進(jìn)入20世紀(jì)后，在中國(guó)現(xiàn)代化變革浪潮的沖擊下，作為農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，長(zhǎng)期生存于鄉(xiāng)土社會(huì)環(huán)境中的民間美術(shù)修遭淘汰。但值得注意的是.陜西的鳳翔泥塑非但沒(méi)有在這場(chǎng)變革中銷聲匿跡，反而顯出一派生機(jī)勃勃的繁榮景象。這一特殊的現(xiàn)象引起了我們的思考何以會(huì)出現(xiàn)這種狀況?這又是一種基于何等意義的繁榮?它今后的發(fā)展態(tài)勢(shì)如何?這一個(gè)案又能為整個(gè)民間藝術(shù)的當(dāng)代發(fā)展提供怎樣的啟示?
一、變遷的動(dòng)力
建國(guó)后特別是在文革時(shí)期，整個(gè)民間文化形態(tài)和民俗活動(dòng)被大大地扼制，作為民俗活動(dòng)載體的民間藝術(shù)也處于風(fēng)雨孰搖之中。文革后，在新的歷史條件下，從政府部門到文化藝術(shù)工作者對(duì)民俗文化的價(jià)值逐漸有了新的認(rèn)識(shí)，開(kāi)始制定一系列政策、措施以恢復(fù)、繼承和發(fā)展民族民間藝術(shù)。①?gòu)氖挛幕囆g(shù)工作的專業(yè)人士也同樣感覺(jué)到學(xué)習(xí)民間藝術(shù)的必要性，他們深人民間，廣泛收集、整理和學(xué)習(xí)、研究民間藝術(shù)，同時(shí)用現(xiàn)代眼光和手段對(duì)民間藝術(shù)加以觀照和改造。隨著改革開(kāi)放事業(yè)的深入發(fā)展，民間藝術(shù)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值逐漸顯現(xiàn)出來(lái)。為保障民間藝術(shù)的發(fā)展，國(guó)家就工藝美術(shù)生產(chǎn)和銷售的有關(guān)問(wèn)題及研究、開(kāi)發(fā)、生產(chǎn)旅游紀(jì)念品和工藝品的問(wèn)題先后發(fā)布過(guò)一系列文件。②在變革的時(shí)風(fēng)中，民間藝人不僅有變革的要求和愿望，而且積極以實(shí)際行動(dòng)介入革新實(shí)踐。
鳳翔泥塑的變遷就是在這樣的大背景下促成的，促進(jìn)其變革的因素具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:
1、政府扶持
鳳翔縣文化館組織專人深入鄉(xiāng)村農(nóng)家，對(duì)縣境內(nèi)的民間美術(shù)進(jìn)行全面的搜集、整理和挖掘，積極推薦、組織藝人及其作品參加國(guó)際國(guó)內(nèi)的展覽和技藝交流活動(dòng)。此外，地方政府還采取積極的稅收政策，利用本地民間藝術(shù)資源成立了專營(yíng)公司，舉辦各類旅游節(jié)、藝術(shù)節(jié)、民間藝術(shù)展銷會(huì)和一系列與鳳翔泥塑相關(guān)的活動(dòng)。
2、專業(yè)人士介入
陜西雕塑工作室聘請(qǐng)鳳翔泥塑藝人向?qū)I(yè)服塑家傳授民間技藝，專業(yè)雕塑家則邊學(xué)習(xí)邊在手法和材料方面對(duì)鳳翔泥塑進(jìn)行革新。這種新型鳳翔泥塑雖延續(xù)脫模塑型的傳統(tǒng)造型方式，但造型理念和結(jié)構(gòu)形式已發(fā)生了深刻的變化。理論家的研究也對(duì)鳳翔泥塑的繁榮起到了積極的作用。從20世紀(jì)80年代開(kāi)始，不少學(xué)者和民間美術(shù)研究專家陸續(xù)到鳳翔考察，針對(duì)鳳翔泥塑的文化內(nèi)涵、社會(huì)功能和藝術(shù)風(fēng)格進(jìn)行分析和探究。
國(guó)家郵政局設(shè)計(jì)師王虎鳴設(shè)計(jì)的郵票為擴(kuò)大鳳翔泥塑的名聲發(fā)揮了特殊的作用。2002年和2003年連續(xù)兩年的生肖郵票都以鳳翔泥塑為主圖案，這兩次人選生肖郵票使鳳翔泥塑聲名大振。
3、大眾傳煤的輿論宜傳
廣播、電視、報(bào)紙、雜志、書(shū)籍、互聯(lián)網(wǎng)等大眾傳媒在現(xiàn)代社會(huì)生活中扮演著十分重要的角色。鳳翔泥塑的發(fā)展和繁榮與大眾傳媒的宜傳是分不開(kāi)的。
4、藝人的革新
在有利的社會(huì)環(huán)境下，鳳翔泥塑藝人也不斷更新觀念，調(diào)整自己的經(jīng)營(yíng)方式和價(jià)值定位:一是以手藝活參與市場(chǎng)交換，把民間技藝與商品經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來(lái).二是以泥塑作品參加各種藝術(shù)展覽和文化活動(dòng)，謀求聲譽(yù)和地位。在銷售上，藝人們除了繼續(xù)在集市和廟會(huì)擺攤外，又增添了租賃店面坐地行商的方式，還有的更進(jìn)一步，成立公司或以“公司+農(nóng)戶”的方式來(lái)擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模和經(jīng)營(yíng)項(xiàng)目。在宜傳上，藝人們不僅積極參加各級(jí)政府和民間組織的藝術(shù)性展覽、商業(yè)性展銷會(huì)，而且還以舉辦個(gè)人雄塑展的方式進(jìn)行自我包裝。
二、變遷的“去鄉(xiāng)土化，傾向
在政府、專業(yè)人士、傳煤和藝人的合力下，鳳翔泥塑人選展覽和參與文化交流的機(jī)會(huì)日益增多，這些展覽和交流成為泥塑走向市場(chǎng)最有利的宜傳。連續(xù)兩年上了生肖郵票，又當(dāng)選為羊年吉祥物之后，鳳翔泥塑在旅游、工藝品市場(chǎng)的流通渠道更加暢通，產(chǎn)品的商品化特征日益顯著。泥塑帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)利益吸引著更多的年輕人投入到創(chuàng)(制)作泥塑的行列，同時(shí)也加劇了泥塑市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)。這種競(jìng)爭(zhēng)又引發(fā)了鄉(xiāng)民之間的矛盾，致使曾經(jīng)純樸和諧的鄉(xiāng)村人際關(guān)系發(fā)生了巨大變化，鄉(xiāng)民之間開(kāi)始變得疏遠(yuǎn)甚至敵對(duì)起來(lái)。還有些人片面追求經(jīng)濟(jì)利益，一哄而上，盲目跟風(fēng)，粗制遨造，嚴(yán)重?fù)p害了鳳翔泥塑的聲譽(yù)。由此看來(lái)，鳳翔泥塑商品化的過(guò)程中明顯地表現(xiàn)出一種“去鄉(xiāng)土化”傾向，這種“去鄉(xiāng)土化”具有兩面性，既有積極意義，又不乏消極影響。
1、積極意義
(1)促進(jìn)農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整
鳳翔泥塑藝人充分利用傳統(tǒng)文化資源，發(fā)揮地域優(yōu)勢(shì)特長(zhǎng)，使傳統(tǒng)手藝不僅成為一種謀生手段，更成為一種致富圖強(qiáng)的方式。他們將傳統(tǒng)手工藝術(shù)轉(zhuǎn)化為有特色的文化產(chǎn)業(yè)，形成了以泥塑為生產(chǎn)內(nèi)容，以家庭為生產(chǎn)主體，以手工制作為生產(chǎn)方式，以旅游和工藝品市場(chǎng)為依托的新的經(jīng)濟(jì)格局。這種可以從文化經(jīng)濟(jì)角度來(lái)看待的新型手工業(yè)具有鮮明的特點(diǎn)，與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相比，它有低投入高產(chǎn)出的優(yōu)點(diǎn)，又可以不受季節(jié)氣候限機(jī)與工業(yè)生產(chǎn)相比，它又屬于低能耗、無(wú)污染的綠色生態(tài)經(jīng)濟(jì)，具有小型、分散、靈活、易行、普適等經(jīng)濟(jì)技術(shù)方面的優(yōu)勢(shì)。
(2)增進(jìn)地域間的文化傳播和交流
鳳翔泥塑藝人無(wú)論是外出表演講習(xí)，還是推銷宜傳.泥塑作品無(wú)論是作為藝術(shù)品參加展覽和文化交流，還是作為商品進(jìn)行交執(zhí)現(xiàn)代傳媒無(wú)論是將泥塑藝術(shù)拿去進(jìn)行對(duì)外宣傳，還是將外面的文化傳翰進(jìn)來(lái)，都突破了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村以血緣為紐帶、以地緣為界限的生態(tài)環(huán)境，小家庭、小鄉(xiāng)土與外面的大千世界縮短了距離，原來(lái)較為封閉的區(qū)城壁壘被打破了。越來(lái)越多的人開(kāi)始知曉鳳翔泥塑，了解其文化內(nèi)涵、藝術(shù)價(jià)值和社會(huì)功能，欣賞其藝術(shù)風(fēng)格。同時(shí).泥塑
藝人以及鳳翔一帶的民眾也由于泥塑的廣泛傳播而加深了與外界的交往程度。
(3)展現(xiàn)當(dāng)代民族文化風(fēng)采
鳳翔泥塑經(jīng)一代代藝人的智惹創(chuàng)造，逐漸發(fā)展成具有鮮明關(guān)中地域文化特征的藝術(shù)形式。近年來(lái)由于專業(yè)人士的改造和泥塑藝人的革新，鳳翔泥塑不斷吸收新的造型元素，審美功能得到了強(qiáng)化，更能集中展現(xiàn)出當(dāng)代民族文化的風(fēng)采。以上這些正是鳳翔泥塑能夠走出鄉(xiāng)村的重要原因。今日的鳳翔泥塑已成為專業(yè)人士及美術(shù)館、研究機(jī)構(gòu)的收藏對(duì)象，成為大眾喜愛(ài)的居家裝飾，更成為國(guó)家展示民族文化當(dāng)代風(fēng)采的外交禮品。它從鄉(xiāng)間炕頭步入堂皇的當(dāng)代藝術(shù)殿堂，起到了傳播中華文化、激發(fā)和培養(yǎng)國(guó)民文化自信心的積極作用。
2、消極影響
(1)情感意蘊(yùn)的淡化
在原生態(tài)環(huán)境中，鳳翔泥塑藝人把自己對(duì)外孫健康成長(zhǎng)的祝愿、對(duì)女兒新婚的祝福、對(duì)父母長(zhǎng)壽安康的期望揉人一塊塊泥巴、一條條線、一個(gè)個(gè)造型之中，創(chuàng)作者、欣賞者、使用者的情感和觀念彼此溝通、彼此互動(dòng)。而今泥塑的商品化和受眾的外來(lái)化使其原先生產(chǎn)與消費(fèi)的內(nèi)在聯(lián)系發(fā)生斷裂，泥塑變成一種分工協(xié)作流水線上生產(chǎn)的、供應(yīng)給和自己沒(méi)有任何關(guān)系的消費(fèi)者的產(chǎn)品，盡管它仍是手工制作，帶有手的溫暖，但卻沒(méi)有了鄉(xiāng)土社會(huì)中那份心連心的關(guān)愛(ài)，已不再是人際情感的紐帶，而在一定程度上異化為功利性和底利性的東西。
(2)審美個(gè)性的削弱
泥塑在獲得廣泛聲譽(yù)的同時(shí)，也逐漸被抽離出原先生存的精神土坡，日益商品化和藝術(shù)化，變成單純的旅游紀(jì)念品、手工藝術(shù)品、家居陳列品、藝術(shù)收藏品、文化交流禮品，等等。其受眾更多的是異鄉(xiāng)人，這些異鄉(xiāng)人用異質(zhì)的眼光來(lái)審視它，僅僅把它作為一種具有形式美感的藝術(shù)品來(lái)欣賞。隨著鳳翔泥塑民俗意義的消解.它的美學(xué)個(gè)性削弱了，其功能意義斂縮為單純的觀賞性.藝人為迎合異鄉(xiāng)人的口味而追求所謂的現(xiàn)代格調(diào)，以致作品在風(fēng)格形式上日趨“現(xiàn)代化”和“卡通化”，這也是鳳翔泥塑“去鄉(xiāng)土化”的一種突出表征。更令人擔(dān)憂的是，為了迎合市場(chǎng)、求新求變，一些鳳翔泥塑已明顯失去其獨(dú)特的鄉(xiāng)土風(fēng)格，失去體現(xiàn)其獨(dú)特價(jià)值的地城文化個(gè)性。
三、關(guān)于民間藝術(shù)發(fā)展之路的提示
鳳翔泥塑二十多年的商品化實(shí)踐為我們提示了當(dāng)代社會(huì)條件下民間藝術(shù)發(fā)展的道路，即通過(guò)民間手工藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化，使鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)生活得以重組。盡管這種文化產(chǎn)業(yè)方式目前還有不盡人意之處，但它畢竟是民間藝術(shù)存留和發(fā)展的一種可行方式。筆者相信，一種民間藝術(shù)在經(jīng)濟(jì)方面得到發(fā)展后，有可能進(jìn)一步在民族文化建設(shè)上作出貢獻(xiàn)。
1、以民間藝術(shù)帶動(dòng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)生活重組
商品性質(zhì)決定了鳳翔泥塑的發(fā)展需要遵循市場(chǎng)規(guī)律，在這方面，鳳翔泥塑藝人們嘗試過(guò)許多運(yùn)作方式。這些立足手工藝生產(chǎn)的運(yùn)作方式既拓展了民間藝術(shù)及其創(chuàng)作主體的發(fā)展空間，又使民間藝術(shù)走上了可持續(xù)發(fā)展的道路，并可能引起農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化，加大農(nóng)村社會(huì)化、現(xiàn)代化的步伐，這是鄉(xiāng)村社會(huì)步入現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)環(huán)境的一個(gè)契機(jī)。從鳳翔泥塑的當(dāng)代變遷
情況來(lái)看，以下幾種方式對(duì)于民間藝術(shù)的發(fā)展具有可資借鑒的實(shí)踐意義。
一是深化分工和擴(kuò)大協(xié)作，采取適度規(guī)模的產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)。這是將具有廣泛群眾基礎(chǔ)的民間手工藝轉(zhuǎn)化為有特色的產(chǎn)業(yè)，以適應(yīng)現(xiàn)代市場(chǎng)運(yùn)作規(guī)律，增強(qiáng)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。在實(shí)施過(guò)程中，一方面要立足于手工生產(chǎn)這一基本點(diǎn)，追求產(chǎn)業(yè)化目標(biāo)；另一方面又要班翻手工生產(chǎn)規(guī)律，保持規(guī)模小型化、所屬個(gè)體化、生產(chǎn)作坊化、結(jié)構(gòu)一體化、產(chǎn)品多樣化的特點(diǎn)。
二是發(fā)展“公司十農(nóng)戶”的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)模式。這種個(gè)人與團(tuán)體的合作方式具有法律約束力，體現(xiàn)著一種新型的人際關(guān)系，可以將個(gè)體手工生產(chǎn)同現(xiàn)代化的流通方式結(jié)合在一起，降低運(yùn)營(yíng)成本，減少商業(yè)風(fēng)險(xiǎn)。手工藝生產(chǎn)者與公司精誠(chéng)合作，建立起行業(yè)信譽(yù)，可以加大市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。
三是借鑒日本“一村一品”的“造鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)”，營(yíng)造優(yōu)美、自然、富有人情味的鄉(xiāng)村生活，以吸引生活在都市的人們。③比如在鳳翔這個(gè)全國(guó)著名的民間藝術(shù)之鄉(xiāng)，六營(yíng)村的彩繪泥塑、南肖里村的木版年畫(huà)、彪角鎮(zhèn)的布制品、三岔村的紙?jiān)鸁艋\、劉家村的皮影、石家營(yíng)村的剪紙、藍(lán)家河村的草編、關(guān)村的石雕等都是遠(yuǎn)近聞名。由于歷史的原因，這里形成了以村落為中心的民間藝術(shù)繁盛區(qū)域，完全可以利用這一區(qū)域特點(diǎn)，將這些有民間藝術(shù)特色的村落開(kāi)發(fā)為集工藝制作、表演、銷售、陳列、研究、培訓(xùn)為一體的民俗村。這樣，鄉(xiāng)民們可以不離開(kāi)鄉(xiāng)土而走上富裕之路，祖?zhèn)魇炙囈驳玫搅藗鞒泻桶l(fā)揚(yáng);客人們可以參觀游覽，也可以動(dòng)手制作，將自己的作品買走，在此過(guò)程中，既受到傳統(tǒng)文化的熏陶，又體驗(yàn)到自然和諧的鄉(xiāng)村生活。照此而行，最終可以達(dá)到文化傳承和經(jīng)濟(jì)創(chuàng)收的雙重目的。民俗村的開(kāi)發(fā)要注重傳統(tǒng)特色的保護(hù).從藝術(shù)品制作到日常生活都保持濃郁的鄉(xiāng)土味道。民間藝術(shù)只有根植于民眾的日常生活，才能保持生命力，也才談得上可持續(xù)發(fā)展。
2、藉民間藝術(shù)促進(jìn)民族文化建設(shè)
目前國(guó)家高度重視民間藝術(shù)，成立了專門的保護(hù)和發(fā)展機(jī)構(gòu)，并即將出臺(tái)法律法規(guī)對(duì)民間藝術(shù)加以保護(hù)，這是在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代為建設(shè)民族文化、維護(hù)文化多元化而采取的有力措施.但收藏性的搶救與保護(hù)只是民族文化建設(shè)的一部分，更為重要的是在實(shí)踐中為民族民間文化找到一條可持續(xù)發(fā)展的道路。因此，保護(hù)工作不應(yīng)僅僅將民間藝術(shù)品一收了之，也不應(yīng)盲目地開(kāi)發(fā)利用，應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到民間藝術(shù)的存在之本，要使它“活”在人們的生活之中，使它在日常生活中維護(hù)、傳承民族文化基因.以民間藝術(shù)促進(jìn)民族文化建設(shè)，這需要充分發(fā)揮國(guó)家和政府的主導(dǎo)作用，積極扶持、資助民間藝術(shù)的傳承和發(fā)展;需要充分發(fā)揮專家和媒體的作用，以使大眾全面認(rèn)識(shí)民間藝術(shù)的價(jià)值，同時(shí)更要使民間藝術(shù)的創(chuàng)作者—鄉(xiāng)村百姓樹(shù)立自信心，要鼓勵(lì)他們創(chuàng)造既有厚重文化底蘊(yùn)又洋溢濃烈時(shí)代氣息的當(dāng)代民間藝術(shù)。發(fā)展當(dāng)代民間藝術(shù)有助于培養(yǎng)和激發(fā)國(guó)民的民族自豪感，增強(qiáng)社會(huì)的文化認(rèn)同和文化自信，引導(dǎo)大眾形成珍視民族歷史傳統(tǒng)、熱愛(ài)本土生活的價(jià)值觀.從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，這將有益于弘揚(yáng)中華文明，促進(jìn)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義先進(jìn)文化的建設(shè)。
注釋:
①參見(jiàn)1961年中共中央引號(hào)丈件《關(guān)千關(guān)心人民群眾丈化生活的批示)及1961年7月15日中央宜傳部、丈化部、共青團(tuán)中央(關(guān)于活躍農(nóng)村文化生活的幾點(diǎn)意見(jiàn)》，載(中國(guó)文藝年鑒·1961年卷)，丈化藝術(shù)出版社1962年版，第140頁(yè)。
②參見(jiàn)余肖東《中國(guó)工藝美術(shù)今苦)，載(中國(guó)文藝年鑒·1961年卷》，丈化藝術(shù)出版社1962年版，第630頁(yè).
③參見(jiàn)張燕《經(jīng)濟(jì)的追求和丈化的維護(hù)同樣重要—日本“連鄉(xiāng)運(yùn)勸”和臺(tái)海“社區(qū)營(yíng)透”的啟迪》，載《裝飾》1996年第，期。
作者簡(jiǎn)介：楊萍 中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)