2015年度中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)學(xué)科發(fā)展研究報(bào)告

李修建 王永健

摘 要：2015年，中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)研究扎實(shí)推進(jìn)，取得了豐碩的成果。藝術(shù)人類學(xué)的歷史與理論研究走向縱深，在學(xué)術(shù)史、研究方法等基礎(chǔ)理論上有較多成果面世。藝術(shù)人類學(xué)的田野與個(gè)案研究涌現(xiàn)出大量論著，研究者自覺運(yùn)用人類學(xué)研究方法，學(xué)術(shù)探索呈逐步深入的趨勢(shì)。雖然各門類藝術(shù)人類學(xué)的研究不夠均衡，不過整體成果漸呈增多之勢(shì)，舞蹈人類學(xué)研究表現(xiàn)尤為明顯。

關(guān)鍵詞：2015年度；藝術(shù)人類學(xué)；學(xué)科發(fā)展；研究報(bào)告；

作者簡(jiǎn)介：李修建，中國(guó)藝術(shù)研究院藝術(shù)人類學(xué)研究所副研究員，碩士研究生導(dǎo)師；王永健，中國(guó)藝術(shù)研究院藝術(shù)人類學(xué)研究所助理研究員。北京100029

課題基金：本文為中國(guó)藝術(shù)研究院院級(jí)課題“2015年度中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)學(xué)科發(fā)展研究報(bào)告”最終成果。 

2015年度，中國(guó)的藝術(shù)人類學(xué)研究扎實(shí)推進(jìn)，涌現(xiàn)出了頗為豐碩的研究成果，呈現(xiàn)出如下幾個(gè)特點(diǎn)：其一，從國(guó)家社科基金立項(xiàng)的情況來看，有6項(xiàng)課題得到立項(xiàng)支持；其二，藝術(shù)人類學(xué)的歷史與理論研究多處開花，出現(xiàn)相關(guān)研究論文30余篇，著作4部，研究問題涉及藝術(shù)人類學(xué)的學(xué)術(shù)史、基礎(chǔ)理論、研究方法、學(xué)科建構(gòu)等方面；其三，藝術(shù)人類學(xué)的田野與個(gè)案研究涌現(xiàn)出大量成果，有20余部著作和百余篇論文，在研究中學(xué)者們能夠自覺運(yùn)用人類學(xué)的研究方法，學(xué)術(shù)探索呈逐步深入的趨勢(shì)；其四，學(xué)術(shù)活動(dòng)豐富且較為注重學(xué)術(shù)含量。本報(bào)告從以下幾個(gè)方面進(jìn)行梳理與總結(jié)。

一、藝術(shù)人類學(xué)的歷史與理論研究

2015年度，藝術(shù)人類學(xué)的歷史與理論研究多處開花，有1項(xiàng)國(guó)家社科基金課題立項(xiàng)，相關(guān)研究論文30余篇，論文集1套（《文化自覺與藝術(shù)人類學(xué)研究——2014年中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》（上、下）中國(guó)文聯(lián)出版社）。本年度的這些研究成果無論從質(zhì)還是量上都有了較為顯著的提升?，F(xiàn)分述如下：

第一，藝術(shù)人類學(xué)的學(xué)術(shù)史研究。本年度有1項(xiàng)國(guó)家社科基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目課題的立項(xiàng)值得關(guān)注，王永健的《新時(shí)期以來中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)的知識(shí)譜系研究》（2015年國(guó)家青年項(xiàng)目），該課題是關(guān)于新時(shí)期以來中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)斷代學(xué)術(shù)史的一個(gè)研究。這樣的研究對(duì)于當(dāng)下中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)學(xué)術(shù)史與學(xué)科的構(gòu)建非常重要。他撰寫的《新時(shí)期以來中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)發(fā)展軌跡》一文，梳理了新時(shí)期以來中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)的發(fā)展歷程，“將這段學(xué)術(shù)歷程分為1970年代末至1990年代中期的學(xué)術(shù)準(zhǔn)備時(shí)期、1990年中期至2006年中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會(huì)成立之前的學(xué)術(shù)起步時(shí)期、2006年中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會(huì)成立以來的繁榮發(fā)展時(shí)期三個(gè)階段，總結(jié)每個(gè)時(shí)期取得的成績(jī)與存在的不足，并討論后續(xù)出現(xiàn)的新的研究節(jié)點(diǎn)。”^[[1]]羅易扉的《20世紀(jì)90年代以來西方藝術(shù)人類學(xué)關(guān)鍵論爭(zhēng)》，以20世紀(jì)90年代以來的英文原著文本為基礎(chǔ)，通過對(duì)西方人類學(xué)界一些經(jīng)典問題論爭(zhēng)展開討論，思考該時(shí)期以來西方藝術(shù)人類學(xué)的理論前沿軌跡。

第二，藝術(shù)人類學(xué)的理論研究。本年度該領(lǐng)域的研究十分活躍，有多篇論文貢獻(xiàn)了最新研究成果。方李莉的《人類學(xué)研究的新轉(zhuǎn)折——城市藝術(shù)區(qū)田野給予的啟示》，以指導(dǎo)學(xué)生城市藝術(shù)區(qū)的研究實(shí)踐為例，指出人類學(xué)研究必須關(guān)注社會(huì)轉(zhuǎn)型，關(guān)注當(dāng)今文化的重構(gòu)與再造。張杰的《整體規(guī)劃藝術(shù)人類學(xué)研究思路》（《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2015年11月25日），認(rèn)為構(gòu)建本土化藝術(shù)人類學(xué)研究理論話語體系將會(huì)成為藝術(shù)人類學(xué)研究的重要方向，在具體的研究中應(yīng)關(guān)注藝術(shù)背后的社會(huì)語境，在田野中獲得豐富的資料和構(gòu)建切合本土實(shí)際的學(xué)術(shù)體系。

值得指出的是，本年度有多家學(xué)術(shù)刊物設(shè)立藝術(shù)人類學(xué)專欄?！睹褡逅囆g(shù)》雜志社自2015年第1期起設(shè)立“中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)前沿話題”欄目，每期推出1篇文章，旨在推進(jìn)此領(lǐng)域的理論探討。截至目前共刊出5篇文章，分別圍繞學(xué)術(shù)史、城市藝術(shù)田野、藝術(shù)人類學(xué)研究中的歷史觀等前沿話題展開討論。文章選題新穎，突出問題意識(shí)和理論的前瞻性，對(duì)于當(dāng)下的中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)學(xué)科建構(gòu)與理論發(fā)展具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。該雜志的另一個(gè)品牌欄目，是由李修建博士主持的“海外視域”，致力于海外經(jīng)典藝術(shù)人類學(xué)研究論文的譯介，本年度共推出9篇文章，從多個(gè)角度呈現(xiàn)了西方藝術(shù)人類學(xué)研究的前沿理論和熱點(diǎn)問題，可以為中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)的學(xué)科發(fā)展與理論建設(shè)提供借鑒。此外，《貴州大學(xué)學(xué)報(bào)·藝術(shù)版》2015年第6期刊發(fā)“藝術(shù)人類學(xué)研究”專欄，共刊出3篇文章。《廣西民族師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2015年第5期設(shè)立“藝術(shù)人類學(xué)與南方民族研究”專欄文章，共刊發(fā)11篇文章。

第三，藝術(shù)人類學(xué)名家學(xué)術(shù)思想研究。張杰的《建構(gòu)中國(guó)本土化的藝術(shù)人類學(xué)知識(shí)體系——訪中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)方李莉》（《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2015年11月26日），通過對(duì)方李莉的專訪，認(rèn)為要構(gòu)建中國(guó)本土化的藝術(shù)人類學(xué)知識(shí)體系，需要在社會(huì)語境中考察藝術(shù)話語和實(shí)踐、構(gòu)建藝術(shù)人類學(xué)研究的交流平臺(tái)、注重本土知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)。王永健的《費(fèi)孝通的藝術(shù)人類學(xué)思想》，對(duì)費(fèi)孝通先生有關(guān)藝術(shù)人類學(xué)的思想做了較為系統(tǒng)的梳理與總結(jié)，從費(fèi)孝通藝術(shù)人類學(xué)思想的產(chǎn)生背景、基本觀點(diǎn)、評(píng)價(jià)三方面展開系統(tǒng)論述。作者認(rèn)為，“費(fèi)孝通的藝術(shù)人類學(xué)思想可以成為中國(guó)文化建設(shè)與發(fā)展的指導(dǎo)思想，也可以成為藝術(shù)人類學(xué)學(xué)科發(fā)展的基礎(chǔ)理論與學(xué)科方法論，具有重要的思想價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值。”^[[2]]《“城市中的藝術(shù)田野與音樂上海學(xué)的生發(fā)與實(shí)踐”——洛秦教授訪談》（《貴州大學(xué)學(xué)報(bào)·藝術(shù)版》2015年第5期）對(duì)洛秦的音樂人類學(xué)從研歷程、上海城市藝術(shù)田野的研究實(shí)踐，以及音樂上海學(xué)的生發(fā)與實(shí)踐和學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)的研究概況做了詳細(xì)的闡發(fā)。洛秦的《一位音樂人類學(xué)多元文化理念的實(shí)踐大師——論錢仁康寬廣的研究領(lǐng)域、多元的學(xué)術(shù)理念、深厚的人文精神》（《音樂藝術(shù)》2015年第1期），從音樂人類學(xué)的角度，論述了錢仁康先生高瞻的學(xué)術(shù)精神和博大的音樂人文思想。

 

二、審美人類學(xué)研究

審美人類學(xué)研究與藝術(shù)人類學(xué)研究在學(xué)科理念、研究對(duì)象、研究方法等方面多有重合之處，而且在中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會(huì)中有相當(dāng)數(shù)量的學(xué)者來自于審美人類學(xué)研究領(lǐng)域，他們與其他學(xué)科的學(xué)者一道，合力推動(dòng)著中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)研究走向縱深。因此，本報(bào)告將其納入，一并述之。2015年，該領(lǐng)域涌現(xiàn)出國(guó)家社科基金項(xiàng)目1項(xiàng)、著作2部、論文10余篇，現(xiàn)擇要分述之。

第一，審美人類學(xué)的理論研究。荷蘭學(xué)者范丹姆的《審美人類學(xué)：視野與方法》（李修建、向麗譯，中國(guó)文聯(lián)出版社2015年版），是國(guó)內(nèi)譯介的第一本審美人類學(xué)專著。范丹姆是最早提出審美人類學(xué)的學(xué)者之一，他主張從人類學(xué)的角度，放眼世界諸文化，對(duì)美學(xué)和審美問題進(jìn)行整體性的關(guān)照，摒棄以西方文化為核心的美學(xué)研究。在本書中，范丹姆對(duì)審美人類學(xué)的歷史、方法、意義、觀點(diǎn)等問題進(jìn)行了深入的分析。本書對(duì)于當(dāng)前藝術(shù)人類學(xué)、美學(xué)研究和藝術(shù)學(xué)研究，無疑具有啟迪之功。張良叢《從行為到意義：儀式的審美人類學(xué)闡釋》（社科文獻(xiàn)出版社2015年版），就儀式的審美人類學(xué)問題進(jìn)行考察和闡釋，圍繞著當(dāng)代人類學(xué)儀式研究走向文化批評(píng)的趨向、儀式是審美的文化機(jī)制、文化規(guī)約與審美認(rèn)同的問題、儀式與審美交流的關(guān)系等方面內(nèi)容，對(duì)審美問題、藝術(shù)問題與文化的復(fù)雜關(guān)系進(jìn)行了理論闡釋。孫文剛的《語境中的美：審美人類學(xué)的研究路徑》（《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)·哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版》2015年第5期），認(rèn)為當(dāng)代審美人類學(xué)要將美重新還原到其所生發(fā)的語境，以“語境中的美”為研究路徑，關(guān)注特定語境中的時(shí)-空-族群、意識(shí)形態(tài)、日常生活等，通過研究美的社會(huì)建構(gòu)問題來重建現(xiàn)代美學(xué)話語。這種新的美學(xué)研究范式體現(xiàn)了整體性思維、現(xiàn)象學(xué)方法和跨文化視角的特點(diǎn)。

第二，審美人類學(xué)的學(xué)術(shù)史研究。孫文剛的《近五十年來西方審美人類學(xué)研究的回顧與觀察》（《馬克思主義文藝美學(xué)研究》2015年第1期），在對(duì)審美人類學(xué)學(xué)術(shù)發(fā)展史和重要著作進(jìn)行詳細(xì)梳理的基礎(chǔ)上，指出了近五十年以來西方審美人類學(xué)研究中的幾個(gè)主要問題是審美對(duì)象生成的復(fù)雜機(jī)制、非西方的民族審美和“第四世界”的審美、多神感官的審美現(xiàn)象和語境中的審美事件。文章總結(jié)了這些研究的特點(diǎn)，即從“對(duì)象”到“對(duì)象”的反思、從“文本”到“文本化”的過程、從“向后看”到面向當(dāng)代。

第三，審美人類學(xué)名家思想研究。聶春華的《一位人類學(xué)家的美學(xué)沉思——賈克·瑪奎的審美人類學(xué)思想探究》（《廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)·哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版》2015年第1期），對(duì)賈克·瑪奎的審美人類學(xué)思想進(jìn)行了系統(tǒng)研究，闡述了他對(duì)審美人類學(xué)的研究對(duì)象、研究方法和概念范疇的界定，對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行的泛人類考察，確定了美感沉思和非工具性形式在審美人類學(xué)研究中的中心地位，以及他根據(jù)人類學(xué)的文化整體觀與文化唯物主義確定了生產(chǎn)技術(shù)、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)和觀念構(gòu)形作為審美人類學(xué)文化分析的三個(gè)基本要素的重要性。張蕾的《列維-斯特勞斯的審美人類學(xué)思想簡(jiǎn)論》（《東岳論叢》2015年第4期），探討了列維-斯特勞斯的審美人類學(xué)思想，認(rèn)為他善于在田野資料的基礎(chǔ)上，對(duì)文化形式與現(xiàn)象進(jìn)行美學(xué)分析，挖掘其背后隱藏著的人類最原始的審美意識(shí)。認(rèn)為感性思維是人類最基本的思維方式，依據(jù)此人類建立起嚴(yán)密的圖騰分類體系。他還進(jìn)一步提出，藝術(shù)是一種位于神話與科學(xué)之間的文化形式。這些探討，對(duì)于審美人類學(xué)的學(xué)科建構(gòu)與理論提升具有重要意義。

第四，審美人類學(xué)的個(gè)案研究。范秀娟的《壯族嘹歌的審美人類學(xué)研究》（2015年國(guó)家社科基金一般項(xiàng)目），該課題主要研究嘹的男女雙聲對(duì)唱形式和嘹歌文本的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、嘹歌與壯族社會(huì)的文化記憶問題、嘹歌與壯人的身份認(rèn)同和民族形象建構(gòu)的關(guān)系等。

三、音樂人類學(xué)研究

音樂人類學(xué)研究在藝術(shù)人類學(xué)各具體門類藝術(shù)中走在前列，與該學(xué)科較早接收西方人類學(xué)的學(xué)科理念與研究方法不無干系，從研學(xué)者基數(shù)大、研究成果也最為豐富。涌現(xiàn)出國(guó)家社科基金課題3項(xiàng)，研究著作5部（含專著、譯著和論文集），論文30余篇。根據(jù)研究主題，可以歸為如下幾類：

第一，音樂人類學(xué)的研究理念、學(xué)科建設(shè)、研究方法與路徑的探討。美國(guó)學(xué)者布魯諾·內(nèi)特爾（Bruno Nettl）著，張玉雯、黃予戈、陳心杰譯的《民族音樂學(xué)親歷記：一部回憶錄》（中央音樂學(xué)院出版社2015年版），以回憶錄形式書寫，以自身的從研經(jīng)歷對(duì)民族音樂學(xué)研究中的問題進(jìn)行了探討與評(píng)價(jià)，對(duì)民族音樂學(xué)學(xué)科的建構(gòu)具有重要的意義。趙書峰的《歷史民族音樂學(xué)研究再思考》（《音樂研究》2015年第6期），對(duì)當(dāng)下的歷史民族音樂學(xué)研究進(jìn)行了反思，認(rèn)為歷史民族音樂學(xué)研究也不要過度發(fā)展具有實(shí)證性質(zhì)的歷史音樂學(xué)研究，而忽略對(duì)其當(dāng)下音樂表演文本的多元、開放性的文化解讀與闡釋。魏琳琳的《海外民族音樂學(xué)視野下“音樂與認(rèn)同”研究》（《民族藝術(shù)》2015年第5期），認(rèn)為在研究中除了關(guān)注音樂本身相關(guān)問題之外，應(yīng)該更多地考慮其中的主導(dǎo)類別以及與人的關(guān)系，從而審視族群性、認(rèn)同在音樂表演中的作用。主張要從全球化視角關(guān)注音樂與認(rèn)同問題研究，掌握國(guó)際學(xué)術(shù)界前沿理論與研究成果，推動(dòng)民族音樂學(xué)學(xué)科的發(fā)展。周凱模的《“嶺南音樂文化闡釋”的學(xué)術(shù)模式構(gòu)建》（《中國(guó)音樂學(xué)》2015年第2期）力圖建構(gòu)一種嶺南地方音樂理論闡釋模式。在對(duì)嶺南民俗音樂的人類學(xué)闡釋之建構(gòu)中，主張從“傳統(tǒng)—民俗—儀式—音樂—意義”的內(nèi)在關(guān)系，去認(rèn)知和闡釋一個(gè)“地方音樂知識(shí)體系”的人文傳承，認(rèn)為這是人類學(xué)解讀音樂文化的核心。胡斌的《“大學(xué)科”語境下音樂人類學(xué)的學(xué)科屬性再思考——兼及對(duì)學(xué)科命名問題的討論》（《音樂藝術(shù)》2015年第1期），認(rèn)為音樂人類學(xué)的學(xué)科屬性和命名問題，需要一種包含中、外的“大學(xué)科”視角下的學(xué)科自省，進(jìn)入“大學(xué)科”語境應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)下相關(guān)音樂學(xué)科發(fā)展的方向之一。周·特古斯的《關(guān)于納日人音樂民族志研究的幾點(diǎn)思考》（《內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2015年第3期），通過對(duì)川滇邊界聚居的獨(dú)特族群“納日”人音樂田野考察，力圖呈現(xiàn)民族學(xué)、文化學(xué)意義上“納日”人的文化特點(diǎn)及文化認(rèn)同。同時(shí)對(duì)其傳統(tǒng)音樂從民族志研究的意義、內(nèi)容等方面進(jìn)行了思考，提出了如何實(shí)施“納日”人音樂民族志研究的整體思路與方法。

第二，儀式音樂研究。本年度該領(lǐng)域的研究受關(guān)注較多，從國(guó)家社科基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目立項(xiàng)情況來看，黃和《青海地區(qū)祭祀樂舞儀式音樂遺產(chǎn)的人類學(xué)解讀》（2015年國(guó)家青年項(xiàng)目）和苗金海《鄂溫克族敖包祭祀儀式音聲的音樂民族志研究》（2015年國(guó)家西部項(xiàng)目），獲得立項(xiàng)。

上海音樂學(xué)院依托上海普通高校人文社科重點(diǎn)研究基地支持，專門設(shè)有“中國(guó)儀式音樂研究中心”，該中心主任蕭梅主編的《大音·第十卷》（文化藝術(shù)出版社2015年版），是“中國(guó)儀式音樂研究中心”所出的年刊，其所收錄的文章中，有三篇文章值得關(guān)注。齊琨的《悲歡離合——長(zhǎng)江流域漢族聚居地喪葬儀式音聲個(gè)案與比較研究》序言，對(duì)該課題的緣起、目標(biāo)定位、成果構(gòu)成等做了系統(tǒng)闡述；趙書峰的《多元一體 互融互滲的民間儀式音樂文本——以湖南省新化縣水車鎮(zhèn)錫溪村“和娘娘”音樂為個(gè)案》，通過深入的田野調(diào)查，對(duì)湖南省新化縣水車鎮(zhèn)錫溪村“和娘娘”儀式及其音樂的互融互滲的多元文化特性予以詳細(xì)的論述和解構(gòu)性的文本闡釋；吳云龍的《“河水”之歌——巴哼瑤人的傳統(tǒng)民歌及其意義研究》，以巴哼瑤人的傳統(tǒng)民歌為研究對(duì)象，在實(shí)地考察中研究了其背后的意義世界。

格桑曲杰的《中國(guó)西藏佛教寺院儀式音樂研究》（高等教育出版社2015年版），以西藏佛教寺院儀式音樂為研究對(duì)象，經(jīng)過深入的田野調(diào)查，對(duì)西藏佛教寺院儀式的信仰修供體系、儀式的類型、儀式音樂的形態(tài)和特征，以及在儀式中體現(xiàn)出來的音聲效應(yīng)等進(jìn)行了較為深入的分析與研究等。肖文禮的《歲時(shí)節(jié)日體系中的贛南客家儀式音樂研究》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2015年版），對(duì)贛南地區(qū)禮俗儀式中的藝術(shù)行為和音樂活動(dòng)從宏觀和微觀層面進(jìn)行深描和闡釋。王曉東的《阿·薩伊嘎——科爾沁蒙古族萊青“祛邪靈”儀式音樂考》（《中央音樂學(xué)院學(xué)報(bào)》2015年第4期），以萊青“祛邪靈”儀式音樂田野考察實(shí)錄為基礎(chǔ)，探尋科爾沁蒙古萊青音樂文化內(nèi)涵及其歷史成因。魏育鯤的《一種“關(guān)系”的認(rèn)識(shí)——湘西苗族三類執(zhí)儀人的“儀式音聲”解讀》（《中央音樂學(xué)院學(xué)報(bào)》2015年第3期。），通過深入的田野調(diào)查，以“關(guān)系”為視角，對(duì)湘西苗族三類執(zhí)儀人之儀式音聲展開比較分析。

第三，音樂人類學(xué)的田野個(gè)案研究。楊曦帆的《音樂的文化身份：以“藏彝走廊”為例的民族音樂學(xué)探索》（上海音樂學(xué)院出版社2015年版），通過對(duì)藏彝走廊地區(qū)白族村寨的音樂生活、藏傳佛教寺院音樂和彝族村寨的巫術(shù)儀式的田野調(diào)查，以音樂的文化身份為主線，對(duì)民族文化認(rèn)同的重要內(nèi)容之一的音樂事象進(jìn)行了深入研究，結(jié)合音樂行為解讀“藏彝走廊”地區(qū)信仰民俗的文化含義，民間音樂作為文化的象征性在人類社會(huì)中的意義，以及個(gè)體在音樂行為中的發(fā)展。李松蘭的《穿越時(shí)空的古琴藝術(shù)：蜀派歷史與現(xiàn)狀研究》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2015年版），以古琴藝術(shù)中的“蜀派”為研究對(duì)象，通過歷史文獻(xiàn)、考古文物以及蜀派古琴的生存現(xiàn)狀田野調(diào)查，力圖呈現(xiàn)蜀地琴樂文化全貌。郭威的《禮俗用樂與民眾生活——一個(gè)縣域音樂文化傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)分析》（《音樂藝術(shù)》2015年第2期），基于歷史與田野兩個(gè)方面的研究，通過對(duì)國(guó)家禮樂系統(tǒng)在縣一級(jí)地方行政中的具體實(shí)施，以及當(dāng)?shù)噩F(xiàn)存主流樂種在民眾禮俗生活中的歷史變遷與文化意義的分析，探討以禮樂為基礎(chǔ)的禮俗活動(dòng)及其用樂對(duì)于不同樂種文化特征形成的重要意義。陳芳、蒲亨強(qiáng)的《華巖腔現(xiàn)狀研究》（《中央音樂學(xué)院學(xué)報(bào)》2015年第4期），在實(shí)地田野調(diào)查基礎(chǔ)上，對(duì)華巖腔主要儀式唱腔的形態(tài)風(fēng)格和成因進(jìn)行了較全面的研究，總結(jié)出華巖腔的狹義性和廣義性的唱腔風(fēng)格，認(rèn)為此旋律體系風(fēng)格是江南佛樂傳入重慶后與當(dāng)?shù)匾魳肺幕叵嗳诤系漠a(chǎn)物。仲立斌的《粵港文化碰撞下的深圳羅湖“粵曲社”調(diào)查研究》（《中央音樂學(xué)院學(xué)報(bào)》2015年第3期），通過對(duì)深圳羅湖口岸“粵曲社”的調(diào)查，研究地處粵港文化碰撞前沿的“粵曲社”在當(dāng)下的發(fā)展?fàn)顩r，通過研究發(fā)現(xiàn)，內(nèi)地的粵劇、粵曲受西方音樂、戲劇等的影響，走了一條“專業(yè)化”道路，而受西方文化影響較大的香港卻走了一條繼承傳統(tǒng)的道路。金紅的《傣族樂器“光邦”的社會(huì)建構(gòu)功能》（《思想戰(zhàn)線》2015年第3期），通過對(duì)云南省盈江縣支那鄉(xiāng)支那村傣族樂器“光邦”的田野調(diào)查，力圖揭示其被作為不同的器物時(shí)對(duì)社會(huì)的建構(gòu)功能，通過研究發(fā)現(xiàn)，“光邦”既是增強(qiáng)支那村民族凝聚力和民族團(tuán)結(jié)的文化符號(hào)，也是支那鄉(xiāng)傣族與非傣族的區(qū)域文化差異性的標(biāo)識(shí)符號(hào)。趙宴會(huì)的《論鄉(xiāng)村草根樂班的經(jīng)濟(jì)運(yùn)作——基于20世紀(jì)蘇北“嗩吶班”經(jīng)濟(jì)運(yùn)作習(xí)俗變遷的調(diào)查分析》（《民族藝術(shù)》2015年第5期），對(duì)20世紀(jì)以來嗩吶班經(jīng)濟(jì)運(yùn)作習(xí)俗的變遷軌跡進(jìn)行追蹤和剖析，探究了嗩吶班生存與發(fā)展的內(nèi)在經(jīng)濟(jì)運(yùn)作機(jī)制和基本規(guī)律，力圖揭示嗩吶班經(jīng)濟(jì)運(yùn)作的總體特征。

第四，海外音樂人類學(xué)研究。該領(lǐng)域的研究呈逐年增多的趨勢(shì)，逐步得到重視。有1項(xiàng)國(guó)家社科基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目立項(xiàng)：趙書峰《瑤族婚俗音樂的跨界比較研究——以中、老瑤族為考察個(gè)案》（2015年國(guó)家一般項(xiàng)目）。該課題以中國(guó)的湘、粵、桂、滇，老撾的瑯南塔、會(huì)曬等地瑤族婚禮中的嗩吶曲牌、打擊樂、道教音樂、民歌為考察對(duì)象，針對(duì)上述區(qū)域內(nèi)音樂之間的共性與個(gè)性差異及其濡化與涵化的現(xiàn)代結(jié)局進(jìn)行廣泛深入的考察研究。

蔡宗德的《印度尼西亞華人布袋戲的歷史、演出形態(tài)與音樂》（《音樂藝術(shù)》2015年第2期），通過對(duì)對(duì)印度尼西亞華人布袋戲的田野考察，從其發(fā)展的歷史與社會(huì)環(huán)境、操偶師的養(yǎng)成、現(xiàn)今華人布袋戲演出形態(tài)、后場(chǎng)音樂的類型與演變四個(gè)方面展開了論述。通過研究發(fā)現(xiàn)，印度尼西亞華人社群除了要滿足宗教儀式上的需求外，也借由布袋戲來建構(gòu)與母國(guó)文化的連結(jié)，并且實(shí)踐華人文化傳承，有著極強(qiáng)烈的責(zé)任感。

陳盼的《“南有洞天”——越南北部田野考察實(shí)錄》^[[3]]，對(duì)越南北部省份進(jìn)行了田野考察，主要涉及富壽縣的Hat Xoan儀式，執(zhí)儀者天婆（Hat Then）和天童（Len Dong）的執(zhí)儀過程、音聲關(guān)系等，歌籌、水上木偶戲等音樂事象等。李麗敏的《音樂習(xí)俗的模式同構(gòu)——從印尼巴厘島甘美蘭音樂田野調(diào)查三個(gè)實(shí)例引發(fā)的思考》（《音樂藝術(shù)》2015年第2期），通過對(duì)印尼巴厘島甘美蘭音樂三個(gè)田野實(shí)地調(diào)查個(gè)案的描述和分析，對(duì)其與中國(guó)民間音樂的相似現(xiàn)象進(jìn)行了比較研究，對(duì)音樂習(xí)俗模式同構(gòu)現(xiàn)象問題進(jìn)行了理論性探討。

四、美術(shù)人類學(xué)研究

本年度，美術(shù)人類學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了至少6部專著，集中于對(duì)繪畫、服飾、藝術(shù)村、器具等方面的研究。

劉明亮的《北京798藝術(shù)區(qū)：市場(chǎng)化語境下的田野考查與追蹤》（中國(guó)文聯(lián)出版社2015年版）和張曉瑾的《中國(guó)第四代藝術(shù)村：武漢曇華林的都市民俗學(xué)研究》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2015年版）皆以當(dāng)代都市藝術(shù)區(qū)為研究對(duì)象。劉著基于扎實(shí)的田野考察，對(duì)全球化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下的北京798的藝術(shù)業(yè)態(tài)及藝術(shù)生態(tài)進(jìn)行了全面而立體的展示。作者指出，798藝術(shù)區(qū)的藝術(shù)生態(tài)呈現(xiàn)出多元共生的狀態(tài)，各成分之間通過市場(chǎng)連接到一起，形成了一個(gè)完整的藝術(shù)生態(tài)系統(tǒng)。作者認(rèn)為，798藝術(shù)區(qū)的發(fā)生和發(fā)展，是不同層次力量、不同利益方不斷博弈的結(jié)果。同時(shí)798藝術(shù)區(qū)的變遷和所遇困境又集中體現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型和文化轉(zhuǎn)型時(shí)期當(dāng)代藝術(shù)及藝術(shù)群落的整體面貌和藝術(shù)生態(tài)。張著以武漢市武昌區(qū)曇華林藝術(shù)村作為研究的對(duì)象，重點(diǎn)關(guān)注了藝術(shù)村如何向都市民俗村轉(zhuǎn)型的問題。作者對(duì)中國(guó)藝術(shù)村的發(fā)展及面臨問題，都市民俗的研究狀況進(jìn)行了專章描述，對(duì)于曇華林藝術(shù)村的發(fā)展前景及困境提出了自己的看法，并給出了一些對(duì)策。相較而言，張著的研究稍顯發(fā)散，在體系性和深度上不如劉著。

周建新和張海華的《客家服飾的藝術(shù)人類學(xué)研究》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2015年版）和周瑩的《指尖上的藝術(shù)：少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾手工藝研究》（中國(guó)書籍出版社2015年版）都是對(duì)于傳統(tǒng)服飾的研究。前書以較為豐富的圖文資料，對(duì)客家服飾的發(fā)展歷史、形成的主要?jiǎng)右?、藝術(shù)風(fēng)格、原材料與工藝、服飾特色與民俗行為、客家服飾與客家人的愛情生活等方面進(jìn)行了深入的論述。后書探討了少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾手工藝的特質(zhì)、慣制、應(yīng)用意義、地區(qū)分布、原料加工、存在類別等方面的問題，對(duì)其背后的文化內(nèi)涵進(jìn)行了解讀，探討了其在時(shí)下所面臨的生存困境及發(fā)展趨勢(shì)。

此外，尚有孟凡行的《器具：技藝與日常生活——貴州六枝梭戛苗族文化研究》（中國(guó)文聯(lián)出版社2015年版）和劉冬梅的《涼山彝族畢摩繪畫的藝術(shù)人類學(xué)研究》（云南大學(xué)出版社2015年版），二書皆據(jù)作者的碩士論文修改而成。前書基于作者在貴州六枝梭戛鄉(xiāng)隴戛寨所做的田野調(diào)查，對(duì)當(dāng)?shù)孛缱宓拿窬哌M(jìn)行了研究，作者從該族群所處的環(huán)境出發(fā)，通過對(duì)民具的結(jié)構(gòu)和形制，制作工藝和使用，民具的流通、儲(chǔ)存、生命史等內(nèi)容的考查和分析，探討了民具和人以及自然環(huán)境的互動(dòng)，并分析了民具文化的傳承和變遷等問題。后書以繪畫藝術(shù)為切入點(diǎn)，以藝術(shù)人類學(xué)的視野和方法，將涼山畢摩繪畫藝術(shù)還原至儀式情境之中，對(duì)畢摩繪畫的傳承和載體、形式與內(nèi)涵、風(fēng)格與流派及其對(duì)當(dāng)代彝族繪畫的影響等問題進(jìn)行解析。盡管其書的材料稍顯薄弱，但所體現(xiàn)出的方法論意識(shí)和反思精神值得稱賞。

另有多篇論文，涉及對(duì)面具、剪紙、巖畫、刺繡、服飾等個(gè)案的研究，如袁琛的《如面具圖像背后的文化權(quán)力——論民間面具程式化特征的傳承與延續(xù)》（《民間文化論壇》2015年第3期）、邢書宇的《內(nèi)蒙古和林格爾剪紙的田野調(diào)查》（《內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2015年第2期）、印度學(xué)者薩欽•特維的《印度巖畫中所反映的民族藝術(shù)傳統(tǒng)：以開姆爾巖畫為例》（《內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2015年第3期）、張犇和張曦元的《羌族釋比服飾中“圖像藝術(shù)”特色的藝術(shù)人類學(xué)闡釋》（《民族藝術(shù)研究》2015年第5期）、李東風(fēng)的《馬家大院木刻文字花窗藝術(shù)的圖像學(xué)解析》（《廣西民族師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2015年第5期）等。或著重工藝與藝術(shù)家的田野記錄，或立足傳承與保護(hù)，或挖掘背后的文化內(nèi)涵及其變遷，皆豐富了藝術(shù)人類學(xué)的田野研究。

五、舞蹈人類學(xué)研究

本年度，舞蹈人類學(xué)的文章至少有30余篇，集中發(fā)表于《民族藝術(shù)研究》《北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào)》《貴州大學(xué)學(xué)報(bào)·藝術(shù)版》等刊物。主要分為以下兩大主題。

第一，舞蹈人類學(xué)的理論建構(gòu)和歷史梳理。

在《舞蹈人類學(xué)的概念辨析與討論》（《民族藝術(shù)研究》第5期）一文中，王建民基于諸多西方研究成果，區(qū)分了 “關(guān)于舞蹈的人類學(xué)”“舞蹈的人類學(xué)”“舞蹈民族學(xué)”“民族舞蹈學(xué)”“舞蹈民族志”等概念，對(duì)它們的內(nèi)涵與差異、所涉及的相關(guān)范疇進(jìn)行了追溯和討論，有助于對(duì)舞蹈人類學(xué)的基本理論問題進(jìn)行認(rèn)知。王陽文的《舞蹈社會(huì)學(xué)的邏輯起點(diǎn)》（《民族藝術(shù)研究》第4期），思考了舞蹈社會(huì)學(xué)的基本問題，她指出，舞蹈社會(huì)學(xué)從探討舞蹈的社會(huì)屬性出發(fā)，在多元互動(dòng)、發(fā)展變化的社會(huì)背景下來關(guān)注、審視舞蹈，提供一種認(rèn)識(shí)舞蹈、分析舞蹈的視點(diǎn)與維度。

張曦的兩篇文章，《舞蹈與文化人類學(xué)——早期人類學(xué)經(jīng)典中的原住民舞蹈》（《民族藝林》第2期）和《文化概念與舞蹈人類學(xué)》（《民族藝術(shù)研究》第5期）對(duì)西方舞蹈人類學(xué)的研究史進(jìn)行了考察。前者對(duì)泰勒、馬林諾夫斯基、拉德克利夫-布朗的著作中涉及舞蹈人類學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行了梳理，指出他們的研究是學(xué)科性舞蹈人類學(xué)得以發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。后者基于西方和日本學(xué)者詳贍的研究資料，探討了博厄斯的文化觀，并將西方舞蹈人類學(xué)史區(qū)分為草創(chuàng)期、確立期和展開期三個(gè)階段，對(duì)每一階段的研究方法及研究特點(diǎn)進(jìn)行了闡述，對(duì)于我們把握西方舞蹈人類學(xué)史提供了很好的線索。

第二，舞蹈人類學(xué)的個(gè)案研究。

少數(shù)民族舞蹈是一種綜合性的文化活動(dòng)，它融宗教性、儀式性、審美性于一身，旁涉諸多文化元素，具有多重社會(huì)功能。因此，對(duì)于民族舞蹈的研究需要一種整體性的視野和方法。本年度的多篇論文，都論及了這一問題。李祥林考察了岷江上游融合著藏羌文化元素的鎧甲舞，他指出，從文化結(jié)構(gòu)到藝術(shù)形態(tài)，從象征符號(hào)到展演場(chǎng)景，從身體表現(xiàn)到儀式功能，從族群生活到傳統(tǒng)風(fēng)俗，鎧甲舞之于黑水人不是單純的歌舞，其作為儀式行為的多樣化社會(huì)功能以及審美功能不容忽視。^[[4]]樸永光以朝鮮舞為例，對(duì)“場(chǎng)景”這一概念進(jìn)行了深入的解析，他認(rèn)為民族舞蹈的 “場(chǎng)景”由 “保護(hù)、教育、創(chuàng)作、研究”構(gòu)成，且由此確定了入場(chǎng)的保護(hù)者、教育者、創(chuàng)作者、研究者的身份。中國(guó)朝鮮族舞蹈也同樣是在不同的場(chǎng)中由不同身份的人做事而呈現(xiàn)為場(chǎng)景。劉劍同樣以整體論的眼光來看待貴州苗族舞蹈，他認(rèn)為，貴州苗族舞蹈是以族群生命為軸心的生態(tài)系統(tǒng)，它是以儀式為敘事骨架、以舞蹈和音樂為敘事主干，以傳說、服飾、節(jié)令、飲食、道具等為敘事枝干的立體敘事網(wǎng)絡(luò)。^[[5]]張建軍亦認(rèn)為哈薩克黑走馬舞是草原文化的一個(gè)鏡像，是對(duì)哈薩克人駿馬情懷的藝術(shù)闡發(fā)，其社會(huì)功能主要是愉悅與交往，體現(xiàn)了民族歷史記憶與傳統(tǒng)生活的展演。^[[6]]

巫達(dá)以一次爾蘇人火把節(jié)舞蹈匯演比賽中，三組隊(duì)員選取的舞蹈形式為例，提出了舞蹈作為一個(gè)文化象征符號(hào)，可以被用來表述族群身份的差異性。^[[7]]《貴州大學(xué)學(xué)報(bào)·藝術(shù)版》第6期上發(fā)表了三篇文章^[①]，關(guān)注的同樣是族群認(rèn)同的問題。這三篇文章集中于對(duì)貴州苗族大遷徙舞的解讀，認(rèn)為大遷徙舞具有重要的社會(huì)化意義，乃是族群歷史的共同記憶和族群認(rèn)同的紐帶。苗族群體的舞蹈表達(dá)了苗族社會(huì)的“集體性”和“社會(huì)秩序觀”，是苗族各支系小共同體內(nèi)部集體團(tuán)結(jié)性的展演。另外，唐白晶基于扎實(shí)的田野調(diào)查，分析了阿昌族舞蹈的傳承與發(fā)展問題，作者指出阿昌族舞蹈具有多樣性和豐富性，在傳承過程中應(yīng)尊重民間的文化選擇。^[[8]]

另有數(shù)篇文章集中于對(duì)漢族民間舞蹈的研究。如李卿借用閾限理論，考察了山東鼓子秧歌中的結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)關(guān)系，認(rèn)為鼓子秧歌是主流意識(shí)形態(tài)所推崇的“禮”與下層民眾所追求的“鬧”的辯證統(tǒng)一形式。^[[9]]邢楠楠對(duì)山東海陽秧歌進(jìn)行了分析，圍繞其所存在的民俗文化生態(tài)，分別從秧歌生活空間、藝術(shù)形態(tài)、傳承現(xiàn)狀等角度，闡發(fā)了其與所處鄉(xiāng)俗生活之間的互動(dòng)關(guān)系。^[[10]]鄭曉和尹云龍對(duì)河北滄州的落子展演進(jìn)行了探討，作者將其置于年節(jié)時(shí)空的整體情境，指出其文化意義在儀式化的活動(dòng)過程中凸顯出來，整個(gè)的活動(dòng)過程是鑲嵌在以人為主體的運(yùn)行機(jī)制中的，人與人、村與村的互動(dòng)關(guān)系一起建構(gòu)了落子文化活動(dòng)的秩序。

六、視覺人類學(xué)研究^[②]

本年度，視覺/影視人類學(xué)（Visual anthropology）的研究成果亦復(fù)不少，并且相對(duì)集中。主要有鄧啟耀在《民族藝術(shù)》上主持的“視覺人類學(xué)專欄”，每期2篇，共發(fā)表12篇論文；《民族藝術(shù)研究》第4期上刊出的“視覺人類學(xué)與當(dāng)代中國(guó)文化”專題，涵蓋5篇文章；《民間文化論壇》第5期設(shè)立的“前沿話題·民族志研究中的圖像與影像技術(shù)”，推出3篇文章。另有20余篇文章散見于其他刊物。歸結(jié)起來，這些文章涉及如下主題：

第一，對(duì)視覺人類學(xué)的學(xué)科定位和學(xué)科架構(gòu)的思考。

鄧啟耀對(duì)此有深入反思，他建議從狹義和廣義兩個(gè)角度理解視覺人類學(xué)。^[③]他指出，狹義的視覺人類學(xué)可按國(guó)內(nèi)譯名理解為影視人類學(xué)，主指通過影視手段記錄民族學(xué)或文化人類學(xué)事實(shí)的拍攝和研究；廣義的視覺人類學(xué)，既包括通過電影、電視和攝影等影視手段記錄民族學(xué)或文化人類學(xué)事實(shí)的拍攝和研究，也包括對(duì)人類的群體性圖像信息以及通過視覺符號(hào)記錄、儲(chǔ)存、傳播信息的方法和視覺文化行為的研究。在他看來，視覺人類學(xué)在國(guó)內(nèi)之所以被“邊緣化”，與將視覺人類學(xué)“工具化”“技術(shù)化”的誤解分不開，與研究對(duì)象的不同界定和對(duì)視覺研究理論的陌生分不開?；谶@種理解，他大力主張廣義地理解視覺人類學(xué)，倡導(dǎo)視覺人類學(xué)與人類學(xué)及各人文學(xué)科之間的有機(jī)結(jié)合，如考古學(xué)、民俗學(xué)、民族學(xué)、藝術(shù)學(xué)、傳播學(xué)等等，對(duì)其提出了一個(gè)宏大的學(xué)科架構(gòu)。^[[11]]

無獨(dú)有偶，朱靖江亦對(duì)視覺人類學(xué)的學(xué)科建構(gòu)問題給出了自己的思考。他同樣指出，“影視人類學(xué)”的譯法束縛了該學(xué)科的多元實(shí)踐與理論建構(gòu)能力，并在某種程度上將其鎖定在工具或方法的學(xué)術(shù)維度，缺乏與主體人類學(xué)對(duì)話的理論平臺(tái)，他提出建立影視人類學(xué)、影像人類學(xué)與視覺人類學(xué)三個(gè)層次的分支學(xué)科，既堅(jiān)守影像民族志攝制與研究之傳統(tǒng)壁壘，又將人類視覺文化納入到學(xué)術(shù)研究的視閾之中，以此為該學(xué)科發(fā)展開辟一條 “由術(shù)及道”的學(xué)術(shù)道路。相較而言，朱靖江一方面認(rèn)同鄧啟耀對(duì)視覺人類學(xué)的廣義理解，另一方面，他更強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)守狹義上的視覺人類學(xué)，即作為方法論的影像民族志的實(shí)踐與研究。^[[12]]周曉紅亦提出，影視人類學(xué)研究，應(yīng)當(dāng)更加積極地與視覺、感覺、認(rèn)知人類學(xué)等其他研究領(lǐng)域有機(jī)結(jié)合，此舉會(huì)對(duì)影視人類學(xué)的研究深入乃至人類學(xué)學(xué)科的發(fā)展作出更積極的貢獻(xiàn)。^[[13]]

第二，對(duì)圖像的視覺人類學(xué)分析。

在鄧啟耀主持的《民族藝術(shù)》“視覺人類學(xué)”專欄中，其踐行著廣義的視覺人類學(xué)觀。專欄論文涉及本主神像、攝影、雕像、巖畫、祖先圖像，以及民俗、儀式中的物象與圖像等諸多主題。鄧啟耀的幾篇論文尤其顯出寬廣視域和理論色彩。在《無文字書寫的文化史》（第2期）一文中，他探討了史前以及當(dāng)代無文字民族各種視覺化的表達(dá)方式?！兑曈X人類學(xué)視閾下的空間意指》（第3期）一文將視野投向空間問題，探討了諸文化及民族對(duì)天象、地理的認(rèn)知與空間表征，以及如何進(jìn)行空間建構(gòu)的問題。《民俗現(xiàn)場(chǎng)的物象表達(dá)及其視覺“修辭”方式》（第4期），以其在云南諸多民族所做的豐富的田野調(diào)查為資料，探究了民俗活動(dòng)中物象表達(dá)的問題?！段锵蟮膱D像化及符號(hào)轉(zhuǎn)型——以巖畫的創(chuàng)制和解讀為例》（第5期）和《中國(guó)巖畫的多媒體時(shí)空呈現(xiàn)與數(shù)字化解析》（第6期）皆以巖畫為研究對(duì)象。本欄目相關(guān)的另外幾篇文章，多為個(gè)案性探究。如劉文鎖的《歐亞草原的古代鹿雕像》（第1期）、陳曉陽的《“子孫的自畫像”：祖先圖像的視覺人類學(xué)解讀》（第3期）、杜新燕的《本主神像的視覺語法分析——以寺登村本主像為例》（第5期）。這些個(gè)案探究，既富有趣味性，更體現(xiàn)出了視覺人類學(xué)的縱深思考。

第三，對(duì)作為民族志記錄方法的影視人類學(xué)的思考。

本年度，有諸多文章集中于這一主題。展開來說，又可分成兩個(gè)方面。

其一是對(duì)人類學(xué)電影中主客體價(jià)值觀的反思。陳華分析了視覺人類學(xué)在其形成發(fā)展過程中出現(xiàn)過三種主導(dǎo)性觀看模式。^[[14]]修倜和李文英提出，應(yīng)從三維視角重新審視人類學(xué)電影的主體關(guān)系。^[[15]]龐濤則提出了“學(xué)者電影”的主張。在他看來，“學(xué)者電影”意在強(qiáng)調(diào)學(xué)者主體論和學(xué)術(shù)獨(dú)立性，反對(duì)迎合強(qiáng)勢(shì)媒體和主流的話語體系，反對(duì)模仿商業(yè)化工業(yè)化的制作流程和方法的創(chuàng)作觀念。^[[16]]

其二是對(duì)影像民族志的手段及方法論探尋。吳秋林提出了圖像文化人類學(xué)志的觀念，他認(rèn)為圖像之于文化人類學(xué)的意義和功能有四個(gè)方面：一是建立了文化人類學(xué)的歷史影像天空；二是成為獨(dú)立地記錄、研究文化人類學(xué)的影像手段；三是幫助人們進(jìn)行文字文本的文化人類學(xué)研究；四是可以進(jìn)入攝影展覽的領(lǐng)域，形成圖像文化人類學(xué)研究和展示的新方式。^[[17]]米歇爾·歐匹茨（Michael Oppitz）考察了西方人類學(xué)的田野考察中所使用繪圖和攝影這兩種紀(jì)錄手段，分析并比較了二者各自的特點(diǎn)及長(zhǎng)處，建議要對(duì)繪圖和攝影兼收并納。^[[18]]作為影視人類學(xué)的方法論的拓展，孫玉成等人提出動(dòng)畫可以作為民族志影像記錄的新手段。^[[19]]朱靖江提出了在人類學(xué)界較少注意的“虛構(gòu)式影像民族志”，他指出，影像民族志作者可以根據(jù)田野調(diào)查所掌握的事實(shí)資料，以虛構(gòu)的情節(jié)為架構(gòu)，由族群成員采用表演的方法，以描述、表現(xiàn)、反思和重構(gòu)等表演技巧，展示該族群的文化內(nèi)容，挖掘深藏于表象之下的內(nèi)在世界。作者認(rèn)為其在人類學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的學(xué)術(shù)潛力值得進(jìn)一步開掘。^[[20]]在另一篇文章中，朱靖江對(duì)“田野影像筆記”進(jìn)行了細(xì)致地分析，他提到，在當(dāng)代人類學(xué)的田野調(diào)查活動(dòng)中，人類學(xué)者應(yīng)當(dāng)越來越注重田野影像的現(xiàn)場(chǎng)拍攝、積累與研究，這不僅是這一學(xué)科在數(shù)字影像時(shí)代繼續(xù)向前發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，也是人類文化在歷史變遷的過程中得以記錄與保存的重要途徑。他在文中詳細(xì)介紹了田野影像筆記的具體實(shí)施步驟與方法，頗具參考價(jià)值。^[[21]]

七、戲劇人類學(xué)研究

本年度，戲劇人類學(xué)方面的成果主要有2部著作，論文數(shù)量相對(duì)較少。

藏族學(xué)者桑吉東智的《鄉(xiāng)民與戲劇：西藏的阿吉拉姆及其藝人研究》（民族出版社2015年版），對(duì)西藏傳統(tǒng)戲劇阿吉拉姆進(jìn)行了人類學(xué)的研究。作者指出，阿吉拉姆作為與鄉(xiāng)民的生活世界息息相關(guān)的藝術(shù)實(shí)踐，既承載了西藏鄉(xiāng)土社會(huì)的文化記憶，也承載了鄉(xiāng)民社會(huì)所經(jīng)歷的宗教、文化、歷史的演變和遭遇?；谌缡抢斫猓髡咭詴r(shí)間為軸線，以阿吉拉姆與其實(shí)踐主體鄉(xiāng)民的關(guān)系為語境，試圖從鄉(xiāng)民生活和生命中的阿吉拉姆為觀察視角，揭示阿吉拉姆在西藏民間得以傳承至今的動(dòng)力和意義，并論述了其在新的歷史語境中發(fā)生的變化以及面對(duì)新的挑戰(zhàn)和機(jī)遇，以及鄉(xiāng)民藝術(shù)團(tuán)體所作出的反應(yīng)。作者在方法論上的探索值得重視。

曹婭麗的《史詩(shī)、戲劇與表演：〈格薩爾〉口頭敘事表演的民族志研究》（上海大學(xué)出版社2015年版），對(duì)作為口頭敘事表演的藏族史詩(shī)《格薩爾》進(jìn)行了多層面的研究，涉及《格薩爾》口頭敘事表演傳統(tǒng)的形成、口頭敘事者的生成與表演、口頭敘事表演傳統(tǒng)與文本書寫、《格薩爾》史詩(shī)與戲劇表演的劇詩(shī)傳統(tǒng)、《格薩爾》口頭敘事表演的戲劇結(jié)構(gòu)與程式、《格薩爾》口頭敘事表演的民族志詩(shī)學(xué)與文化闡釋、《格薩爾》戲劇表演機(jī)構(gòu)與傳承現(xiàn)狀等諸多內(nèi)容。在具體研究中，作者注重《格薩爾》的語境性與族群性，關(guān)注口頭文本與樂舞、戲劇表演的關(guān)聯(lián)，強(qiáng)調(diào)其審美價(jià)值和文化功能，體現(xiàn)出了人類學(xué)的整體性特色。

八、藝術(shù)人類學(xué)的學(xué)術(shù)活動(dòng)與學(xué)術(shù)交流

本年度，中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)共舉辦3次學(xué)術(shù)研討活動(dòng)。其一，中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會(huì)舉辦國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)1次，2015年10月24日至26日，由中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會(huì)與江南大學(xué)聯(lián)合主辦、《民族藝術(shù)》雜志社協(xié)辦的“2015中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”在無錫市江南大學(xué)召開，來自國(guó)內(nèi)外藝術(shù)人類學(xué)研究領(lǐng)域的200余位專家學(xué)者，提交論文160余篇，圍繞著藝術(shù)人類學(xué)理論、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、造型與設(shè)計(jì)藝術(shù)、民俗與表演藝術(shù)等議題展開了熱烈的討論。在本次會(huì)議上進(jìn)行了“第二屆費(fèi)孝通藝術(shù)人類學(xué)獎(jiǎng)”評(píng)獎(jiǎng)活動(dòng)，評(píng)選出獲獎(jiǎng)?wù)撐?5篇，分設(shè)一等獎(jiǎng)、二等獎(jiǎng)、三等獎(jiǎng)和優(yōu)秀獎(jiǎng)。中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會(huì)自成立以來每年舉辦國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，現(xiàn)會(huì)員超過800人，每次會(huì)議都有超過200位海內(nèi)外學(xué)者參與，會(huì)后也會(huì)輯選優(yōu)秀論文出版。中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會(huì)已發(fā)展成為一個(gè)頗具影響力的學(xué)術(shù)組織，有力地推動(dòng)著藝術(shù)人類學(xué)研究往縱深發(fā)展。

其二，2015年6月13日至14日，中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院、民族學(xué)人類學(xué)理論與方法研究中心主辦的“藝術(shù)人類學(xué)理論前沿研討會(huì)”在京召開，圍繞著“反思藝術(shù)與人類學(xué)”“藝術(shù)的人類學(xué)思考”“地方性與藝術(shù)社會(huì)行動(dòng)”三個(gè)研討版塊展開研討。

其三，2015年9月21日至22日，中國(guó)藝術(shù)研究院藝術(shù)人類學(xué)研究所主辦“景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)手工藝復(fù)興與轉(zhuǎn)型的人類學(xué)研究”學(xué)術(shù)研討會(huì)，該研討會(huì)依托于中國(guó)藝術(shù)研究院2015年立項(xiàng)課題“景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)手工藝復(fù)興與轉(zhuǎn)型的人類學(xué)研究”，來自中國(guó)藝術(shù)研究院、景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院、景德鎮(zhèn)市政府等單位的30余位專家學(xué)者、地方文化干部展開了討論。

學(xué)術(shù)交流方面，始于2013年的國(guó)家外國(guó)專家局與中國(guó)藝術(shù)研究院合作項(xiàng)目——聘請(qǐng)萊頓先生為中國(guó)藝術(shù)研究院外國(guó)專家，到2015年10月圓滿結(jié)束。本年度，萊頓先生先后三次來華，與中國(guó)藝術(shù)研究院藝術(shù)人類學(xué)研究所師生一起赴景德鎮(zhèn)展開田野研究工作，并在中國(guó)藝術(shù)研究院研究生院開設(shè)“藝術(shù)人類學(xué)的理論與田野”公開課，身體力行的為我們展示了西方人類學(xué)的田野研究方法，提供了西方前沿的人類學(xué)理論信息，促進(jìn)了藝術(shù)人類學(xué)的研究與學(xué)術(shù)發(fā)展。2015年10月至11月，中國(guó)藝術(shù)研究院藝術(shù)人類學(xué)研究所方李莉研究員遠(yuǎn)赴英國(guó)杜倫大學(xué)，與萊頓先生進(jìn)行了為期半個(gè)月的學(xué)術(shù)對(duì)話，此次對(duì)話是為了《中西藝術(shù)人類學(xué)對(duì)話錄》一書的寫作，類似的學(xué)術(shù)交流，無疑能夠有效地推進(jìn)中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)的學(xué)科建設(shè)。

概括而言，2015年，中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)在基礎(chǔ)理論、田野個(gè)案、學(xué)術(shù)活動(dòng)等諸方面都取得了較為豐碩的成果，藝術(shù)人類學(xué)受到了越來越多的關(guān)注。雖然各門類藝術(shù)人類學(xué)的研究不夠均衡，不過整體而言，各門類的研究成果漸呈增多之勢(shì)，本年度的舞蹈人類學(xué)研究尤為明顯。我們也期待中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)能有更多的研究成果面世。

（責(zé)任編輯：唐白晶）

參考文獻(xiàn)：