2019年中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)發(fā)表成果熱點(diǎn)述評(píng)
王永健
摘 要：中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)研究秉承從實(shí)求知的學(xué)術(shù)風(fēng)格和研以致用的學(xué)術(shù)目標(biāo)，緊跟時(shí)代發(fā)展脈搏，關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，通過(guò)扎實(shí)的田野調(diào)查，呈現(xiàn)出一批理論和藝術(shù)民族志的研究成果，在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展方面貢獻(xiàn)著思想智慧的力量。2019年度，中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)在理論與方法論、非遺保護(hù)、鄉(xiāng)村振興、藝術(shù)及其認(rèn)同，以及藝術(shù)民族志個(gè)案研究上均有較多成果面世。主要特點(diǎn)是：學(xué)術(shù)陣地進(jìn)一步擴(kuò)大和增強(qiáng)；依托扎實(shí)而深入的田野調(diào)查，注重挖掘中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的文化基因和當(dāng)代的傳承與發(fā)展現(xiàn)狀，關(guān)注文化藝術(shù)的再生產(chǎn)與再創(chuàng)造，在實(shí)證研究的基礎(chǔ)上建構(gòu)具有中國(guó)范式的藝術(shù)人類學(xué)理論；研究視域與研究方法均有新的拓展，不僅關(guān)注民族民間藝術(shù)、城市藝術(shù)，也出現(xiàn)了虛擬藝術(shù)研究的案例；研究成果開(kāi)始在國(guó)際推廣。
關(guān)鍵詞：藝術(shù)人類學(xué)；非遺保護(hù)；藝術(shù)民族志；鄉(xiāng)村振興；藝術(shù)與認(rèn)同
基金項(xiàng)目:本文為中國(guó)藝術(shù)研究院“2019中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)學(xué)科發(fā)展研究報(bào)告”成果之一。
引 言：從實(shí)求知，研以致用
中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)研究秉承從實(shí)求知的學(xué)術(shù)風(fēng)格，注重田野調(diào)查的實(shí)證研究，關(guān)注社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)，聚焦社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題的探討；秉持研以致用的學(xué)術(shù)目標(biāo)，致力于解決當(dāng)前社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中遇到的文化藝術(shù)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。依托于中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會(huì)這一國(guó)家級(jí)、國(guó)際化的學(xué)術(shù)平臺(tái)，形成了一個(gè)匯集國(guó)內(nèi)外1300多名學(xué)者的學(xué)術(shù)共同體，通過(guò)扎實(shí)的田野調(diào)查，呈現(xiàn)出一批理論和藝術(shù)民族志研究成果，在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展方面貢獻(xiàn)著思想智慧的力量。2019年度，中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)在理論與方法論、非遺保護(hù)、鄉(xiāng)村振興、藝術(shù)及其認(rèn)同，以及藝術(shù)民族志個(gè)案研究上均有較多成果面世。主要特點(diǎn)是：其一，多個(gè)刊物開(kāi)設(shè)藝術(shù)人類學(xué)專欄，關(guān)注與探討前沿理論話題，主動(dòng)思考人類與社會(huì)發(fā)展命題，為藝術(shù)研究提供指導(dǎo)與借鑒。其二，依托扎實(shí)而深入的田野調(diào)查，注重挖掘中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的文化基因和當(dāng)代的傳承與發(fā)展現(xiàn)狀，關(guān)注文化藝術(shù)的再生產(chǎn)與再創(chuàng)造，在實(shí)證研究的基礎(chǔ)上建構(gòu)具有中國(guó)范式的藝術(shù)人類學(xué)理論。其三，研究視域與研究方法均有新的拓展，不僅關(guān)注民族民間藝術(shù)、城市藝術(shù)，也出現(xiàn)了虛擬藝術(shù)研究的案例。研究方法上出現(xiàn)了將科技研究的方法用于藝術(shù)研究的案例。其四，作為一門舶自西方的學(xué)問(wèn)，以往多是譯介西方的理論著作，本年度在英國(guó)出版了第一本中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)研究譯介到國(guó)際學(xué)界的文集，展現(xiàn)了藝術(shù)人類學(xué)在中國(guó)總體的發(fā)展勢(shì)態(tài)和水平。本報(bào)告資料主要來(lái)源于2019年度公開(kāi)出版的著作、文集以及中國(guó)知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫(kù)收錄的學(xué)術(shù)刊物和報(bào)紙公開(kāi)發(fā)表的藝術(shù)人類學(xué)研究成果，以下將分別展開(kāi)論述。
一、理論與方法論研究
關(guān)于藝術(shù)人類學(xué)理論與方法論的探討向來(lái)受到重視，不僅致力于解決本學(xué)科發(fā)展的問(wèn)題，同時(shí)也對(duì)一般門類藝術(shù)的研究具有指導(dǎo)和借鑒意義。本年度，多家刊物開(kāi)設(shè)“藝術(shù)人類學(xué)”專欄，如《民族藝術(shù)》《民族藝術(shù)研究》《內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》《貴州大學(xué)學(xué)報(bào)》（藝術(shù)版）等，足以證明藝術(shù)人類學(xué)研究的受重視程度。
《民族藝術(shù)》雜志自2014年起開(kāi)設(shè)“中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)前沿話題三人談”欄目，關(guān)注與探討該領(lǐng)域的前沿理論話題，2019年共刊出2篇文章?！丁疵褡逅囆g(shù)〉與中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)的發(fā)展》回溯了《民族藝術(shù)》的創(chuàng)刊與中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)發(fā)展的起步，到中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會(huì)創(chuàng)立后，二者之間的合作與互動(dòng)發(fā)展歷程。其從學(xué)術(shù)理念、學(xué)術(shù)風(fēng)格的形成、研究范式的確立、刊物欄目的設(shè)置，以及未來(lái)學(xué)術(shù)發(fā)展的方向等多個(gè)角度展開(kāi)了探討?！抖嘣獙徝赖脑捳Z(yǔ)意義》反思了西方美學(xué)的話語(yǔ)體系對(duì)于本土藝術(shù)與審美問(wèn)題闡釋的有限性，重新審視具有民間特征的審美范疇，由此推進(jìn)多元美學(xué)的話語(yǔ)創(chuàng)建。作者認(rèn)為應(yīng)將視野擴(kuò)展，關(guān)注多元文化語(yǔ)境中與豐富多樣的審美實(shí)踐相關(guān)聯(lián)的其他范疇，從理性思辨的角度提升鄉(xiāng)土實(shí)踐的理論價(jià)值，強(qiáng)調(diào)把對(duì)地方、民間及多民族文學(xué)、藝術(shù)與文化的研究提升到話語(yǔ)建設(shè)層面，努力創(chuàng)建兼容民間范疇、鄉(xiāng)土實(shí)踐、審美生活及生命美學(xué)等多重表述的開(kāi)放體系。這樣的探討對(duì)于藝術(shù)人類學(xué)的研究多有指導(dǎo)意義。
在研究理念方面，既有宏觀的對(duì)中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)未來(lái)研究發(fā)展方向具有指導(dǎo)意義的研究成果，又有具體實(shí)操性的強(qiáng)調(diào)中國(guó)特殊情境中應(yīng)該如何進(jìn)行藝術(shù)人類學(xué)研究的成果，還有借助具體案例建構(gòu)新的研究理念的研究成果。如方李莉的《邁向人民的藝術(shù)人類學(xué)概念闡釋——以費(fèi)孝通論文化藝術(shù)與美好生活的思考為起點(diǎn)》，通過(guò)對(duì)費(fèi)孝通先生關(guān)于人類文化藝術(shù)和美好生活思想的再闡釋，從宏觀層面指出未來(lái)中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)的發(fā)展方向，以及具體的研究理念。對(duì)費(fèi)孝通先生的“邁向人民的人類學(xué)”這一重要表述提出的歷史背景和內(nèi)涵進(jìn)行了闡釋，并在此基礎(chǔ)上提出了“邁向人民的藝術(shù)人類學(xué)”的表述，從“活歷史”的思考、“人文資源”的思考、“從實(shí)求知”的工作方法、藝術(shù)與人類的美好生活、以藝術(shù)作為橋梁參與全球化建構(gòu)、文藝復(fù)興與人類的未來(lái)走向六個(gè)方面對(duì)費(fèi)孝通有關(guān)藝術(shù)與美好生活的思考，以及研究理念與研究方法層面進(jìn)行了再闡釋，這是站在更高的人文關(guān)懷的角度，通過(guò)藝術(shù)關(guān)注人類新的生活方式和新的社會(huì)發(fā)展模式，而研究的終極目的是社會(huì)發(fā)展的需要。該文具有方向性的引領(lǐng)意義,明確了中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)研究的未來(lái)發(fā)展方向。在具有實(shí)操性的研究理念中，項(xiàng)陽(yáng)的《歷史與田野：中國(guó)禮俗儀式音樂(lè)研究》（北京：文化藝術(shù)出版社，2019年版），指出了當(dāng)下中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)研究中亟須樹(shù)立“歷史與田野相結(jié)合”的研究理念，以及如何踐行的方法。該著是一本有關(guān)民族音樂(lè)學(xué)的研究文集，由視角、歷史、宗教、族群、區(qū)域五部分構(gòu)成。從儀式與實(shí)際用樂(lè)的樣態(tài)中管窺“歷史”樣貌，這是所謂“回到歷史現(xiàn)場(chǎng)”“走向歷史的田野”的歷史人類學(xué)意義之所在。由“歷史”伸向“田野”，從“田野”探向“歷史”，有助于我們更加全面、深入地把握中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的體系脈絡(luò)與精神內(nèi)涵。
有一些學(xué)者結(jié)合具體案例，以城市藝術(shù)區(qū)、民間藝術(shù)為個(gè)案，從獨(dú)特的研究路徑切入，建構(gòu)新的研究理念。如張婭妮的《脫“俗”求“藝”：現(xiàn)代舞臺(tái)化背景下傳統(tǒng)秧歌的民俗因素分析》，探討了傳統(tǒng)秧歌在現(xiàn)代舞臺(tái)化過(guò)程中與民俗文化的不同疏離關(guān)系問(wèn)題，作者將這一過(guò)程概括為脫“俗”求“藝”。這一研究在歷史發(fā)展的脈絡(luò)中，聚焦于民間藝術(shù)在現(xiàn)代化進(jìn)程中所面臨的如何協(xié)調(diào)與本土民俗的關(guān)系問(wèn)題，有助于我們更為全面地理解民間藝術(shù)的發(fā)展變遷與當(dāng)代轉(zhuǎn)換。強(qiáng)東紅的《陜北民歌的審美維度與文化價(jià)值研究》（北京：人民出版社，2019年版），對(duì)陜北民歌進(jìn)行文本分析和個(gè)案研究，有利于加強(qiáng)理論與文藝實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系，體現(xiàn)文藝美學(xué)研究的形而下轉(zhuǎn)向的新理念。這些研究從具體的案例出發(fā)，研究理念和研究路徑值得關(guān)注。
在學(xué)科理論的建構(gòu)方面，孟凡行的《藝術(shù)人類學(xué)的基本問(wèn)題與學(xué)科發(fā)展新方向》，通過(guò)對(duì)藝術(shù)人類學(xué)的學(xué)科設(shè)置、研究對(duì)象、研究方法等基本問(wèn)題的探討，分析其理論與方法對(duì)藝術(shù)學(xué)研究所產(chǎn)生的革新價(jià)值和意義。作者認(rèn)為，藝術(shù)人類學(xué)應(yīng)抓住藝術(shù)學(xué)“升門”和藝術(shù)學(xué)理論升為一級(jí)學(xué)科的機(jī)遇，將自身建設(shè)成藝術(shù)學(xué)理論二級(jí)學(xué)科。向麗的《審美人類學(xué)》（北京：人民出版社，2019年版），立足于當(dāng)代多重文化疊合與社會(huì)轉(zhuǎn)型的語(yǔ)境，對(duì)于審美人類學(xué)的產(chǎn)生背景和價(jià)值意義、審美人類學(xué)在國(guó)內(nèi)外的發(fā)展動(dòng)態(tài)、審美人類學(xué)的學(xué)科構(gòu)建、基本問(wèn)題及其未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)、審美人類學(xué)與馬克思主義美學(xué)以及中國(guó)美學(xué)的當(dāng)代發(fā)展之間的內(nèi)在聯(lián)系等問(wèn)題進(jìn)行了全面而深入的探討，為當(dāng)代美學(xué)面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題提出思考與批判進(jìn)行了有益嘗試，推進(jìn)了當(dāng)代美學(xué)的多樣性重構(gòu)。
在研究方法方面，注重田野調(diào)查與文獻(xiàn)研究相結(jié)合，以及多重證據(jù)法的使用，注重語(yǔ)境研究，關(guān)照大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)的互動(dòng)。此外，注重新的研究方法的使用，引入科技研究的方法進(jìn)行藝術(shù)研究，并有所開(kāi)拓。王永健的《合浦港與古代海上陶瓷之路》，以豐富的古代文獻(xiàn)、考古資料和田野調(diào)查資料，對(duì)合浦港這樣一個(gè)西漢時(shí)期便已產(chǎn)生的國(guó)際商港與海上陶瓷之路貿(mào)易進(jìn)行研究。深入研究古代合浦港與海上陶瓷之路，對(duì)于重新認(rèn)識(shí)合浦港在古代海上絲綢之路的重要地位具有重要意義，對(duì)于當(dāng)下絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和21世紀(jì)海上絲綢之路的建設(shè)也具有重要的意義。牛樂(lè)的《圖溯犀牛大海——河湟、洮岷民間大黑天信仰的流變及文化表征》，通過(guò)對(duì)西北地區(qū)民間大黑天信仰及圖像的研究，論證了藏彝民族走廊文化在西北地區(qū)傳播與流變的歷史蹤跡。作者認(rèn)為，作為個(gè)體和社會(huì)生命的文化表征，宗教圖像與人類文化的底層知識(shí)之間相互指涉，表征為“音”“形”“義”的綜合圖式，在傳播與流變中表現(xiàn)出文化生命共性、差異、互動(dòng)的生長(zhǎng)邏輯。這一視角值得關(guān)注，對(duì)于當(dāng)下的藝術(shù)人類學(xué)個(gè)案研究具有啟示意義。
新的研究方法被用于藝術(shù)人類學(xué)研究中，本年度的研究成果中，值得關(guān)注的是將科技手段應(yīng)用于研究中，拓展了藝術(shù)人類學(xué)的研究方法。如王憶雯等的《文化變遷視野下的眉勒發(fā)展流變研究》，大量運(yùn)用文獻(xiàn)資料和考古學(xué)資料，從歷史的維度將眉勒的發(fā)展流變做了縱向梳理，有助于在歷史長(zhǎng)河中整體關(guān)照女性地位的變化以及女性群體智慧的造物法則，更好地傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。同時(shí)，在共時(shí)性研究層面，作者重視實(shí)物資料的收集與分析，尤其是將科技手段應(yīng)用于藝術(shù)研究，對(duì)色彩提取進(jìn)行科學(xué)分析，使整個(gè)研究的結(jié)論更具說(shuō)服力，這一點(diǎn)在當(dāng)下的藝術(shù)人類學(xué)研究中是值得推崇的。
同時(shí)，一些個(gè)案研究通過(guò)具體案例展現(xiàn)研究方法，對(duì)于當(dāng)下的藝術(shù)人類學(xué)研究具有啟示意義。趙書峰的《湘中民間儀式音聲的“在地化”與互文性研究》，以湘中民間儀式音樂(lè)研究為例，闡述了其“在地化”與“互文性”現(xiàn)象，作者認(rèn)為互文關(guān)系就是其音聲符碼在不同的儀式語(yǔ)境中的語(yǔ)義轉(zhuǎn)換或變遷過(guò)程，形成儀式音聲的在地化過(guò)程。這一研究視角值得關(guān)注。肖文樸、張占敏的《“音聲”傾聽(tīng)：對(duì)民間儀式音樂(lè)的多維感知——從“他者”的視角表述開(kāi)來(lái)》，認(rèn)為音聲傾聽(tīng)是一種多維度的聲音感知，在民間儀式音樂(lè)的傾聽(tīng)中，既有人類學(xué)他者式的在場(chǎng)體驗(yàn)，也有現(xiàn)象學(xué)我者式的意向性理解，它們均可建立在交互主體的對(duì)話關(guān)系中；可以在介質(zhì)空間中將音聲或音樂(lè)當(dāng)成聲音物體或聽(tīng)覺(jué)物體來(lái)看待，通過(guò)記錄、分類等方式，使之形成一個(gè)具有文化性的超傾聽(tīng)文本。
藝術(shù)人類學(xué)作為一門舶自西方的學(xué)問(wèn)，以往多是譯介西方的理論著作，引入中國(guó)后走過(guò)了30多年的發(fā)展歷程，積累了一批扎根中國(guó)田野研究的理論與實(shí)踐研究成果，這些成果承載著中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)研究的理論與實(shí)踐，也期待能與國(guó)際學(xué)界分享。2019年度，劍橋?qū)W術(shù)出版社出版了羅伯特·萊頓和羅易扉主編的《當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)》（Contemporary Anthropologies of the Arts in China），這是第一本中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)研究譯介到國(guó)際學(xué)界的文集，展現(xiàn)了藝術(shù)人類學(xué)在中國(guó)總體的發(fā)展勢(shì)態(tài)和發(fā)展水平。文集所選學(xué)者均是中國(guó)視覺(jué)藝術(shù)、舞蹈、音樂(lè)及藝術(shù)理論研究領(lǐng)域具有代表性的學(xué)者，其研究成果能夠代表當(dāng)前中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)研究的水平，他們共同為國(guó)際學(xué)界展現(xiàn)了中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)豐富而深刻的先鋒理論與思想。此外，方李莉的《中國(guó)陶瓷史》（西班牙文版）也于2019年出版，該著是第一部以藝術(shù)人類學(xué)和全球化視角完成的中國(guó)陶瓷史，可以說(shuō)這既是一部中國(guó)陶瓷對(duì)外貿(mào)易史，也是一部中國(guó)陶瓷技術(shù)與文化的對(duì)外交流史。開(kāi)卷有益，也期待有更多的中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)研究著述譯介出來(lái)，為國(guó)際學(xué)界貢獻(xiàn)來(lái)自東方的思想智慧。
二、非遺研究
中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)研究的一個(gè)重要研究主題就是非遺保護(hù)，每次年會(huì)這都是一個(gè)重要的研討版塊。藝術(shù)人類學(xué)研究通過(guò)非遺保護(hù)理論與個(gè)案研究，為國(guó)家非遺保護(hù)工作提供了智庫(kù)成果。
在非遺保護(hù)的理論方面，對(duì)非遺的概念、文化遺產(chǎn)的觀念、非遺管理和保護(hù)、非遺資源的利用方面均有開(kāi)拓和更新。王福州的《非遺文化形態(tài)學(xué)》（北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，2019年版）綜合運(yùn)用藝術(shù)學(xué)、人類學(xué)及社會(huì)學(xué)等多種研究方法，將多年來(lái)的田野作業(yè)、保護(hù)工作的實(shí)踐心得與理論相結(jié)合，從歷史觀的角度剖析了非遺文化形態(tài)的相關(guān)命題，進(jìn)而深度探討了非遺本體及內(nèi)涵，使其更具整合力和包容性，讓該項(xiàng)研究更貼近并服務(wù)于非遺保護(hù)實(shí)踐工作。作者多年來(lái)從事非遺保護(hù)的管理與研究工作，該研究源自其工作和研究實(shí)踐，將對(duì)非遺的研究提升到文化形態(tài)學(xué)層面，重新界定了非遺的概念，對(duì)于非遺保護(hù)與研究實(shí)踐均具有重要的指導(dǎo)意義。趙旭東的《文化互惠與遺產(chǎn)觀念——回到一種人群互動(dòng)與自主的文化遺產(chǎn)觀》，認(rèn)為文化遺產(chǎn)的觀念與現(xiàn)代國(guó)家的成長(zhǎng)同步，地方性文化申請(qǐng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過(guò)程印證了一種加引號(hào)“非遺”的存在，同時(shí)也印證了文化帝國(guó)主義的一種潛在支配和轉(zhuǎn)型，它成為一種遠(yuǎn)距離的缺少文化自主性的遺產(chǎn)觀念?；氐揭环N既存只需的彼此互動(dòng)且又富含文化自主性的文化遺產(chǎn)觀是新時(shí)代所迫切需要的，甚至關(guān)系到了一種文化的生死存亡。李祥林的《女媧信仰與中國(guó)行業(yè)神崇拜》，從中華民俗女媧信仰入手，探討了從古至今其適應(yīng)民間工藝行業(yè)的多樣化訴求，形成種種含義的民俗事象的行業(yè)神崇拜問(wèn)題。思考古老文化遺產(chǎn)作為文化資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，在當(dāng)下神話復(fù)活和符號(hào)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
對(duì)于當(dāng)前非遺保護(hù)進(jìn)程中亟須厘清的觀念性問(wèn)題，有一些學(xué)者從理論和具體個(gè)案入手，展開(kāi)了討論。馬知遙等的《中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理念的幾個(gè)關(guān)鍵性問(wèn)題》，在對(duì)當(dāng)代非遺保護(hù)發(fā)展脈絡(luò)梳理的基礎(chǔ)上，提出隨著非遺的公共屬性不斷增強(qiáng)，在現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)語(yǔ)境中批量化的生產(chǎn)使得非遺手工勞作面臨危機(jī)，應(yīng)該重視稀缺的非遺項(xiàng)目，讓創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的非遺保護(hù)理念成為全社會(huì)的共識(shí)。李建峰的《試析全景敞視中不同主體的“非遺”視覺(jué)差——以汶川羌族羊皮鼓舞為例》，以國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目羌族羊皮鼓舞為例，基于凝視理論探討了國(guó)家與地方社會(huì)在全景敞視地方文化的過(guò)程中，不同主體因各自視見(jiàn)的不同形成的視覺(jué)差問(wèn)題。這在一定程度上影響了不同主體對(duì)文化的定義與文化再生產(chǎn)，也影響著非遺傳承保護(hù)的效果，應(yīng)該予以重視。巴勝超的《文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)建設(shè)的理論與建議》，認(rèn)為在文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)建設(shè)中，應(yīng)尊重文化持有者的主體地位，對(duì)保護(hù)區(qū)的類型、層級(jí)和范圍進(jìn)行合理劃分，完善遺產(chǎn)的認(rèn)定、普查、存錄、整理、宣傳、教育、監(jiān)督、退出、獎(jiǎng)勵(lì)等機(jī)制，從文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的保護(hù)擴(kuò)展到文化遺產(chǎn)生態(tài)的整體性保護(hù)，從外在的傳承場(chǎng)所回到村寨、社區(qū)，在文化共同體中做好文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承工作，形成保護(hù)區(qū)之間的合作與交流機(jī)制。這些研究對(duì)于當(dāng)下的非遺保護(hù)具有指導(dǎo)意義。
丁文濤的《水族剪紙技藝流變中的文化涵化現(xiàn)象——都勻水族非遺傳承人剪紙個(gè)案研究》，以都勻水族剪紙傳承人韋幫粉的個(gè)人剪紙紋樣演變發(fā)展過(guò)程研究為例，探討了受外來(lái)文化、現(xiàn)代文化與生活方式影響，傳承人創(chuàng)作觀念和剪紙功能指向上所發(fā)生的變化。這是當(dāng)下非遺研究領(lǐng)域值得關(guān)注的新問(wèn)題。習(xí)建勛《“東巴舞譜”概念范疇的再思考》，通過(guò)田野調(diào)查中民間文獻(xiàn)的獲取，進(jìn)而對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)西方學(xué)術(shù)話語(yǔ)統(tǒng)攝下的東巴舞譜概念范疇進(jìn)行了反思，對(duì)其進(jìn)行了重新定義。東巴舞譜作為東巴文化的重要內(nèi)容，應(yīng)該在東巴儀式與東巴文化這一整體性文化格局的視野關(guān)照下進(jìn)行定義與研究。這一研究理念值得關(guān)注。
在非遺保護(hù)與智庫(kù)研究方面，劉瑾主編的《嶺南音樂(lè)舞蹈發(fā)展研究》（廣州：暨南大學(xué)出版社，2019年版），依托于廣州大學(xué)嶺南文化藝術(shù)研究院平臺(tái)，以田野調(diào)查為基礎(chǔ)，對(duì)嶺南地區(qū)的音樂(lè)舞蹈?jìng)鞒?、傳播與發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行了探討，全面展示了嶺南音樂(lè)舞蹈的現(xiàn)狀與最新研究成果。本書匯集了北京、天津、廣州三地研究者的成果，力求搭建更加廣闊的嶺南文化研究平臺(tái)。為區(qū)域文化藝術(shù)的保護(hù)、研究和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展提供了智庫(kù)研究成果，對(duì)具體規(guī)劃的制定和實(shí)施具有重要的參考價(jià)值。日本學(xué)者木之下章子的《吳橋雜技與藝術(shù)研究》（北京：世界圖書出版公司，2019年版），從吳橋的自然環(huán)境和歷史入手，分析了其興起的原因，闡述了雜技傳承的變遷，揭示了雜技藝人的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、師徒關(guān)系和社會(huì)保障。同時(shí)專辟一章介紹了日本雜技的傳承和變遷。最后，介紹了吳橋雜技藝人的婚姻家庭、雜技藝術(shù)的市場(chǎng)、活躍在海外的吳橋藝人以及中國(guó)歷代關(guān)于雜技藝人的管理和文化政策。呂青的《陜北民間藝術(shù)的文化生態(tài)》（北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2019年版），對(duì)陜北民間藝術(shù)產(chǎn)生發(fā)展的地理、社會(huì)及人文等文化生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行了系統(tǒng)地梳理，闡述了陜北民間藝術(shù)的主要文化特質(zhì)，研究了20世紀(jì)以來(lái)陜北民間藝術(shù)文化生態(tài)變遷的不同時(shí)期，探究了影響陜北民間藝術(shù)傳承發(fā)展的文化因子。作者指出，文化生態(tài)環(huán)境的變遷對(duì)于當(dāng)代陜北民間藝術(shù)的發(fā)展而言是一把“雙刃劍”。傳統(tǒng)民間藝術(shù)將何去何從，應(yīng)引起社會(huì)各界的反思、深思。黃龍光的《非遺視野下彝族花鼓舞保護(hù)的多主體協(xié)作》，通過(guò)對(duì)當(dāng)下彝族花鼓舞傳承與保護(hù)現(xiàn)狀的探討，認(rèn)為在新形勢(shì)下急需建立一種多主體協(xié)作的保護(hù)機(jī)制，政府應(yīng)有效整合學(xué)界、民間社會(huì)資源，共同協(xié)作、有效推進(jìn)彝族花鼓舞的整體保護(hù)。這一理念值得關(guān)注。
在非遺的調(diào)查與研究方法方面，馮彤的《中國(guó)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)查研究》（北京：知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2019年版），挑選了基于人類學(xué)田野調(diào)查的有關(guān)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的論文和調(diào)查報(bào)告，以期推動(dòng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)術(shù)研究。趙迎芳的《新時(shí)期非物質(zhì)文化遺產(chǎn)記錄和保護(hù)的實(shí)踐與思考》，從非遺的記錄保存、生產(chǎn)性保護(hù)和整體性保護(hù)三個(gè)層面探討了新時(shí)期非遺保護(hù)工作的實(shí)踐。劉麗珺的《論滿漢文化交融下的喪葬舞蹈〈擺字龍燈〉》，對(duì)河北保定國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目“擺字龍燈”的歷史源流、發(fā)展變遷、滿漢文化因子等問(wèn)題進(jìn)行了探討，著重討論了滿漢文化交融所促使“擺字龍燈”的形態(tài)生成中的文化寓意。這種由表及里、層層深入，注重藝術(shù)事象背后意義世界探尋的研究范式值得推崇。
此外，山東人民出版社組織出版了一套民間藝術(shù)田野調(diào)研報(bào)告叢書，主要有劉燕、潘鏡如的《陜西安塞剪紙農(nóng)民畫調(diào)查報(bào)告》（濟(jì)南：山東人民出版社，2019年版），崔笑梅的《蘇州刺繡調(diào)研報(bào)告》（濟(jì)南：山東人民出版社，2019年版）、《浙江省溫州市夾纈調(diào)研報(bào)告》（濟(jì)南：山東人民出版社，2019年版），黃永健的《浙江青田石雕調(diào)研報(bào)告》（濟(jì)南：山東人民出版社，2019年版），旨在對(duì)當(dāng)代城鎮(zhèn)化進(jìn)程中民間藝術(shù)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)和發(fā)展趨勢(shì)展開(kāi)探討，深入思考傳統(tǒng)文化發(fā)源和遷衍流變之間的關(guān)系，了解城鎮(zhèn)化發(fā)展對(duì)民間藝術(shù)的影響。對(duì)于民間藝術(shù)各行業(yè)的未來(lái)發(fā)展具有借鑒意義。
在非遺的傳承與發(fā)展方面，聚焦于傳承過(guò)程中出現(xiàn)的新問(wèn)題，如基因變異、傳承途徑、傳承制度和傳承方式等展開(kāi)了探討。潘麗的《舞臺(tái)花鼓燈的文化傳承與基因變異研究》（北京：中央民族大學(xué)出版社，2019年版），探討其在進(jìn)入當(dāng)代社會(huì)后，安徽花鼓燈文化基因的繼承與變異情況。通過(guò)對(duì)不同時(shí)期、不同類型花鼓燈作品的分析，提出傳統(tǒng)花鼓燈形態(tài)在作品中被解構(gòu)與碎片化，以及傳統(tǒng)花鼓燈形式在創(chuàng)作中的價(jià)值等問(wèn)題，進(jìn)而反思在繼承花鼓燈這一民間藝術(shù)工作中的具體得失和問(wèn)題，提出了對(duì)原生態(tài)花鼓燈的優(yōu)質(zhì)基因繼承的一些思考。王穎的《人類學(xué)視野下的桑植白族仗鼓舞研究》（蘇州：蘇州大學(xué)出版社，2019年版），從其歷史軌跡、生態(tài)環(huán)境等方面入手，對(duì)桑植白族仗鼓舞的傳承現(xiàn)狀展開(kāi)調(diào)查，對(duì)其文化內(nèi)涵、藝術(shù)價(jià)值、教育傳承進(jìn)行深層的分析與探討，為探尋適用于桑植白族仗鼓舞保護(hù)發(fā)展及教育傳承的有效途徑作出有益探索。羅丹陽(yáng)的《苗族古歌〈瑟崗奈〉傳承研究》（北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2019年版），主要關(guān)注苗族古歌的傳承人及其傳承方式。從田野調(diào)查地的選點(diǎn)策略，到受訪人的“自我”呈現(xiàn)，對(duì)古歌的流傳環(huán)境、文化語(yǔ)境、傳唱人群和傳承現(xiàn)狀等方面進(jìn)行民族志描述。涂慷、陳其端的《廈門蔡氏漆線雕手工技藝研究》（武漢：武漢大學(xué)出版社，2019年版），對(duì)廈門蔡氏漆線雕手工技藝的特色與地位、歷史、制作工藝與風(fēng)格、文化精神及傳承等進(jìn)行了深入的探討，并揭示民間手工技藝生存與發(fā)展的生命力應(yīng)該如何繼承與創(chuàng)新。
許大海的《京杭運(yùn)河區(qū)域（山東段）民間手工藝的現(xiàn)狀與對(duì)策研究》（南京：江蘇大學(xué)出版社，2019年版），圍繞京杭運(yùn)河區(qū)域（山東段）的手工藝的產(chǎn)生和發(fā)展，對(duì)運(yùn)河手工藝形成的歷史條件、歷史上運(yùn)河區(qū)域的手工藝種類、京杭運(yùn)河聊城區(qū)域手工藝人的傳承制度、生活狀態(tài)等方面進(jìn)行調(diào)查研究，關(guān)注運(yùn)河區(qū)域的手工藝行當(dāng)?shù)纳娆F(xiàn)狀和面臨的問(wèn)題，有針對(duì)性地提出傳統(tǒng)民間手工藝創(chuàng)新與轉(zhuǎn)化的策略。玉梅的《青海蒙古族長(zhǎng)調(diào)名歌研究》（北京：民族出版社，2019年版） ，在大量田野調(diào)查第一手資料基礎(chǔ)上，將青海蒙古族民歌產(chǎn)生、發(fā)展、變化和歌手學(xué)歌、表演、被接受的過(guò)程與青海蒙古歷史文化大環(huán)境中進(jìn)行綜合研究，全面客觀闡述了青海蒙古族民歌演唱傳統(tǒng)和現(xiàn)狀，分析了民歌傳承機(jī)理和基本規(guī)律。張曉蕾的《地方社會(huì)變遷與民間音樂(lè)傳承的嬗變——以魯西北地區(qū)臨清架鼓為例》，以臨清架鼓為例，從社會(huì)變遷的角度探討了這一民間藝術(shù)的歷史發(fā)展變遷，以及如何在當(dāng)代尋找發(fā)展和傳承的新路徑問(wèn)題。韓若冰的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活化、傳承與創(chuàng)新——以“情動(dòng)機(jī)制”為視角》，認(rèn)為“情動(dòng)機(jī)制”的建構(gòu)與觸發(fā)所呈現(xiàn)出來(lái)的有關(guān)非遺事象的感知、表達(dá)與互動(dòng)，對(duì)我國(guó)非遺的活化、傳承與創(chuàng)新發(fā)展具有重要的借鑒意義。牛犁等的《江蘇江淮地區(qū)傳統(tǒng)服飾技藝的傳承與發(fā)展》，對(duì)江淮地區(qū)傳統(tǒng)服飾在現(xiàn)代化進(jìn)程中的傳承與發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行了田野調(diào)查，闡述了傳承人稀缺、文化內(nèi)涵缺失以及對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)把握不準(zhǔn)的傳承現(xiàn)狀，對(duì)該地區(qū)傳統(tǒng)服飾技藝的發(fā)展給出了具體的對(duì)策與建議，具有一定的指導(dǎo)意義。
三、藝術(shù)民族志
藝術(shù)民族志是藝術(shù)人類學(xué)田野研究后所呈現(xiàn)的文本，在藝術(shù)人類學(xué)研究中具有重要的地位。本年度關(guān)于藝術(shù)民族志的研究主要集中在藝術(shù)民族志的書寫、價(jià)值思考和反思方面。
楊民康的《音樂(lè)民族志書寫》（上海：上海音樂(lè)學(xué)院出版社，2019年版），是一本關(guān)于音樂(lè)民族志寫作理論與方法論的著作，分為上篇和下篇，上篇為理論范式與學(xué)術(shù)脈絡(luò)，下篇為分析方法與應(yīng)用實(shí)踐，可以作為民族音樂(lè)學(xué)專業(yè)研究生的教科書，具有重要的理論示范與指導(dǎo)意義。王建民、曹靜的《音樂(lè)民族志對(duì)于人類學(xué)學(xué)科的價(jià)值和意義》，從音樂(lè)民族志與人類學(xué)學(xué)科的關(guān)系、音樂(lè)民族志切入角度的拓展與變化、音樂(lè)象征意義的探究等方面展開(kāi)討論，探討了音樂(lè)民族志為人類學(xué)學(xué)科提供了借由音樂(lè)認(rèn)識(shí)和理解文化的途徑，通過(guò)跨文化的音樂(lè)民族志考察質(zhì)疑與反思很多人們習(xí)以為常的文化概念，擴(kuò)展了對(duì)于人類學(xué)社會(huì)和文化的認(rèn)識(shí)視域，為人類學(xué)學(xué)科理論與方法論的增長(zhǎng)做出了貢獻(xiàn)。劉柳的《另類知識(shí)：舞蹈民族志之知識(shí)特殊性及相關(guān)方法論問(wèn)題》，認(rèn)為在20世紀(jì)末舞蹈本體論超越對(duì)民族志知識(shí)的綁縛的背景下，舞蹈民族志的身體轉(zhuǎn)向，以身體知識(shí)讓學(xué)界重獲理解舞蹈知識(shí)雙重性的特殊視角。從舞蹈到舞動(dòng)，從事件到行動(dòng)，以及由舞動(dòng)所引發(fā)的，對(duì)身體感知覺(jué)、技術(shù)與靈韻的具身化認(rèn)知，在方法論上導(dǎo)向了一種從動(dòng)感和情動(dòng)層面切入舞蹈的民族志實(shí)踐。曾靜的《當(dāng)代戲劇人類學(xué)田野作業(yè)的反思與民族志書寫》，認(rèn)為戲劇人類學(xué)的田野作業(yè)與民族志書寫方式上，應(yīng)該借鑒藝術(shù)人類學(xué)的理論體系和實(shí)踐方法論，進(jìn)行切合戲劇類研究對(duì)象屬性的具化研究，做出符合自身學(xué)科特點(diǎn)的闡釋。林立策的《也談局內(nèi)人和局外人的關(guān)系——以兩個(gè)音樂(lè)實(shí)地調(diào)查案例為例》，重新反思了民族音樂(lè)學(xué)研究中局內(nèi)人與局外人的關(guān)系，認(rèn)為局內(nèi)人和局外人的概念不能簡(jiǎn)單用來(lái)劃分被研究者和研究者的身份，不同學(xué)者因?qū)W科和研究視角的差異，其對(duì)身份的選擇會(huì)有所差異，可以說(shuō)局內(nèi)人和局外人的關(guān)系具有動(dòng)態(tài)性。這些研究對(duì)于當(dāng)下的藝術(shù)民族志寫作具有指導(dǎo)意義，深化了藝術(shù)人類學(xué)對(duì)于人類學(xué)學(xué)科的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。
在藝術(shù)民族志書寫中涌現(xiàn)出了很多較為扎實(shí)的個(gè)案，這些個(gè)案建立在深入的田野調(diào)查基礎(chǔ)上，圍繞著藝術(shù)事象的歷史與現(xiàn)狀、儀式場(chǎng)景、禮俗互動(dòng)、藝術(shù)形態(tài)、發(fā)展變遷等方面展開(kāi)了論述。申波的《遠(yuǎn)古遺韻的溯源當(dāng)代樂(lè)舞的傳承——云南富寧彝族“跳宮”銅鼓用樂(lè)現(xiàn)狀考察》，立足史料溯源的同時(shí)，依托前沿的理論與方法，通過(guò)深入的田野考察，探討了當(dāng)代銅鼓作為“物”的存在與“人”的交融所營(yíng)造出的樂(lè)觀稚氣，對(duì)未來(lái)滿懷憧憬的鄉(xiāng)村樂(lè)舞圖景，并對(duì)文化持有者通過(guò)神圣方式建構(gòu)世俗行為、儀式機(jī)制策動(dòng)藝術(shù)起源的當(dāng)代再造，進(jìn)行了音樂(lè)人類學(xué)立場(chǎng)的解讀。王秀玲的《基于田野調(diào)查的二人臺(tái)現(xiàn)狀研究與本體追溯》（北京：中國(guó)戲劇出版社，2019年版），分為二人臺(tái)現(xiàn)狀的田野調(diào)查和藝術(shù)本體追溯兩部分，第一部分對(duì)內(nèi)蒙古地區(qū)二人臺(tái)藝術(shù)的生產(chǎn)和再生產(chǎn)情況進(jìn)行了調(diào)查，通過(guò)對(duì)民間戲班、國(guó)營(yíng)劇團(tuán)、民辦藝校、官辦藝校客觀、全面的考察，構(gòu)建起內(nèi)蒙古地區(qū)二人臺(tái)生存現(xiàn)狀的圖景。第二部分探討二人臺(tái)藝術(shù)的定位和改革，以二人臺(tái)劇目新中國(guó)成立前、新中國(guó)成立后不同的藝術(shù)形態(tài)的剖析為藍(lán)本，探尋龐雜的二人臺(tái)藝術(shù)現(xiàn)象。路春嬌的《磁縣紙?jiān)乃囆g(shù)人類學(xué)研究》（天津：天津人民美術(shù)出版社，2019年版），探討了磁縣紙?jiān)姆?hào)意義、歷史嬗變、造型方等方面的內(nèi)容，闡釋了其文化價(jià)值，為更好地研究與傳承打下了基礎(chǔ)。喬馨的《侗族大歌田野調(diào)查研究》（長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2019年版），從侗族大歌的音樂(lè)本體、社會(huì)歷史、傳承模式、傳承功能和傳承思考等多維度著手，深入探討侗族大歌所具有的獨(dú)特文化價(jià)值和意蘊(yùn)，為現(xiàn)代語(yǔ)境下民族文化的研究提供一份個(gè)案分析資料。劉麗的《閩南歌仔戲的文化版圖》（北京：中國(guó)戲劇出版社，2019年版），在爬梳文獻(xiàn)、舞臺(tái)觀摩、問(wèn)卷調(diào)查、深度訪談的基礎(chǔ)上，厘清了閩南歌仔戲發(fā)展流變的歷史進(jìn)程，分析其戲俗衍變、劇團(tuán)運(yùn)營(yíng)、演出模式、劇目傳衍、舞臺(tái)藝術(shù)的特點(diǎn)。
蘇娟的《西北地區(qū)人口較少民族婚禮儀式的音樂(lè)人類學(xué)研究》（西寧：青海人民出版社，2019年版），通過(guò)對(duì)西北人口較少民族的婚禮儀式音樂(lè)產(chǎn)生的人文語(yǔ)境、婚禮儀式音樂(lè)的藝術(shù)特征、社會(huì)功能和音樂(lè)人類學(xué)反思等方面的探討，深入剖析婚俗文化、儀式演繹和音樂(lè)三者之間的互動(dòng)關(guān)系，力圖揭示出西北少數(shù)民族民間音樂(lè)的整體面貌與獨(dú)具特色的民族音樂(lè)文化特征。卓頤的《閩臺(tái)保生大帝祭祀儀式音樂(lè)研究》（北京：九州出版社，2019年版），從民間史料入手，輔以田野調(diào)查，觀察局內(nèi)人對(duì)其自我認(rèn)同的看法，由此反瞻保生大帝信仰儀式音樂(lè)的形成、發(fā)展、傳播與變異，引發(fā)對(duì)于民間信仰祭祀文化的關(guān)注與發(fā)揚(yáng)。羅濤的《音樂(lè)人類學(xué)視野下的包山花鼓戲研究》（蘇州：蘇州大學(xué)出版社，2019年版），將包山花鼓戲置于歷史、文化的大背景中，對(duì)其歷史生成、生態(tài)現(xiàn)狀、音樂(lè)本體、表演特征、功能作用等問(wèn)題給予人類學(xué)層面的研究、分析與闡釋。郭佳的《傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間——云南大理周城村白族扎染現(xiàn)狀的藝術(shù)人類學(xué)考察》，基于對(duì)白族扎染的田野調(diào)查，對(duì)扎染藝術(shù)形式和產(chǎn)品存在的鄉(xiāng)土藝術(shù)環(huán)境與社會(huì)關(guān)系網(wǎng)的互動(dòng)、扎染技藝的生存與發(fā)展空間，以及傳統(tǒng)藝術(shù)介入鄉(xiāng)村振興等問(wèn)題展開(kāi)了探討。張?jiān)碌摹都侥系貐^(qū)民俗祭祀用樂(lè)考察研究——以永年縣臺(tái)口村廟會(huì)為例》，以位于邢臺(tái)、邯鄲交界地帶的臺(tái)口村廟會(huì)為例，呈現(xiàn)民俗活動(dòng)中禮樂(lè)相須的文化情境，在此基礎(chǔ)上探討音樂(lè)在儀式中的功能、內(nèi)涵等相關(guān)問(wèn)題。安麗哲的《民族服飾的符號(hào)功能與倫理秩序的建構(gòu)——以苗族服飾為例》，通過(guò)梳理民族服飾的功能與當(dāng)代變遷，以苗族服飾為例，揭示了民族服飾視覺(jué)符號(hào)的內(nèi)核，為當(dāng)代民族服飾的發(fā)展與設(shè)計(jì)提供理論依據(jù)。
四、鄉(xiāng)村振興
近年來(lái)，鄉(xiāng)村振興是一個(gè)熱度較高的話題，這是中國(guó)社會(huì)發(fā)展到今天所必須面對(duì)的一個(gè)問(wèn)題。在方李莉看來(lái)，如何破除傳統(tǒng)工業(yè)文明的發(fā)展模式和價(jià)值理念產(chǎn)生的瓶頸，就是要?jiǎng)?chuàng)造出一種新的、能夠可持續(xù)發(fā)展的綠色文明，即生態(tài)文明。她在《中國(guó)鄉(xiāng)村振興的方向：從鄉(xiāng)土中國(guó)邁向生態(tài)中國(guó)——藝術(shù)人類學(xué)視角》一文中提出，生態(tài)文明必須從鄉(xiāng)村中生長(zhǎng)出來(lái)，之所以要在鄉(xiāng)村中生長(zhǎng)出來(lái)，不僅是因?yàn)槠渚哂修r(nóng)業(yè)化的表現(xiàn)形式，還在于它有可以支撐這一文明的價(jià)值體系。從這一角度切入鄉(xiāng)村振興的研究，不僅關(guān)乎中國(guó)鄉(xiāng)村的保護(hù)與重建，還關(guān)乎中國(guó)的未來(lái)發(fā)展如何找到一個(gè)文化和經(jīng)濟(jì)新的增長(zhǎng)點(diǎn)的問(wèn)題，甚至關(guān)乎中國(guó)未來(lái)發(fā)展之路的問(wèn)題。從更廣闊的意義來(lái)講，它將開(kāi)啟一種新的生產(chǎn)方式，塑造一種新的生活樣態(tài)，創(chuàng)造一種生態(tài)文明價(jià)值觀影響世界。汪欣的《藝術(shù)鄉(xiāng)建新思維：多元·跨界·融合》（《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2019年11月25日），結(jié)合“中國(guó)藝術(shù)鄉(xiāng)建展·深圳”的多個(gè)案例，提出了“多元、跨界、融合”的藝術(shù)鄉(xiāng)建新思維。作者認(rèn)為，鄉(xiāng)村建設(shè)不再是獨(dú)角戲，藝術(shù)家、企業(yè)與政府的對(duì)話與合作，正在形成中國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)的合力，共同促進(jìn)我國(guó)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的發(fā)展。將藝術(shù)、生態(tài)、智能的理念引入藝術(shù)鄉(xiāng)村建設(shè)，讓其成為傳統(tǒng)與現(xiàn)代溝通的橋梁，實(shí)行傳統(tǒng)與現(xiàn)代的聯(lián)動(dòng)，是藝術(shù)鄉(xiāng)村建設(shè)今后發(fā)展的新趨勢(shì)。當(dāng)下的藝術(shù)鄉(xiāng)村建設(shè)，亟須探尋與文旅產(chǎn)業(yè)融合的路徑，方能促進(jìn)鄉(xiāng)村社會(huì)在現(xiàn)代文明中的蓬勃發(fā)展，生生不息。這一探討頗具概括性和啟示價(jià)值，對(duì)藝術(shù)鄉(xiāng)建的未來(lái)發(fā)展具有指導(dǎo)意義。季中揚(yáng)、康澤楠的《主體重塑：藝術(shù)介入鄉(xiāng)村建設(shè)的重要路徑——以福建屏南縣熙嶺鄉(xiāng)龍?zhí)洞鍨槔?，反思了?dāng)前中國(guó)藝術(shù)鄉(xiāng)建過(guò)程中對(duì)于鄉(xiāng)民主體性忽視的問(wèn)題，提出藝術(shù)鄉(xiāng)建的關(guān)鍵在于以現(xiàn)代藝術(shù)精神重塑鄉(xiāng)民的主體性，促進(jìn)鄉(xiāng)民的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的精神匯通，通過(guò)改變生活在鄉(xiāng)村的人，進(jìn)而改變鄉(xiāng)村的社會(huì)結(jié)構(gòu)，讓鄉(xiāng)村真正融入現(xiàn)代社會(huì)。在實(shí)踐中，藝術(shù)家要提防啟蒙主義姿態(tài)，通過(guò)互動(dòng)與對(duì)話，在潛移默化中重塑鄉(xiāng)民主體性。這些研究觀念值得關(guān)注，對(duì)于當(dāng)下鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施具有重要的指導(dǎo)意義。
胡紹宗的《“躍進(jìn)農(nóng)民畫”：鄉(xiāng)村社會(huì)建設(shè)中的詩(shī)性表達(dá)》，以1958年前后的農(nóng)民畫創(chuàng)作為研究對(duì)象，結(jié)合中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)制度和文藝思潮的變遷，試圖分析其與新民歌運(yùn)動(dòng)之間鋪張?jiān)?ldquo;詩(shī)畫滿墻”中的呼應(yīng)關(guān)系，釋讀其浪漫的詩(shī)性表達(dá)。這樣的研究對(duì)于當(dāng)下的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施，激發(fā)農(nóng)民作為文化創(chuàng)造主體的價(jià)值具有啟示意義。申波的《德昂族“水鼓樂(lè)舞”的符號(hào)化意象考察》，基于對(duì)德昂族“水鼓樂(lè)舞”的田野調(diào)查，圍繞學(xué)界研究現(xiàn)狀、與文化持有者的日常關(guān)系、概念釋義、制作情況、展演場(chǎng)景和符號(hào)意象等問(wèn)題展開(kāi)探討，論述了其重要的文化符號(hào)價(jià)值和在人際溝通、凝聚社群方面所起的重要作用。作者認(rèn)為在藝術(shù)介入美麗鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐中，它會(huì)成為跨界民族相互間實(shí)現(xiàn)心靈溝通的重要媒介，并以其共同的文化記憶和符號(hào)象征，對(duì)德昂族構(gòu)建新的文化傳統(tǒng)形成強(qiáng)有力的支撐。這些研究聚焦于不同的藝術(shù)事象之于鄉(xiāng)村振興的價(jià)值與意義，對(duì)于鄉(xiāng)村振興工作具有借鑒和啟示意義。
五、藝術(shù)及其認(rèn)同
藝術(shù)及其認(rèn)同連續(xù)三年成為學(xué)界討論的熱點(diǎn)話題，本年度值得關(guān)注的研究案例和觀點(diǎn)有：許曉明的《族群認(rèn)同與壯族三月三文化再造——云南馬關(guān)縣個(gè)案》，基于翔實(shí)的文獻(xiàn)資料和扎實(shí)的田野調(diào)查，對(duì)云南馬關(guān)縣壯族三月三歌節(jié)文化再造的案例進(jìn)行深入的研究。作者認(rèn)為，這一再造是當(dāng)?shù)貕炎寰⒒谧迦赫J(rèn)同的需求而組織的，體現(xiàn)了節(jié)慶的當(dāng)代變遷，是文化持有者對(duì)自身文化自信和文化自覺(jué)的再造。這一研究視角獨(dú)特，觀點(diǎn)新穎，頗有啟發(fā)意義。周星等的《從“漢服”到“華服”：當(dāng)代中國(guó)人對(duì)“民族服裝”的建構(gòu)與訴求》，結(jié)合21世紀(jì)以來(lái)國(guó)內(nèi)外有關(guān)漢服和華服的實(shí)踐活動(dòng)，探討了這兩個(gè)概念的定位和差異。作者在將漢服和華服分別對(duì)應(yīng)當(dāng)代漢族和中華民族的基礎(chǔ)上，對(duì)現(xiàn)代漢服的建構(gòu)之于華服的關(guān)系問(wèn)題，以及漢服運(yùn)動(dòng)對(duì)于未來(lái)華服體系的形成與發(fā)展的重要意義展開(kāi)了討論。
羅瑛的《民族藝術(shù)的認(rèn)同空間：文化景觀與地方表述》，在對(duì)民族藝術(shù)做了界定的基礎(chǔ)上，提出文化景觀構(gòu)建與地方表述在民族藝術(shù)中，會(huì)形成一種公開(kāi)和不斷擴(kuò)展的法則，對(duì)世界文化多樣性進(jìn)行闡釋。在視覺(jué)表象處于世界中心地位的現(xiàn)代性社會(huì)中，文化差異越大，地方性表述和族群性表述的需求就越重要。民族藝術(shù)所表征的族群性、地方性與文化之根的維持，在變幻急速的現(xiàn)代性中，可以提供穩(wěn)定性及毫無(wú)疑問(wèn)的認(rèn)同源泉。張林的《新賓滿族自治縣清皇故里祭祖大典儀式音樂(lè)中的文化認(rèn)同》，論述了新賓滿族自治縣的宗教人士在官方支持下將宗教音樂(lè)納入世俗性儀式之中，并模仿黃帝故里拜祖大典建構(gòu)了清皇故里祭祖大典這一儀式舉行的過(guò)程。作者認(rèn)為，官方支持建構(gòu)這一儀式主要看中其作為社會(huì)性儀式所具有的聚合性特點(diǎn)，將宗教音樂(lè)納入儀式之中，并非看中宗教的信仰體系，主要是利用宗教儀式行為來(lái)支撐場(chǎng)面。儀式音樂(lè)的展現(xiàn)不僅體現(xiàn)了新賓滿族的族群認(rèn)同和區(qū)域認(rèn)同，也體現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐姆鸾陶J(rèn)同與道教認(rèn)同。何佳的《人類學(xué)視角下民間藝人身份認(rèn)同探析》，從人類學(xué)文化轉(zhuǎn)型的視角探討了在制度、市場(chǎng)和文化語(yǔ)境三個(gè)因素影響下，當(dāng)代民間藝人身份的建構(gòu)與認(rèn)同問(wèn)題。認(rèn)為應(yīng)該合理建構(gòu)和認(rèn)同民間藝人的身份，這對(duì)于藝人自覺(jué)的文化傳承和文化創(chuàng)造均具有重要意義。許多多的《認(rèn)同與文化傳統(tǒng)——基于達(dá)巴祭司口述史整理稿》，通過(guò)持續(xù)三年的田野調(diào)查，在口述史中探析文化傳統(tǒng)，包括歲時(shí)節(jié)慶、民俗傳統(tǒng)、宗教儀式、神靈體系等，以此來(lái)解析不同民族族群共同的文化認(rèn)同與歷史根基。這些觀點(diǎn)值得關(guān)注。
結(jié) 語(yǔ)
縱觀本年度的中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)研究，成果豐碩，專題性凸顯，研究視域和研究方法均有新的拓展。藝術(shù)民族志的書寫學(xué)術(shù)規(guī)范不斷增強(qiáng)，涌現(xiàn)出一批田野研究扎實(shí)深入的個(gè)案研究成果，非遺保護(hù)、鄉(xiāng)村振興、藝術(shù)及其認(rèn)同等專題領(lǐng)域的研究，致力于探討和解決社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，為國(guó)家提供了智庫(kù)成果。中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)研究成果譯介到國(guó)際學(xué)界邁出了第一步，相信隨著這一工作的持續(xù)推進(jìn)，會(huì)不斷地向國(guó)際學(xué)界傳播和貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。在肯定成績(jī)的基礎(chǔ)上，我們應(yīng)該保持清醒的認(rèn)識(shí)，藝術(shù)人類學(xué)作為一門新生學(xué)科，應(yīng)該多譯介西方藝術(shù)人類學(xué)的理論著述，繼續(xù)扎實(shí)做好藝術(shù)民族志，在大量藝術(shù)民族志個(gè)案基礎(chǔ)上建構(gòu)中國(guó)范式的藝術(shù)人類學(xué)理論。
(責(zé)任編輯 唐白晶)