——2016年中國(guó)藝術(shù)人類(lèi)學(xué)國(guó)際年會(huì)報(bào)道
2016年9月23日至25日，由中國(guó)藝術(shù)研究院、中國(guó)藝術(shù)人類(lèi)學(xué)學(xué)會(huì)主辦和長(zhǎng)沙理工大學(xué)承辦的“2016中國(guó)藝術(shù)人類(lèi)學(xué)年會(huì)暨國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”在長(zhǎng)沙理工大學(xué)舉行。來(lái)自國(guó)內(nèi)外各個(gè)高校與研究機(jī)構(gòu)263位會(huì)員參與了此次藝術(shù)人類(lèi)學(xué)的學(xué)術(shù)盛會(huì)，收到正式論文120余篇。長(zhǎng)沙理工大學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)何輝教授主持了開(kāi)幕式，由長(zhǎng)沙理工大學(xué)副校長(zhǎng)劉揚(yáng)、中國(guó)藝術(shù)人類(lèi)學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)方李莉、湖南省社科聯(lián)副主席鄭升、《民族藝術(shù)》主編，學(xué)會(huì)常務(wù)理事（協(xié)辦單位代表）許曉明致開(kāi)幕辭。
此次會(huì)議討論的主題是“藝術(shù)人類(lèi)學(xué)視野下的當(dāng)代社會(huì)建構(gòu)”，主要議題有：藝術(shù)民族志的書(shū)寫(xiě)范式研究，藝術(shù)人類(lèi)學(xué)的歷史與理論研究，藝術(shù)人類(lèi)學(xué)的田野個(gè)案研究，設(shè)計(jì)與日常生活。圍繞討論的主題，第一天有九位學(xué)者做了主題發(fā)言，他們是：英國(guó)杜倫大學(xué)人類(lèi)學(xué)系教授，英國(guó)皇家科學(xué)院院士，學(xué)會(huì)特邀專(zhuān)家羅伯特·萊頓教授，發(fā)言題目是：《門(mén)神與灶神：我們能從故事講述方式的變化中學(xué)到什么？》；中國(guó)藝術(shù)研究院藝術(shù)人類(lèi)學(xué)研究所所長(zhǎng)方李莉研究員，發(fā)言題目是：《“遺產(chǎn)資源論”觀(guān)點(diǎn)的提出——一個(gè)與藝術(shù)人類(lèi)學(xué)理論相關(guān)的思考》；山東大學(xué)文化遺產(chǎn)研究院院長(zhǎng)，學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)張士閃教授，發(fā)言題是：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與當(dāng)代鄉(xiāng)村社區(qū)發(fā)展——以魯中地區(qū)“惠民泥塑”“昌邑?zé)笈?rdquo;為實(shí)例》；日本關(guān)西學(xué)院大學(xué)社會(huì)學(xué)系系主任荻野昌弘教授，他的發(fā)言題目是：《藝術(shù)與城市：以景德鎮(zhèn)為例》；中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所所長(zhǎng)，學(xué)會(huì)特邀學(xué)者項(xiàng)陽(yáng)研究員，他的發(fā)言題目是：《藝術(shù)人類(lèi)學(xué)中國(guó)話(huà)語(yǔ)與藝術(shù)傳統(tǒng)深層內(nèi)涵》；中國(guó)人民大學(xué)人類(lèi)學(xué)研究所所長(zhǎng)，學(xué)會(huì)常務(wù)理事趙旭東教授，他的發(fā)言題目是：《中國(guó)山水畫(huà)中的意義線(xiàn)索與民族志書(shū)寫(xiě)》；中央音樂(lè)學(xué)院、三峽大學(xué)楚天學(xué)者，學(xué)會(huì)常務(wù)理事楊民康教授，他的發(fā)言題目是：《從跨界族群音樂(lè)研究到學(xué)科方法論跨界研究——兼涉中國(guó)民族音樂(lè)學(xué)從對(duì)象學(xué)科向思維學(xué)科轉(zhuǎn)型的幾點(diǎn)思考》；荷蘭阿姆斯特丹自由大學(xué)人類(lèi)學(xué)系（學(xué)會(huì)特邀專(zhuān)家）馬里安·赫羅特教授，她的發(fā)言題目是：《日常設(shè)計(jì)、歷史和人類(lèi)學(xué)：基于女性作家觀(guān)察資料的歷史學(xué)研究方法》；南京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，學(xué)會(huì)常務(wù)理事李立新教授，他的發(fā)言題目是：《日用作為設(shè)計(jì)的“原道”——兼談“小道致遠(yuǎn)論”》。
上午的主題發(fā)言由廣西民族大學(xué)民族學(xué)學(xué)科帶頭人，學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)廖明君教授主持，云南大學(xué)民族研究院院長(zhǎng)，學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)何明教授評(píng)議，下午由《民族藝術(shù)研究》雜志社主編，學(xué)會(huì)常務(wù)理事馬云華教授主持，復(fù)旦大學(xué)民族研究中心主任、長(zhǎng)江學(xué)者，學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)納日碧力戈教授評(píng)議。
24日至25日會(huì)議分為“藝術(shù)人類(lèi)學(xué)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究”，“民俗與表演藝術(shù)研究”，“造型藝術(shù)研究”三個(gè)組展開(kāi)了熱烈的討論。25日下午，是會(huì)議總結(jié)和閉幕式。在會(huì)議總結(jié)期間，由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類(lèi)學(xué)研究所，人類(lèi)學(xué)教研室主任，學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)色音研究員總結(jié)了“藝術(shù)人類(lèi)學(xué)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究”組的討論內(nèi)容；復(fù)旦大學(xué)民族研究中心主任長(zhǎng)江學(xué)者，學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)納日碧力戈教授總結(jié)了“造型藝術(shù)研究”組的討論內(nèi)容；山東大學(xué)文化遺產(chǎn)研究院院長(zhǎng)，學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)張士閃教授總結(jié)了“民俗與表演藝術(shù)研究”組的討論內(nèi)容。最后由中國(guó)藝術(shù)研究院藝術(shù)人類(lèi)學(xué)研究所所長(zhǎng)，學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)方李莉研究院做大會(huì)總結(jié)發(fā)言。學(xué)會(huì)自成立以來(lái)，廣大學(xué)會(huì)會(huì)員奉行費(fèi)孝通先生從實(shí)求知的理念，在方李莉會(huì)長(zhǎng)的倡導(dǎo)下，堅(jiān)持從田野中獲得一手資料，使研究緊扣時(shí)代發(fā)展的脈搏，成果能為國(guó)家發(fā)展所用，拿出了一批又一批優(yōu)秀的論文，在中國(guó)藝術(shù)人類(lèi)學(xué)年會(huì)中互相交流與成長(zhǎng)。學(xué)會(huì)的另一個(gè)特點(diǎn)是，會(huì)長(zhǎng)副會(huì)長(zhǎng)和常務(wù)理事都是學(xué)術(shù)界的著名學(xué)者和學(xué)科帶頭人，他們是引領(lǐng)學(xué)會(huì)發(fā)展的靈魂式人物，在會(huì)議期間他們承擔(dān)著大會(huì)主題發(fā)言，會(huì)議的主持、評(píng)議與總結(jié)等方面的工作。由于他們的出色工作使許多年輕的學(xué)者們受益匪淺，每次會(huì)議都能從中得到成長(zhǎng)，許多來(lái)參會(huì)的年輕學(xué)者即使沒(méi)有來(lái)得及寫(xiě)論文，或沒(méi)有獲得發(fā)言的機(jī)會(huì)也愿意來(lái)旁聽(tīng)和學(xué)習(xí)，這也是學(xué)會(huì)越來(lái)越充滿(mǎn)活力與越來(lái)越昌盛的根本原因（學(xué)會(huì)成立十年，現(xiàn)已有會(huì)員950人，基本是大學(xué)老師和國(guó)家研究機(jī)構(gòu)的學(xué)者）。
在會(huì)議的主題發(fā)言中，方李莉研究員提出的“遺產(chǎn)資源論”受到了大家的關(guān)注，她在發(fā)言中提出：“在人類(lèi)社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不會(huì)消失，但前提是：它要被融入到當(dāng)代的生活中，成為活的文化，成為當(dāng)代社會(huì)的政治文化經(jīng)濟(jì)及藝術(shù)的一部分。如何做到？首先就是讓這些“遺產(chǎn)”成為建造未來(lái)政治文化經(jīng)濟(jì)和藝術(shù)的資源，成為新的文化生長(zhǎng)的種子和基因。”她還認(rèn)為：“文化生態(tài)的平衡是動(dòng)態(tài)的，就像生態(tài)系統(tǒng)的演替性過(guò)程是一個(gè)不斷打破舊的平衡，建立新的平衡的過(guò)程一樣。”她認(rèn)為：“所有的文化遺產(chǎn)就好像是上一輪文化生態(tài)系統(tǒng)留下的基因和種子，成為新的一輪文化生態(tài)產(chǎn)生的基礎(chǔ)。”在演講的過(guò)程中，她還通過(guò)大量田野的案例談到了在當(dāng)代鄉(xiāng)村文化和城市文化再生產(chǎn)的過(guò)程中，作為文化母體的歷史遺產(chǎn)在其中所起的作用，并且還以屠呦呦、莫言、譚盾、蔡國(guó)強(qiáng)等人的科學(xué)發(fā)現(xiàn)及藝術(shù)創(chuàng)作為例子討論了這一問(wèn)題。這樣的理論對(duì)于如何在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)建出具有原生性的中國(guó)現(xiàn)代文化，現(xiàn)代藝術(shù)，包括現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)具有普遍性的指導(dǎo)意義。她還認(rèn)為“藝術(shù)是社會(huì)的感知系統(tǒng)，具有一定的先鋒性，故能最早體現(xiàn)出這一規(guī)律，這也是藝術(shù)人類(lèi)學(xué)研究的魅力所在”。
項(xiàng)陽(yáng)研究員，趙旭東教授，楊民康教授三位學(xué)者的發(fā)言都與如何撰寫(xiě)中國(guó)本土人類(lèi)學(xué)藝術(shù)民族志有關(guān)，這也是所有會(huì)員都非常關(guān)注的內(nèi)容。其中項(xiàng)陽(yáng)教授提出了如何從藝術(shù)的角度切入撰寫(xiě)藝術(shù)民族志，在撰寫(xiě)的過(guò)程中與普通的文化人類(lèi)學(xué)民族志有什么樣的區(qū)別等問(wèn)題。他認(rèn)為，我們要學(xué)習(xí)西方的理論，但也要關(guān)注到中國(guó)文化和藝術(shù)的特點(diǎn)。他還認(rèn)為，人類(lèi)學(xué)的田野民族志的撰寫(xiě)不僅要進(jìn)行“深描”，還要進(jìn)行深挖，要發(fā)掘其背后的歷史構(gòu)成以及有其意義世界構(gòu)成的完整體系，這是由中國(guó)的文化歷史的形成過(guò)程所決定的。另外，趙旭東教授從中國(guó)的山水畫(huà)入手討論中國(guó)本土民族志的寫(xiě)作范式，中國(guó)的山水畫(huà)既是自然的山水又是文化的山水，他以中國(guó)的山水畫(huà)為范例，從而提出是否可以讓我們看到了中國(guó)人以“景造意”，人與自然與景融為一體的特殊思維模式。這種追求思想情景和宏闊的人與自然境像的書(shū)寫(xiě)模式，是否可以給中國(guó)式人類(lèi)學(xué)民族志的寫(xiě)作帶來(lái)啟發(fā)？這樣的觀(guān)點(diǎn)具有創(chuàng)新性，引起了與會(huì)學(xué)者們的廣泛關(guān)注。楊民康教授則從跨界族群的音樂(lè)研究，討論了中國(guó)藝術(shù)民族志的寫(xiě)作問(wèn)題。他認(rèn)為，傳統(tǒng)的西方民族志往往是在靜態(tài)的封閉的社區(qū)中進(jìn)行的，而中國(guó)歷史悠久，民族邊界復(fù)雜，有許多的民族是跨國(guó)家的，如蒙古族、朝鮮族、泰族、苗族等等，像這種跨國(guó)界的音樂(lè)我們應(yīng)該如何研究，如果將其固定在某一個(gè)地區(qū)是很難統(tǒng)觀(guān)其全貌的。因此，有關(guān)這樣的研究不僅是動(dòng)態(tài)的，可能還是游走式的。在發(fā)言中他借用了趙旭東教授提出的“線(xiàn)索民族志”的觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)為這樣的方法也許可以解決跨界族群的音樂(lè)研究問(wèn)題。他們的發(fā)言讓我們看到了民族志中國(guó)化發(fā)展的可能性和必要性，是這次會(huì)議所取得的重要成果之一。張士閃教授在他的發(fā)言中討論了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與當(dāng)代鄉(xiāng)村社區(qū)發(fā)展”的問(wèn)題，認(rèn)為應(yīng)該把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)放到具體的社區(qū)中來(lái)保護(hù)和發(fā)展，認(rèn)為只要國(guó)家政策得當(dāng)，民眾的傳統(tǒng)文化會(huì)有很強(qiáng)的適應(yīng)與更新的能力的，一定要用發(fā)展和整體的眼光來(lái)看待“非遺”的保護(hù)問(wèn)題。李立新教授從“日用作為設(shè)計(jì)的“原道””的角度討論了日用設(shè)計(jì)和日用審美的問(wèn)題，提出要同時(shí)關(guān)注到日用設(shè)計(jì)的審美價(jià)值、社會(huì)價(jià)值和生命價(jià)值。最樸素的用具往往是最美和最實(shí)用的，他是以“用”來(lái)討論哲學(xué)，討論人生價(jià)值。以上兩位學(xué)者都是從民眾的生活出發(fā)，討論了文化的價(jià)值與意義。給予參會(huì)的學(xué)者們深刻的啟發(fā)。
另外，還有來(lái)自英國(guó)的羅伯特·萊頓教授，來(lái)自日本的荻野昌宏教授，來(lái)自荷蘭的馬里安·赫羅特教授，他們從各自國(guó)家的文化背景出發(fā)，為與會(huì)的學(xué)者們?cè)黾恿藢?duì)域外人類(lèi)學(xué)界的了解。由于篇幅有限就不一一介紹。
除大會(huì)主題發(fā)言的學(xué)者們的觀(guān)點(diǎn)外，在小組討論中也產(chǎn)生了許多重要的觀(guān)點(diǎn)，如有的學(xué)者從藝術(shù)史與人類(lèi)學(xué)的互動(dòng)歷程中，看到彼此是如何從分流到合流的趨勢(shì)；還有的學(xué)者從格尓茲的理論來(lái)探討藝術(shù)學(xué)和人類(lèi)學(xué)研究藝術(shù)的不同視角，其深入的分析，讓我們看到一個(gè)是重視其中的意義世界，另一個(gè)重視的則是形式和技術(shù)。還有的學(xué)者用藝術(shù)人類(lèi)學(xué)民族志的方式來(lái)研究當(dāng)代藝術(shù)，將當(dāng)代藝術(shù)中的審美價(jià)值、社會(huì)價(jià)值與政治價(jià)值合為一個(gè)整體，尋找到其中的動(dòng)態(tài)性和復(fù)雜性的互動(dòng)方式等。以前這一類(lèi)的討論并不多見(jiàn)，因此，也是這次會(huì)議所取得的重要成果之一。另外，以國(guó)家非遺保護(hù)為界限的“后民族文化”，“后民間文化”的討論，從去年開(kāi)始延續(xù)到今年還在不斷深入地研討，這也是這次會(huì)議討論的主要內(nèi)容之一。
總之，會(huì)議圍繞“藝術(shù)人類(lèi)學(xué)視野下的當(dāng)代社會(huì)建構(gòu)”這一主題，做了為期三天的討論，取得了豐碩的學(xué)術(shù)研究成果。在會(huì)議期間還召開(kāi)了常務(wù)理事會(huì)，通過(guò)了2017年中國(guó)藝術(shù)人類(lèi)學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)在大連大學(xué)舉辦的決定，并定于2017年舉行“費(fèi)孝通藝術(shù)人類(lèi)學(xué)獎(jiǎng)”的評(píng)審活動(dòng)，希望能得到會(huì)員們積極參與。會(huì)議結(jié)束了，各自的研究和討論仍然在繼續(xù)，大家都期待著明年的會(huì)議將會(huì)有新的研究成果出現(xiàn)。