的平面研究。但是在中國(guó)做研究就不一樣，中國(guó)是一個(gè)有著3000年文明史的國(guó)家。如果說我們的研究只關(guān)注現(xiàn)當(dāng)代的共時(shí)性，而不關(guān)注歷史性的歷時(shí)性，有許多的研究就很難有一定的深度與厚度。因此，趙博士在文章中提到，要以歷史的維度來看音樂，還可以以音樂的維度來看歷史，這很有意思。他還認(rèn)為，整個(gè)的中國(guó)音樂，也是在不斷的建構(gòu)和再建構(gòu)的發(fā)展中過來的，在不斷的生產(chǎn)再生產(chǎn)中發(fā)展過來的，而且在發(fā)展過程中吸納了周邊的文化，也吸納了外來的文化所建構(gòu)起來的，而且還有一個(gè)從官和民之間的互動(dòng)中派生得來的視角和維度。所以要是我們忽視了這個(gè)，如果少了這樣一個(gè)研究維度，可能我們的研究就會(huì)有不完整性。我覺得他提出的觀點(diǎn)，非常有價(jià)值。第二位是天津工業(yè)大學(xué)的孟凡行博士，他的論文題目是《藝術(shù)人類學(xué)視野下的物質(zhì)文化研究》，有關(guān)物質(zhì)文化研究，在我們中國(guó)還是比較薄弱的。因?yàn)橹袊?guó)的傳統(tǒng)向來是重道不重技，我們的文人只崇尚讀書，研究有關(guān)社會(huì)規(guī)范方面的學(xué)問，對(duì)于與物質(zhì)有關(guān)的技術(shù)及文化，向來是視之為雕蟲小技的。他們也向來不屑與體力勞動(dòng)為伍的，因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)的中國(guó)知識(shí)分子眼里，“勞心者治人，勞力者治于人”。所以，在我們中國(guó)文化里，更多的文獻(xiàn)材料可能是有關(guān)如何治理國(guó)家的，處理人與人之間關(guān)系的，人與自然之間關(guān)系的，人與社會(huì)之間關(guān)系的學(xué)問。但是，對(duì)民間的這種技術(shù)性的文化紀(jì)錄和研究都比較少，而我們中國(guó)在歷史上又是個(gè)制造大國(guó)，曾經(jīng)還是一個(gè)手工藝品的出口大國(guó)。所以，中國(guó)積累了大量的手工業(yè)技術(shù)，也有不少優(yōu)秀的器物生產(chǎn)，但是以前一直有關(guān)這方面的研究長(zhǎng)期被忽視，所以孟凡行博士提出的這個(gè)研視域角非常重要，而且研究的角度和特點(diǎn)也很有新意。第三位是北京舞蹈學(xué)院的李卿博士，他的論文題目是《禮與鬧：論山東鼓子秧歌的結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)》，他用了特納的結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)的理論來討論山東春節(jié)期間的秧歌，也很有意思。他在論文中提到，秧歌一方面是民間文化的產(chǎn)物，但在另一方面它又曾是在官方主導(dǎo)下的產(chǎn)物。其中具有中國(guó)傳統(tǒng)的禮教的等級(jí)次序；但另一方面他又具有民間性，在鬧的過程中，又打破了這種次序。打破這種秩序的主角是丑角，只要丑角一上場(chǎng)，原有的社會(huì)等級(jí)和結(jié)構(gòu)就沒有了，大家都平等了。他論證了在民間社會(huì)就是這樣通過反結(jié)構(gòu)來促進(jìn)結(jié)構(gòu)的再次生成，實(shí)際這是社會(huì)結(jié)構(gòu)不斷發(fā)展和運(yùn)動(dòng)的過程。用人類學(xué)的一些觀點(diǎn)來解釋田野，這也不失為一種非常有用的研究方式。第四位獲獎(jiǎng)?wù)呤窃颇洗髮W(xué)的李世武博士，他的論文題目是《巫醫(yī)的藝術(shù)療法：幻覺問題》，這是一個(gè)跨學(xué)科的研究，既研究了藝術(shù)又研究了幻覺的問題。從他的研究中，我們可以看到，藝術(shù)可以讓我們充滿想象力，讓我們充滿創(chuàng)造性，讓我們從一個(gè)空間進(jìn)入到另外一個(gè)空間。這個(gè)空間不是物質(zhì)的空間，是一個(gè)符號(hào)的空間，是一個(gè)想象的空間，讓我們的心靈得到釋放。所以，人類的任何宗教，任何富有想象力和創(chuàng)造性的東西，都是由藝術(shù)所提供的。他在論文中提到的藝術(shù)與幻覺的問題，是值得我們?nèi)ニ伎嫉?，這可能還要與人的生物性等方面聯(lián)系起來研究，可能會(huì)更有意思。第五位獲獎(jiǎng)?wù)呤撬拇◣煼洞髮W(xué)的鐘瑋博士，她的論文題目是《地域手工本土性與現(xiàn)代生活產(chǎn)品活動(dòng)設(shè)計(jì)》，據(jù)說獲獎(jiǎng)?wù)呤且晃辉O(shè)計(jì)師，因此，在論文中她主要談的是，傳統(tǒng)與創(chuàng)新的問題。她認(rèn)為，傳統(tǒng)的服飾是一個(gè)民族的身體，但是這個(gè)身體到了當(dāng)代社會(huì)，變得不斷地在重新演繹，每個(gè)人都在演繹它。當(dāng)然也是在演繹中，讓其得到了發(fā)展。她在論文中探討的是，在這樣的被演繹的過程中，當(dāng)代的設(shè)計(jì)師怎么介入進(jìn)去，又怎么去利用傳統(tǒng)的符號(hào)資源來構(gòu)建他們的新設(shè)計(jì)，我覺得這也是一個(gè)非常有意思的探討。

以上是對(duì)這次獲獎(jiǎng)?wù)撐牡囊粋€(gè)簡(jiǎn)單點(diǎn)評(píng)，關(guān)鍵是希望能引起大家的關(guān)注和學(xué)習(xí)。在這次評(píng)獎(jiǎng)的論文中，有舞蹈的、音樂的、造型藝術(shù)的，有純理論的，也有結(jié)合田野個(gè)案研究討論理論問題的。應(yīng)該說這次評(píng)獎(jiǎng)，還是基本上照顧到了各個(gè)學(xué)科各個(gè)領(lǐng)域的研究。

作為這次會(huì)議的學(xué)術(shù)展望，由于時(shí)間的限制，我想用最簡(jiǎn)單的標(biāo)題式的語言做一個(gè)概括。我們注意到，在此次會(huì)議上提出的一些值得我們未來持續(xù)研究和討論的議題。如：一、有關(guān)城市藝術(shù)區(qū)田野的研究；二、有關(guān)藝術(shù)中的丑的探討；三、有關(guān)非遺時(shí)代的后民族藝術(shù)的探討；四、有關(guān)藝術(shù)民族志撰寫的理論與方法的探討；五、有關(guān)是人創(chuàng)造了藝術(shù)還是藝術(shù)建構(gòu)了人的文化及行為的探討；六、有關(guān)人為什么要有藝術(shù)以及藝術(shù)與社會(huì)建構(gòu)關(guān)系的探討；七、有關(guān)在非遺保護(hù)的過程中，如何體現(xiàn)民眾的主體性方面的探討；八，有關(guān)藝術(shù)如何參與后工業(yè)時(shí)代城市及鄉(xiāng)村的再造與重構(gòu)等方面的討論。我認(rèn)為，生產(chǎn)學(xué)術(shù)思想，提出理論問題是學(xué)會(huì)存在的靈魂所在，也是學(xué)會(huì)的生命力所在。因此，這次會(huì)議所產(chǎn)生的這些值得關(guān)注的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，就是我們學(xué)會(huì)對(duì)當(dāng)今學(xué)術(shù)界的一大貢獻(xiàn)。

最后要說的是，我們常務(wù)理事會(huì)確定了明年開會(huì)的地點(diǎn)是長(zhǎng)沙理工學(xué)院。所以，明年我們長(zhǎng)沙見，到岳龍山橘子洲頭見！

謝謝大家。

注釋：

①本文根據(jù)中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)方李莉研究員在2015年中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上的發(fā)言錄音資料整理，標(biāo)題是編者所加，在編輯過程中有所壓縮，刊發(fā)時(shí)經(jīng)方李莉研究員最終審定。

Issues of the Study of Current Chinese ArtAnthropology

——Comments on the Awarded Thesis of "Fei Xiaotong's 2015 ArtAnthropology Award"

FANG Lili

(Chinese National Academy of Arts, Beijing, 100029)