視頻直播的民族志書寫 ——一種信息傳輸由微信而及快手的文化轉(zhuǎn)型人類學(xué)

作者：趙旭東 發(fā)表刊物：《中原文化研究》2020年第2期

摘要

在一個(gè)互聯(lián)網(wǎng)所支撐起來的新時(shí)代里，人類學(xué)遭遇到了一種視頻直播的民族志書寫，它是一種信息傳輸由微信而及快手的文化轉(zhuǎn)型人類學(xué)的新發(fā)展。這種視頻直播的民族志書寫，它是基于一個(gè)大眾刷屏?xí)r代的視頻文化的表達(dá)而得以成型。它可能預(yù)示著從之前微信民族志到快手民族志的方向性新轉(zhuǎn)變，即由圖文信息傳輸而到實(shí)時(shí)動(dòng)態(tài)的影像信息的傳播。這里也無形之中映射出了民族志作為表象的一種集合，是哲學(xué)家叔本華意義上的“作為意志和表象的世界”的當(dāng)下再現(xiàn)。因此，人類學(xué)有必要去重新認(rèn)識(shí)一種“虛擬的真實(shí)”的存在。而這樣的民族志書寫的新發(fā)展，也無形之中預(yù)示著人的社會(huì)存在理想的“在一起，不一樣”的真實(shí)可能。

 

 

關(guān)鍵詞

視頻直播 大眾刷屏 民族志 文化轉(zhuǎn)型 在一起

 

 

作者簡介

趙旭東：中國人民大學(xué)人類學(xué)研究所教授，所長，博士生導(dǎo)師，中國人民大學(xué)社會(huì)學(xué)理論與方法研究中心研究員；重慶文理學(xué)院非遺中心兼職教授，周口師范學(xué)院特聘教授

 

眾人應(yīng)該清醒的是，當(dāng)下世界的一個(gè)突出文化特征就在于變，一切都變，變化在即，誰也無法真正可以去阻擋此一變化的發(fā)生，更無法預(yù)測(cè)這種帶有復(fù)雜性變化的真正未來，所謂“數(shù)千年未有之變局”，恰在今日高速發(fā)展的中國表現(xiàn)愈發(fā)得突出。很顯然，而且最為重要的一點(diǎn)就是，這種變化的方向不再是原來那種傳統(tǒng)時(shí)代由上而下精英以及中心主導(dǎo)的模式改變，而是反方向由下而上帶有底層普通民眾直接參與的一種顛覆性意義改變，從數(shù)年之前開始的基于微信朋友圈圖文語音信息傳輸?shù)搅水?dāng)下“快手”等視頻直播智能自媒體信息更廣、更快、更多樣的傳輸，不僅網(wǎng)民的生活態(tài)度在發(fā)生著轉(zhuǎn)變，而且它也在激發(fā)著人類學(xué)家的民族志書寫在隨之發(fā)生著一種改變，其變化之快，令曾經(jīng)悠閑于異文化田野之中的人類學(xué)家難于真正能夠去應(yīng)付自如，這可謂是一種在中國社會(huì)場域中異?；钴S的由下而上的轉(zhuǎn)變，它基于便捷的人的位置移動(dòng)性和相互信息的聯(lián)通性，特別是基于互聯(lián)網(wǎng)信息傳輸?shù)囊苿?dòng)性和聯(lián)通性而發(fā)生。

 

一個(gè)大眾刷屏?xí)r代視頻文化的表達(dá)

 

今天在中國社會(huì)中所面臨的一個(gè)急劇變遷的語境便是由文字、聲音、圖片而至視頻直播上在信息傳輸媒介途徑上的改變，隨之而帶來的則是人們彼此交流方式上的一種大轉(zhuǎn)變，即從靜態(tài)二維而向多維動(dòng)態(tài)、從延遲到即時(shí)以及從面對(duì)面到虛擬互動(dòng)等維度的大扭轉(zhuǎn)。由此，人們的社會(huì)生活也就不再可能是日復(fù)一日、年復(fù)一年意義上的靜態(tài)穩(wěn)固的不變了，它們也是在被不斷攪動(dòng)著的、異動(dòng)著的以及碎片化了的爆炸式海量信息所推動(dòng)著而進(jìn)入到了一種日常生活動(dòng)態(tài)化的生活安排之中去。

 

此時(shí)，對(duì)于人類學(xué)家而言，真正需要他們?nèi)ニ伎嫉?，可能仍舊還是人的需求及其口味轉(zhuǎn)變的問題。由此，面對(duì)生活世界之中多種需求誘發(fā)的場景，一種最為一般性的文化需求理論，比如馬林諾夫斯基一派的結(jié)構(gòu)功能論傳統(tǒng)，自然就會(huì)轉(zhuǎn)化成為一種極其特殊性適應(yīng)當(dāng)今時(shí)代發(fā)展的新需求沖突的理論，由此似乎在極大范圍的網(wǎng)絡(luò)人群之中由內(nèi)而外地出現(xiàn)了一種對(duì)于虛擬存在的新鮮事物、奇異生活以及迷幻文化圖景的一種過度性的要求、超自然的需求以及意欲獲得的自我苛求，恰因?yàn)槿绱?，一種新的文化需求理論便有了一種新的市場和新的發(fā)展空間。因此，可以看作自媒體世界1.0版的圖文傳輸?shù)奈⑿琶褡逯緯r(shí)代，必然就會(huì)被一種更新的、更靠后出現(xiàn)的基于視頻直播民族志的一個(gè)時(shí)代所取代，由此可以將后者看成是網(wǎng)絡(luò)虛擬民族志書寫的2.0版，在這種取代的背后必然會(huì)有著一種基本邏輯的存在，那就是由于信息傳輸技術(shù)本身超越性的更新?lián)Q代所帶來的一種廉價(jià)運(yùn)營而激發(fā)著人們?nèi)找鏁?huì)朝著一種追求自我呈現(xiàn)的信息逼真的視頻傳輸?shù)男Ч先ヅΓ酥劣幸环N為了一種虛擬的逼真而不懈要去追求于極度超逼真效果的傾向，在這方面，基于日本御宅族的“真人秀”（cosplay）的表演無疑是極為逼真的，但它卻一定也是最為虛擬的，在它把這種虛擬的逼真真正運(yùn)用到了真實(shí)的生活場景中，徹底做了一種替代真實(shí)的表演，那它就必然成為是一種“超逼真”了，即虛擬的真實(shí)變成是一種真正的真實(shí)了。這樣去做的時(shí)間久了，它在人們的生活之中，特別是在更為年輕一代人的生活之中，無法取代的由對(duì)虛擬的膜拜而轉(zhuǎn)為使虛擬變得更為逼真，即比自己所熟悉的周邊人的真實(shí)還更為真實(shí)的一種逼真，這就是一種真正的超逼真了。與此同時(shí)，一種圖文傳輸和視頻直播直接將人的內(nèi)心世界所思所想予以了一種外在化，即由一種原本最初的內(nèi)心需求而出現(xiàn)的多種可選擇需求的存在沖突，最后達(dá)至了一種文化意義需求上的更高訴求，這樣一種由“一”而及“多”的文化需求演進(jìn)的路線，已經(jīng)在人工智能下的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代里變得日益明朗化了。

 

更為重要的是，這里還確確實(shí)實(shí)地隱含著一種價(jià)值的改變。要知道，視頻直播的最大特征便是最為直接地將一種個(gè)人娛樂和他們的生計(jì)之間關(guān)聯(lián)在了一起，即時(shí)強(qiáng)化的視頻動(dòng)態(tài)的實(shí)時(shí)刺激，無形之中激發(fā)了人們尋求即時(shí)虛擬在場的一種自我呈現(xiàn)。在一個(gè)瞬間呈現(xiàn)的短視頻之中，人們實(shí)現(xiàn)了一種自我呈現(xiàn)和表演的娛樂價(jià)值，同時(shí)也將一種新的打賞方式和帶貨方式，即生計(jì)或收入方面的關(guān)鍵線索，引入到了跟視頻直播有連帶關(guān)系的相互聯(lián)動(dòng)之中來。通過一種無所不連并且模糊性的紐帶鏈接，而將一種看起來有所分野的公共與私人的生活由點(diǎn)、線、面的方式而相互地都連接或粘連在了一起。一種真實(shí)生活場景之中街頭擺攤賣藝方式經(jīng)過一種視頻的轉(zhuǎn)換而成功挪移、替代和轉(zhuǎn)換，成為了一種借視頻直播這一媒介平臺(tái)而有的新表達(dá)方式，讓生活的整體性再一次通過視頻直播的超逼真呈現(xiàn)而虛擬化地得到了實(shí)現(xiàn)，并真實(shí)地存在在那里，影響著人們的各類行動(dòng)的反應(yīng)，特別是底層或基層民眾的直播參與。由此也調(diào)動(dòng)了一種真正直觀的文化整體性的存在和虛擬在場，破除了基于一種現(xiàn)代文化理性的分離技術(shù)而造就的種種令人不適的文化疏離感。

 

由此，曾經(jīng)可能完全是被抽離出來的文化要素，又隨之復(fù)歸到了一種整體性的文化之中去，這里所謂文化整體性，就是指一種文化和生活諸多方面的連接以及相互性的滲透。但在進(jìn)入現(xiàn)代之后，一種現(xiàn)代性的追求，使得這些要素通過一種分離技術(shù)的抽離路徑而被一一地分離、疏離以及隔離開來。而這里的所謂抽離，具體而言，就是分門別類做一種秩序安排，而這里能夠真正做到秩序安排上的分門別類，其所依賴的便是一種分離技術(shù)，由此表演和生計(jì)分離、演員和行乞分離、文化和獎(jiǎng)賞分離，諸如此類，可以例舉更多的分離出來，由此人成為是一種純粹的孤立的表演者，或者是從社會(huì)文化語境之中抽離出來的自說自話的獨(dú)角，而被層層抽離出來的這個(gè)獨(dú)角，又借助一種文化再生產(chǎn)場域的榮譽(yù)賦予的象征資本獲取的方式而將其自身推到了一種至高的位置上去，但由此，其生計(jì)變成要么是一種特權(quán)的供奉，要么就是一種窮困潦倒的無奈，因?yàn)榍罢邿o需考慮生計(jì)的問題，而后者則因?yàn)闆]有考慮到生計(jì)的問題而變得極為落魄和無奈了。

 

很顯然，所有的這些，甚至是一切的一切，在一個(gè)大眾刷屏的視頻直播的時(shí)代里，都會(huì)因此而一一得到一種改變，人也因此而又回歸到了一種完整而非抽離呈現(xiàn)自我的作為整體人的時(shí)代，即所謂演員同時(shí)又是一個(gè)賣藝者，表演同時(shí)是一個(gè)博得人們一笑或一哭者，并因此一打動(dòng)人心的表演而受到“賞賜”者，生計(jì)、生活以及獎(jiǎng)賞，這些人所活著的基本構(gòu)成要素，相互之間便融為了一體，彼此可以互依互賴。文化因此而成為了生活之中可以用來交換的資源以及引發(fā)這種交換成為可能的誘導(dǎo)性線索。人類最初的生活，當(dāng)有一種交流的欲望之時(shí)，又何嘗不是這樣去思考和行為著的呢？

 

在此時(shí)，有一點(diǎn)是可以肯定的，那就是一種所謂的虛擬民族志并非真正虛擬，因?yàn)槭且环N超逼真，它可能會(huì)變得比真實(shí)還要真實(shí)。虛擬是一種現(xiàn)實(shí)本身，只是以媒介來代替一種真實(shí)生活，因此可以說，“真人秀”在這里恰恰意味著一種虛擬的真實(shí)，一種所謂超真實(shí)的超逼真的存在。

 

從微信民族志到快手民族志

 

之前我們?cè)?jīng)專門討論過“微信民族志”的書寫問題，面對(duì)當(dāng)下視頻直播時(shí)代的到來，實(shí)在有必要去推出“快手民族志”這樣的一個(gè)概念。實(shí)際上，應(yīng)該清楚，概念就是聚攏大家的思考和對(duì)這個(gè)時(shí)代所發(fā)生一切的一種類別化描摹，是人們思想的武器，這反過來會(huì)有助于我們對(duì)這個(gè)時(shí)代的一種新理解。顯然，民族志方法是早期人類學(xué)家發(fā)明出來用以記錄對(duì)現(xiàn)代人而言極為陌生的作為異文化而存在的原始民族生活的一種書寫方式，今天它可以被轉(zhuǎn)用來去描述可能恰恰就在我們身邊發(fā)生并存在著的但對(duì)很多人而言似乎已經(jīng)一樣是極為陌生和遙遠(yuǎn)的生活，作為視頻直播的“快手”自媒體平臺(tái)，便可算是其中的一種。凡是基于快手視頻的民族志書寫，我們都可以將其稱之為“快手民族志”一類，以至于其他的視頻直播平臺(tái)也都可以如此來去命名，因?yàn)檫@些新型視頻傳輸?shù)淖悦襟w平臺(tái)的一個(gè)突出特點(diǎn)就是它們和人聯(lián)系在一起，特別是和人的生活的方方面面都聯(lián)系在了一起。

 

歸根到底，人類學(xué)是一種記錄的方法，也是一種媒介傳達(dá)的方式，即把真實(shí)發(fā)生的東西記錄下來，以一種別人所能理解的方式呈現(xiàn)給別人，告訴別人：這個(gè)時(shí)代還有跟你自己的生活有所不一樣的方式、途徑和作為。因此，我們說文化就是一種表達(dá)，通過人類學(xué)的書寫把它表達(dá)出來，借助快手這種新的視頻直播的手段而書寫的“快手民族志”一樣可以呈現(xiàn)給我們一個(gè)不一樣的甚至是我們所不熟悉或者陌生的文化表達(dá)空間。

 

在快手的用戶之中，很多人的生命實(shí)際上是跟快手直播的這個(gè)自媒體平臺(tái)聯(lián)系在一起的，因此人們會(huì)在快手上表現(xiàn)自己，在快手上與其他的人產(chǎn)生互動(dòng)，變成有眾多粉絲的新網(wǎng)紅之類，這些人的成長史，實(shí)際上也可以說就是綁定了“快手”之后的生命史。我們?cè)?jīng)聽到過這樣一個(gè)故事，即在快手虛擬空間中有一個(gè)注冊(cè)名字叫“悅姐”的快手用戶，這個(gè)悅姐從一開始對(duì)于快手的全無所知，后來由于家里小孩子生病，而丈夫負(fù)債無法再過以前悠閑的生活，她從最初的QQ、微信，一直追到了“快手”和“拼多多”，她和一個(gè)在義烏彈吉他的人合作經(jīng)營，彈吉他的那個(gè)快手紅人，竟然通過快手平臺(tái)一個(gè)月里就賣出了35萬件羊毛衫，她也因此而覺醒，知道了視頻直播的厲害，毅然決然選擇了快手直播平臺(tái)，并逐漸借助快手以及其他諸多直播平臺(tái)而使自己的財(cái)富以及家庭命運(yùn)都得到了實(shí)實(shí)在在的改變，這是一個(gè)最為典型的社會(huì)中普通女子通過快手去創(chuàng)業(yè)而改變生計(jì)、生活和生命軌跡的范例，最后，她從一個(gè)只在家庭之中專門負(fù)責(zé)照料孩子的女性轉(zhuǎn)而成為了在義烏創(chuàng)建了一個(gè)以創(chuàng)業(yè)者匯聚為目的的據(jù)說有五千人天天都玩直播的“快手村”——北下朱村——的創(chuàng)業(yè)發(fā)起人，這個(gè)過程代表著我們開始進(jìn)入依靠個(gè)人手機(jī)刷屏來創(chuàng)造真實(shí)生活的一個(gè)最為鮮活的案例。在此意義上，快手記錄的不僅是一個(gè)人的成長，它更反映出了互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代一個(gè)人的悲歡離合、喜怒哀樂。從改革開放到互網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，我們更需要像悅姐這樣的一系列案例來去支撐起“快手民族志”這個(gè)概念的快速成長，由此而形成的更為諸多虛擬民族志，它的內(nèi)容必然是最為豐富和最為體現(xiàn)一種民族志的當(dāng)下性的，甚至也可以說是代表中國鄉(xiāng)村的一種未來的。

 

此時(shí)，我們完全可以將“快手民族志”看成是一種大眾高頻時(shí)代視頻文化的表達(dá)?，F(xiàn)在，據(jù)稱快手的日活躍用戶（DAU）已經(jīng)超過了兩億，而且，這個(gè)數(shù)字也是在不斷變化或者說日益增加之中的。基于這樣一個(gè)大數(shù)據(jù)的統(tǒng)計(jì)，它將在未來會(huì)帶來究竟是哪些社會(huì)發(fā)展的新能量？文化將會(huì)因此而改變什么？我覺得所有這些新問題，都是很值得大家去思考的一種新的自媒體時(shí)代社會(huì)與文化的大問題。在這方面，如果人類學(xué)、社會(huì)學(xué)以及心理學(xué)諸學(xué)科再不去行動(dòng)起來，真正關(guān)注一下同樣是在手中一直刷屏參與到這個(gè)世界中來的當(dāng)下億萬人群，還仍舊是在原來那些既定概念框架之下去做一種陳舊的思考，那這些學(xué)科或早或晚都會(huì)因?yàn)楦簧弦粋€(gè)時(shí)代的步伐而自我消亡掉，因?yàn)槿绻械娜硕奸_始可以去自由呈現(xiàn)一種自我和書寫這一秒正在發(fā)生的生活了，我們?nèi)祟悓W(xué)的民族志的書寫該在哪里去尋找一種自我存在的空間，我們所謂的異文化，所謂的“高貴的野蠻人”，它們或他們究竟又是在哪里呢？

 

現(xiàn)在，當(dāng)視頻可以智能化地通過一種網(wǎng)絡(luò)直播出現(xiàn)之后，即處在一個(gè)大眾刷屏的高頻時(shí)代之中，信息傳輸之迅速、便捷和廉價(jià)，實(shí)際上已經(jīng)很難再找到一種真正意義上的古典人類學(xué)所謂的純粹“原始社會(huì)”的生活了，甚至不無遺憾地表白，這個(gè)“原始”的概念只能是一種人類學(xué)舊有的發(fā)明而已，它們已經(jīng)全部快速的進(jìn)入到了歷史、博物館以及數(shù)碼化的生活之中，甚至這樣的一種曾經(jīng)令人著迷的“原始性”，或許可能根本就沒有存在過，它們從來都是我們一樣與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展著的，比如現(xiàn)在如果到了貴州黎平侗族村寨蓋寶村那里，人們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，有一個(gè)作為貧困村的當(dāng)?shù)厝艘呀?jīng)在用快手開始直播彈唱了，當(dāng)?shù)厝俗?cè)了“侗家七仙女@貴州蓋寶村”這個(gè)快手用戶后，通過網(wǎng)絡(luò)打賞的方式，每天她們因此還有了一些不菲的收入。由此，她們的世界也不再是一種傳統(tǒng)、原始意義上的逃避和隱藏，更不是跟外部世界的對(duì)立，那樣一種所謂的“原始性”，我們?cè)僖部床坏搅?，而是轉(zhuǎn)而成為了受到網(wǎng)絡(luò)注意和被網(wǎng)民特別去予以關(guān)注的一個(gè)侗族村落了，它成為了現(xiàn)代里的現(xiàn)代或分分秒秒里的當(dāng)下。這里的理論意義在我看來是非常明顯的，因?yàn)槲覀冊(cè)瓉淼睦碚?，很多是建立在那些邊緣少?shù)民族的山地逃避和隱藏的觀念基礎(chǔ)之上，似乎底層的民眾天生地就有一種逃避國家和外部力量的監(jiān)督和控制的傾向一般，但實(shí)際上，一旦信息傳輸?shù)拿浇楦淖兞耍總€(gè)人的生活選擇性增加了，文化的價(jià)值也就會(huì)發(fā)生改變，當(dāng)然，如何受到外界的注意和關(guān)注的方式也都會(huì)隨之而發(fā)生改變。在這一點(diǎn)上，詹姆斯·斯科特（James Scott）費(fèi)盡心力隱含在《逃避統(tǒng)治的藝術(shù)》一書中的那套邏輯，應(yīng)該重新受到當(dāng)下人生活實(shí)踐的質(zhì)疑，似乎那些遁入山林之人，都有一種本意上要去逃避國家管控和外部注視的“本能”，但今天，面對(duì)中國當(dāng)下在視頻直播領(lǐng)域發(fā)生的現(xiàn)實(shí)，這種吸引到很多人，特別是山地民族研究者注目乃至膜拜的斯科特的理論，可能就日益變得少有什么真正理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義了。

 

因此，在民族志研究這一點(diǎn)上，我們必須要重新去關(guān)注于現(xiàn)實(shí)本身，也就是要關(guān)注于正在活著的當(dāng)下人他們真正的所思、所想和所為，只有他們可以被看見的“活法”，才可能是我們真實(shí)感受到并進(jìn)而能夠獲得一種文化理解的基礎(chǔ)，這恐怕也是人類學(xué)家從事田野研究的益處所在，也是這種方法有效而非其他旁枝做法可以真正能夠取代的原由所在。也就是通過一種當(dāng)下人生活的民族志的撰述，才真正能夠讓我們經(jīng)常會(huì)實(shí)時(shí)在場地看到一些最新發(fā)生的東西，這些新東西恐怕也便是最能啟動(dòng)我們?nèi)ニ伎嫉囊恍〇|西。

 

民族志作為表象的集合

 

關(guān)于這一點(diǎn)，可以先從德國著名的哲學(xué)家叔本華（Arthur Schopenhauer，1788—1860年）所寫的一本書說起。這本書1818年出了第一版，在當(dāng)時(shí)此書的出版可能是太過超前，沒有什么人去買，也沒有人會(huì)真正去讀。為此叔本華堅(jiān)持在1844年出了第二版，第二版之后才漸漸使他成名，在歐洲近現(xiàn)代哲學(xué)中的地位更因此而大為提升，影響到了像尼采這樣的大哲學(xué)家的關(guān)注。數(shù)年前在我們?cè)谟懻?ldquo;微信民族志”這一主題時(shí)，就發(fā)現(xiàn)了此書和現(xiàn)當(dāng)代生活的聯(lián)系，同時(shí)也就在細(xì)心去研讀這本書，如果用今天的眼光看來，我認(rèn)為這本書的思想之新奇整整可以說是超前了我們有兩個(gè)世紀(jì)之久。

 

叔本華這本書就叫《作為意志和表象的世界》，書的題目中，關(guān)鍵是“表象”這個(gè)詞匯，那些曾經(jīng)只活在一種面對(duì)面交流，或者甚至像電視電話僅僅是作為真實(shí)生活的一部分而實(shí)現(xiàn)與外界連接和溝通的時(shí)代里，我們無法真正感受到所謂一種虛幻表象的真實(shí)存在，更無法體會(huì)到人的意志基于表象而有的各種表達(dá)和追求，但在我看來，今天這個(gè)時(shí)代里，才真正算是一種叔本華意義上的那個(gè)“作為意志和表象的世界”。大約過去人想吃上一個(gè)饅頭，得親自到店里去看、去買、去挑選，甚至還有自己發(fā)面蒸饅頭的，因?yàn)檫@才是那時(shí)所謂的真實(shí)生活本身，但現(xiàn)在，要想吃饅頭了，手機(jī)APP一搜索，微信公眾號(hào)一關(guān)注，各處涌來的信息中，圖、文、視頻方面，可能就同時(shí)出現(xiàn)有千百種的饅頭的照片或者視頻圖像，這些圖像動(dòng)態(tài)性滾動(dòng)地顯示在了不到手掌一半大小的手機(jī)屏幕上，只要刷屏者按鍵選擇，隨后電子掃描二維碼付款，然后再通過快遞即可收到自己想吃的饅頭了。而且，何止又是饅頭呢？曾經(jīng)我們要去現(xiàn)場購買的千千萬萬的商品，都在被這種新的虛擬挑選和選擇的方式所替代了。那我們需要去追問的是這替代背后的轉(zhuǎn)變究竟又是什么呢？實(shí)際上，這根本而言就是從一種真實(shí)的物的接觸到虛擬的視覺表象的感知上的一種轉(zhuǎn)變，換言之，世界一下子成為了叔本華二百年前就預(yù)言的真實(shí)發(fā)生的“作為表象而存在的世界”了。

 

因此我們今天顯然可以說，哲學(xué)家叔本華二百年前的作品，在今天得到了一種招魂術(shù)般的回應(yīng)，這又不能不令當(dāng)下實(shí)際的研究者發(fā)自內(nèi)心的慨嘆，歷史恐怕并非那么筆直向前，有時(shí)它可能是會(huì)回返轉(zhuǎn)圈地去懷念故舊的?；蛟S，在1818那一年，德國這位哲學(xué)家叔本華撰寫了厚如磚頭的這一本書并不為人所真正的理解，而完全接納他的思想更是不可能的，但最終，隨著時(shí)代向前一步步地推演更替，理解他的人開始變多了，他本人也因此書而贏得了劃時(shí)代哲學(xué)家的美譽(yù)，這可能就是一種思想深刻歷久彌新之后對(duì)于人類未來價(jià)值的意義所在。在《作為意志和表象的世界》一書的開篇叔本華似乎是在敘說當(dāng)下的時(shí)代，因?yàn)樗沁@樣寫到的：

 

“世界是我的表象”：這是一個(gè)真理，是對(duì)于任何一個(gè)生活著和認(rèn)識(shí)著的生物都有效的真理；不過只有人能夠?qū)⑺{入反省的，抽象的意識(shí)罷了。并且，要是認(rèn)真的這樣做了，那么，在他那兒就出現(xiàn)了哲學(xué)的思考。于是，他就會(huì)清楚而確切地明白，他不認(rèn)識(shí)什么太陽，什么地球，而永遠(yuǎn)只是眼睛，是眼睛看見太陽；永遠(yuǎn)只是手，是手感觸著地球，就會(huì)明白圍繞著他的這世界知識(shí)作為表象而存在著的；也就是說這世界的存在完全只是就它對(duì)一個(gè)其他事物的，一個(gè)進(jìn)行“表象者”的關(guān)系來說的。這個(gè)進(jìn)行“表象者”就是人自己。如果有一真理可以先驗(yàn)地說將出來，那就是這一真理了；因?yàn)檫@真理就是一切可能的、可想得到的經(jīng)驗(yàn)所具的那一形式的陳述。

 

實(shí)際上，這一段話的根本就在于“世界是我的表象”這一句的判斷?；蛘咭部梢哉f，叔本華開篇的這一句話從根本上整個(gè)就把原來講客觀與主觀分立的哲學(xué)給一一顛覆掉了。一般人都可能會(huì)認(rèn)為，似乎世界就是一種客觀的存在才對(duì)，但叔本華把這個(gè)給徹底否定了，在他看來，凡是一切都“永遠(yuǎn)只是……眼睛看見……”罷了，而這看見，本質(zhì)上或者發(fā)生學(xué)意義上，它又不過是一種表象的存在而已。

 

或許如果真正懂得這套哲學(xué)背后的認(rèn)識(shí)論邏輯，這個(gè)話也就不再那么抽象了。在這一點(diǎn)上，哲學(xué)家并不像人類學(xué)家那么強(qiáng)調(diào)“濃描”，哲學(xué)家一定是要把這繁瑣濃郁的東西給徹底的擠干掉，不讓它拖泥帶水，把概念性的、思想性的以及靈光乍現(xiàn)的東西真正抽離出來，成為某種引導(dǎo)性的觀念。所以，反過來，人類學(xué)家要去讀哲學(xué)書，那就要添枝加葉地把它放開來讀，從薄讀到厚，讀出其中濃厚的民族志味道出來。通過哲學(xué)家的對(duì)這個(gè)世界的深度思考，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，實(shí)際上那些所謂的真實(shí)，都必然是要通過我們的眼睛去看才能真正形成和出現(xiàn)的，即都屬于是一種視知覺意義上的效應(yīng)而已，在這一點(diǎn)上，“盲人摸象”的寓言根本上是建立在視知覺唯一的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)之上的，因?yàn)樗坪踔挥醒劬Φ囊曋X才能夠看到整體，其他感官只能是感受到一些局部而已，視覺因此凌駕于其他所有感官而存在。顯然，如果一個(gè)人沒有了雙眼，也便沒有了視覺，因而對(duì)于盲人而言，作為表象而存在的饅頭便是不存在的，實(shí)際上在一個(gè)表象的世界之中，除了表象之外，可能什么也又都是不存在的。

 

因此，對(duì)于一個(gè)由大眾刷屏去看視頻直播時(shí)代的來臨而言，它可能是非常真實(shí)的，是真實(shí)的直接映射，但有如前文所述，它確確實(shí)實(shí)又是極度虛擬的存在。網(wǎng)上快速呈現(xiàn)并持續(xù)滾動(dòng)的那些視頻直播，有誰會(huì)否認(rèn)它不是真實(shí)的在發(fā)揮效應(yīng)呢？但視頻呈現(xiàn)本身從媒介的意義上而言卻又無疑是虛擬的，因?yàn)樗皇羌埫交蚩谡Z聲音的媒體，它們都不過是虛擬信息的一種傳輸而已，這是通過互聯(lián)網(wǎng)的快速傳輸技術(shù)而生成的，根本上而言就是一種虛擬性的表征傳入了人腦之后成為心理表征，隨后又會(huì)從人腦之中傳遞出來成為了一種公共表征而已，這可謂是一個(gè)虛擬真實(shí)的表征循環(huán)鏈條的展開與持續(xù)，這些“虛擬的真實(shí)”，又再一次驗(yàn)證了叔本華《作為意志和表象的世界》這本書于今天網(wǎng)絡(luò)世界而言的意義重大。因此在這里，之所以引述到了叔本華這本書，并樂于推薦大家去讀這本書，根本上是考慮到這本二百年前的書和二百年以后今天的現(xiàn)實(shí)語境之間的密切關(guān)聯(lián)性，如果想開展有關(guān)于虛擬世界這方面的研究，想研究大眾刷屏?xí)r代的民族志書寫，這的確就是很有現(xiàn)實(shí)意義且也很有時(shí)代價(jià)值的一本并非那么深?yuàn)W的書了。

 

在這方面，至少可以說，叔本華比我們現(xiàn)代人早了二百多年認(rèn)識(shí)到了人和表象之間的這種密不可分的關(guān)系，也就是他所謂的“世界是我們的表象”，而別的也便再無其他。言外之意，如果轉(zhuǎn)用到對(duì)民族志的理解上，對(duì)于民族志的根本而言，我們的民族志也就是我們的表象的一種集合，即指那些符號(hào)、象征以及圖表之類，不過它們都屬于是我們?cè)谔镆爸杏秒p眼所看到的那些圖景的一種表象化事物而已，除此之外，再無其他。而人類學(xué)家則憑借一種設(shè)身處地的田野工作，能夠跟他人進(jìn)行一種交流的根基也恰是在于，我們顯然是這些表象的搜集者、制造者以及傳播者。

 

顯而易見，這種見解如果能夠轉(zhuǎn)用到當(dāng)下對(duì)世界意義的解釋上，恐怕是最為適恰不過的，同時(shí)用在對(duì)互聯(lián)網(wǎng)世界的對(duì)我們生活的諸多影響和關(guān)系的解釋上，也必然是極為重要和最為貼近的。在這方面，可能很清楚而又很明確的一點(diǎn)就是，民族志在于記錄。而語言、聲音和圖像都不過是用來記錄的工具和媒介而已，它們之所以存在的目的，僅在于達(dá)至一種理解和溝通。而民族志則是人們生活的一種自覺和升華，是在表達(dá)方式上的一種獨(dú)特理解。它根本就在于“看見”本身，或用人類學(xué)術(shù)語的表達(dá)便是“參與觀察”，即在能夠親身參與當(dāng)中去看見，并感受到所發(fā)生的一切，最后能夠落實(shí)于一種文字、圖片和視頻媒介的表達(dá)之上。

 

重新認(rèn)識(shí)“虛擬的真實(shí)”

 

這里論及“虛擬的真實(shí)”，它實(shí)際上是跟一種可以實(shí)現(xiàn)虛擬真實(shí)的虛擬技術(shù)的發(fā)展之間是密切地關(guān)聯(lián)在一起的。之前會(huì)有很多人都不會(huì)喜歡，當(dāng)然也不會(huì)有意地去學(xué)習(xí)和熟悉這些技術(shù)本身的熱情，但是今天我們自己就日益會(huì)發(fā)現(xiàn)，它現(xiàn)在已經(jīng)不單純是技術(shù)本身的問題了，而是已經(jīng)完全在試圖去模擬，甚至要超逼真地去呈現(xiàn)人的生活現(xiàn)實(shí)境況，甚至把生活放到另一個(gè)虛擬而無真正邊界可言的平臺(tái)上來對(duì)曾經(jīng)有過的現(xiàn)實(shí)生活去加以一種取代，這可謂是很有意思的一種角度轉(zhuǎn)變，對(duì)人類未來，這自然將會(huì)起到一種重塑生活現(xiàn)實(shí)本身的作用。

 

正如我們所強(qiáng)調(diào)指出過的，叔本華很早便已經(jīng)認(rèn)識(shí)到的所謂“世界是我們的表象”的哲學(xué)觀念，如果能轉(zhuǎn)而用到今天來去描述網(wǎng)絡(luò)世界里的生活恐怕是最為適恰不過的了。過去，我們都籠統(tǒng)地管這種思考叫“唯心主義”，如果是這樣，現(xiàn)在恐怕我們每個(gè)人都應(yīng)該是某種的唯心主義了，因?yàn)槿藗內(nèi)找娓嗟鼗钤诹艘环N并非物質(zhì)基礎(chǔ)的虛擬的真實(shí)里，從人們所接收到的信息到傳遞出去的信息而言，它們?nèi)慷伎芍^是虛擬性的存在，可謂是一種逼真或者超逼真，而這里要知道，一切的逼真和超逼真，實(shí)際上都不過是一種表象意義的存在，是需要由著人心去感知和想象的一種虛擬表象的存在?，F(xiàn)在看來，實(shí)際上唯心主義的思考也并不都是那么不可理喻的，很多時(shí)候，觀念虛幻的唯心倒變成是一種最為真實(shí)了，它因此成為一種所謂的“超逼真”，因?yàn)楫吘?，人們這樣去想、去感知、去理解，無形之中卻給人帶來了知識(shí)、干勁和希望，帶來很多彼此之間可以去進(jìn)行一種溝通的方式，它這樣去做的時(shí)候，反過來又轉(zhuǎn)換成物質(zhì)性的了，這應(yīng)該就是所謂叔本華意義上的民族志表象的存在、歸并與集合了。

 

言外之意，我們的民族志也就是我們表象的一種匯聚之集合，是我們眼中所看到的那些形象的表象或表征而已，人作為人，這種表象的基礎(chǔ)是不可隨意地去去除掉的。人類學(xué)家所做的田野調(diào)查，如果細(xì)細(xì)追究起來，能夠制造出一種“民族志權(quán)威”的根本，不就是要用二維平面書寫的方式來去呈現(xiàn)給大家看，由此看到馬林諾夫斯基所撰述的《西太平洋上的航海者》里面人們吃飯時(shí)的用具是什么，住的茅草房又是什么樣的，人們?cè)谏钪邢嗷ナ窃鯓舆M(jìn)行一種交易的，這些都讓人感覺到了一種視覺表象從遠(yuǎn)距離之處傳輸?shù)搅巳藗冮喿x的書本上的一種最為奇妙的轉(zhuǎn)換。由此可以看出，民族志學(xué)者所觀察到的，跟視頻直播里的這些東西其實(shí)本質(zhì)上都是一樣的，超不出二百年前叔本華所謂“世界是我們的表象”這一點(diǎn)，只是說視頻直播者在去呈現(xiàn)視頻之時(shí)往往都是無意識(shí)的，而我們的研究者卻必然要有意識(shí)的去把這些東西變成一種道理和學(xué)說來說出來，這個(gè)就屬于是一種人類學(xué)這門學(xué)科本身存在的價(jià)值了。

 

因此，“虛擬的真實(shí)”，這種見解用在對(duì)當(dāng)下互聯(lián)網(wǎng)世界的解釋、對(duì)我們生活的影響和相互關(guān)系的解釋上也是最為重要的。因?yàn)樵瓉淼母拍?，大多都是建立在一種主客觀對(duì)立的基礎(chǔ)之上的，但實(shí)際上今天主客觀的世界不再是相互分裂開來的，而是相互融合以及相互影響的。因此，假設(shè)原來有一個(gè)真實(shí)的客觀世界存在，現(xiàn)在則必然多出來一個(gè)實(shí)時(shí)發(fā)揮作用的互聯(lián)網(wǎng)虛擬世界的存在，其物質(zhì)的基礎(chǔ)似乎是看不見、摸不著的，但是它的存在效應(yīng)卻是一種“虛擬的真實(shí)”，甚至它要比一個(gè)真實(shí)看得見、夠得著以及可觸摸的世界還要真實(shí)可靠，如果世界的情形是這樣的，我們就需要去重新認(rèn)識(shí)這個(gè)世界的存在價(jià)值，它真正體現(xiàn)出來一種主客觀相互影響而最終歸于了一種主觀世界的存在。

 

正如我們所一再強(qiáng)調(diào)指出的，人類學(xué)民族志的核心就在于記錄，但如果記錄的方式改變了，從用紙筆到用電腦鍵盤，到手觸屏幕，再到用視頻直播的記錄手段，那這種變化或改變，它一定會(huì)反過來促進(jìn)這個(gè)學(xué)科之中帶有一種最為根本性東西的更替，這里就包括其中的語言、圖像以及視頻之類，根本都是用來記錄的一種工具或媒介，而記錄的目的似乎也沒有改變，它們都只在于能夠達(dá)至一種更好、更清晰、更便捷以及更為真實(shí)的人的溝通和理解。如果去細(xì)想一下，過去的人類學(xué)家寫了那么多民族志的書籍，其目的究竟是為了什么呢？根本不就是要讓其他的人，其他不在另一個(gè)文化現(xiàn)場之人，去更為清晰準(zhǔn)確地了解另外一個(gè)文化的存在，并最終實(shí)現(xiàn)在多元文化之間的溝通，便于大家在差異性的存在之中達(dá)成一種相互性的理解和互通有無。

 

民族志是對(duì)人們生活方式的一種理解途徑，是通過“寫文化”的方式來實(shí)現(xiàn)的，它的價(jià)值也必然會(huì)體現(xiàn)在如最新出現(xiàn)的“快手”這樣的視頻直播平臺(tái)或技術(shù)的對(duì)人本身的理解上，因?yàn)檫@里有著一種最為根本性的共同性，那就是在于一種“異”的“被看見”，是觀看者對(duì)于自己所不熟悉的人物、場景和事件的一種私人訂制式的參與觀察，是在一種虛擬的真實(shí)之中的觀看和自我理解。很顯然，在此一點(diǎn)上，古典人類學(xué)家的自我呈現(xiàn)的表達(dá)便是參與觀察，在一種只身奔赴田野的親身參與中去看見并感受到周遭所發(fā)生的一切。這一點(diǎn)也無形之中跟快手這樣的短視頻直播之間就不謀而合了。實(shí)際上在過去，我們做田野調(diào)查費(fèi)了那么多的人力和物力，其最為初始的目的不就是要去準(zhǔn)確地記錄下這些東西的真實(shí)存在？但現(xiàn)在可以有免費(fèi)提供的，隨時(shí)可以方便復(fù)制、提取和編輯的，每天差不多有兩億多人去呈現(xiàn)其生活本真自我表達(dá)的這些真實(shí)的資料本身，那在未來究竟怎么去處理這些資料，怎么樣來使用這些資料去思考，也就是理解個(gè)人、社會(huì)與文化的方法和途徑的問題，而所有這些，都在無形地刺激著人類學(xué)家要去重新轉(zhuǎn)換一下思路，構(gòu)建一種新的書寫范式，產(chǎn)生更新的涵蓋性概念出來。

 

在這一點(diǎn)上，從一種田野民族志時(shí)代的“參與觀察”到大眾刷屏?xí)r代的“被看見”，這里蘊(yùn)含著一種巨大的思考路徑的轉(zhuǎn)變。原來我們可能只去談參與觀察，要到實(shí)地去考察“他者”的生活，現(xiàn)在像“快手直播”這樣的新傳播媒介已經(jīng)在幫你實(shí)時(shí)呈現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝司唧w而微的生活或它的某一個(gè)方面，這時(shí)你不僅要去參與到對(duì)虛擬真實(shí)的世界的觀察之中去，還要去理解，去研究你通過此一新媒介所看見的“他者”的生活世界。在人的雙眼視知覺基礎(chǔ)上，一種所謂的“被看見”，便是通過各種的視頻設(shè)備，而我們，作為研究在社會(huì)與文化脈絡(luò)之中生活的人的人類學(xué)家，有著對(duì)于新涌現(xiàn)出來的一個(gè)日益成長之中的虛擬真實(shí)世界的興趣，借“他者”的雙眼所實(shí)現(xiàn)的是一種“去看見”，同時(shí)也是去感受，還是去想象。這里，所謂的“看見”，便是各種的視頻媒介借人的雙眼的看到并被表達(dá)出來，根本的基礎(chǔ)就是在于人的雙眼的視知覺。所以，在這個(gè)意義上我說，由于信息媒介的轉(zhuǎn)變，由于從一種“參與觀察”到“被看見”的轉(zhuǎn)變，而全部這些變化都深度意味著人類學(xué)在田野方法、資料搜集和文化書寫上的一個(gè)重大轉(zhuǎn)型，甚至可以說同步折射出來在文化意義和價(jià)值上的一種重大轉(zhuǎn)型，它不再是一種20世紀(jì)80年代的一種空談的文化熱，而將是體現(xiàn)在人們最為平常生活之中的文化價(jià)值的改變和實(shí)踐。

 

在這一點(diǎn)上，快手視頻直播便可能是一個(gè)很好的研究這種轉(zhuǎn)型的一個(gè)范例。對(duì)于快手視頻而言，它的基礎(chǔ)是大眾的，時(shí)代因此而有了一種大眾文化的廣泛性，這也必然會(huì)帶來“彼此看見”的從“面對(duì)面”到隔著一種書寫語言的文字表征，再到“虛擬視頻圖像呈現(xiàn)”在文化表達(dá)上的一場全新的革命。一種新出現(xiàn)的并日益流行起來的視頻直播的呈現(xiàn)，它的最為基本內(nèi)核便是真實(shí)的人的真實(shí)的表達(dá)通過了一種虛擬的動(dòng)態(tài)的真實(shí)畫面而進(jìn)行的在無限范圍和無數(shù)虛擬人群圈子之中的傳輸和發(fā)布，這種無限性，在理論上近乎是可以涵蓋全人類凡是有網(wǎng)絡(luò)地方的空間存在，因此，其影響也必然會(huì)是全人類的，而不會(huì)是僅僅限定在地球上的某一個(gè)局部的區(qū)域，甚至也不能夠再用舊有的民族國家的一國一文化、一族一文化的那種刻板印象的套路去進(jìn)行思考了。

 

在一起，不一樣

 

很顯然，在一種視知覺的意義上，人和動(dòng)物一樣都是能夠看見彼此并能真正感受到彼此存在的動(dòng)物，但人和動(dòng)物之間終究大為不同，人不僅是要看見，而且還是要被看見。在社會(huì)之中，實(shí)際上這種被看見似乎變得更為重要，尤其是在互聯(lián)網(wǎng)所構(gòu)建起來的當(dāng)下世界之中。一般而言，在社會(huì)之中，如果能被看見得多，所謂在社會(huì)中的“有頭有臉”，所謂的拋頭露面，也就是屬于在社會(huì)之中的有“名聲”的那一種了，因此，盡管有一些丑事，或者是做了壞事的那些人，人們總是還想要去親眼看到他們的“下場”的，由此在使人“幸災(zāi)樂禍”之余，還是可以有一種社會(huì)之中有關(guān)人的好壞美丑的分別之心被產(chǎn)生或制造出來，社會(huì)的道義感往往也就是在此過程中發(fā)生和體現(xiàn)出來的，換言之，人們是在彼此的虛擬之中的相互看見中去構(gòu)建彼此的善惡美丑的。甚至可以說，人們不再是空談概念意義上的美丑了，而是圖像、畫面和視頻呈現(xiàn)的具體可觀的美丑了。

 

但如果回溯即便是不遠(yuǎn)的歷史，如在一個(gè)過去的傳統(tǒng)的時(shí)代里，社會(huì)中大部分的“能夠被看見”實(shí)際上都是由精英人物來把控的，報(bào)紙、雜志、廣播以及電視之類所造就“被看見”效果的傳統(tǒng)媒體，它們必然都是由精英人物的審查來把控和傳播出去的。在這方面，誰都不能否認(rèn)的一點(diǎn)是，由于是精英人物在把控著各種可以被看見的傳播媒介，因此才造成了精英人物總是要被看見的社會(huì)傳播效果，他們會(huì)通過自己嫻熟的制造文字、圖像以及各種符號(hào)象征的能力，在持續(xù)不斷地制造著誰究竟應(yīng)該被看見以及誰不可以被看見的社會(huì)區(qū)分，進(jìn)而形成或者構(gòu)造在什么時(shí)間一個(gè)人可以被看見，什么時(shí)間不可以被看見的視覺社會(huì)結(jié)構(gòu)等等，比如通過傳統(tǒng)書刊、報(bào)紙以及電視的各類人物報(bào)道之類。還有，最為關(guān)鍵的就是，人如果能被看見得多，那也就意味著他是被社會(huì)關(guān)注了，是有了一種知名度的，成為了某一個(gè)社會(huì)之中的所謂“明星”、“大腕兒”、“紅人兒”之類，也就成為了網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的或者視頻直播時(shí)代的所謂“頭部”的存在，至于“中部”和“尾部”的那些人，也都只能是作為分母的蕓蕓大眾而存在了，沒有什么人可以去真正關(guān)注到他們的生活和生存方式，因此，也就是一群不被看見或不容易被看見的活在角落和邊緣里的人了。在這一點(diǎn)上，社會(huì)中曾經(jīng)的精英群體往往是比較穩(wěn)固的，他們刻意穩(wěn)固地在維持著自己精英的地位，并心安理得地認(rèn)為，這樣的地位是理所應(yīng)當(dāng)?shù)模匀灰彩菬o人可以替代的。

 

但到了現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代則不然，情形有了一種大變。所謂社會(huì)中的“頭部”和“尾部”的存在，實(shí)際都是一種流量的多少或有無而已，這其中很難再有什么真實(shí)和虛偽之間的一種實(shí)質(zhì)性的分別，大家的目的只是在于拍攝視頻直播時(shí)的能夠被更多的人甚至超級(jí)多的人看見，一種“被看見”就是全部行動(dòng)的基礎(chǔ)和邏輯出發(fā)點(diǎn)，而且在這一大眾刷屏的時(shí)代之中，自己有被更多的人看見，這本身就是一種價(jià)值的體現(xiàn)，就是所謂“流量經(jīng)濟(jì)”，就是一種“帶貨”的利潤分成，久而久之，再無可與之匹地的經(jīng)濟(jì)形態(tài)了，也就是最終，人們的思維在日益變成是一種流量思維了。甚至，為了持續(xù)鼓勵(lì)網(wǎng)紅直播上榜排名，流量也成為是可以直接推送給用戶的，可能剛開視頻直播之時(shí)去看榜單，如果一個(gè)直播客一下子躍升到了幾十萬粉絲的量級(jí)，但要清楚，這可能根本是通過一種人為的和機(jī)器智能所制造出來的一種量級(jí)，是通過一種流量制造的過程和安排推送出來的，也可以說這都屬于是流量經(jīng)濟(jì)“玩法”中的某一種途經(jīng)或做法而已，是一種“網(wǎng)絡(luò)普惠”的價(jià)值理想的實(shí)際落實(shí)，真實(shí)的情景，恐怕還是要用一種實(shí)踐之中的效應(yīng)來去檢驗(yàn)才能看得出來，一個(gè)電影明星可能在網(wǎng)絡(luò)視頻之中會(huì)一下子有幾千萬的粉絲，但電影院一放映，電影卻沒人去看了，票也賣不出多少張，那恐怕就只能是隱藏在這背后的“流量推送”這個(gè)貓膩在搞鬼了。

 

快手視頻所記錄和呈現(xiàn)的乃是一種大眾的生活和態(tài)度，而快手公司所強(qiáng)調(diào)的一種“普惠”理念則可能帶來了一種真正“彼此看見”的大眾未來。從一種“面對(duì)面”的交流，到數(shù)字、圖像和聲音的書寫，這可謂是曾經(jīng)并不算很久遠(yuǎn)的“微信民族志”基于一種“寫文化”媒介的新改變而有的一種“新寫作”，它是新的，但核心又是舊有的數(shù)字技術(shù)的文化表達(dá)。而現(xiàn)在，再到了“虛擬動(dòng)態(tài)視頻圖像呈現(xiàn)”，在一種文化的表達(dá)上，這必然隱含著一場寫文化意義上的革命，這種革命的含義，對(duì)于人類學(xué)家未來的研究工作而言，又可能是富有顛覆性意義的，如果費(fèi)孝通“從實(shí)求知”的告誡是真真切切的一種認(rèn)識(shí)論，那么到了今天，如果這些虛擬的真實(shí)才是我們新時(shí)代所要表達(dá)的一種真實(shí)，那么，我們?nèi)祟悓W(xué)者似乎真的要去俯視一下這熱播的快手視頻了，要進(jìn)入到那里，體會(huì)那里的存在，在那里隱藏著這個(gè)社會(huì)中對(duì)人而言的一種最為巨大的能量和爆發(fā)力。

 

而且，在這新出現(xiàn)并日益流行起來的視頻呈現(xiàn)之中，最為核心便是一種真實(shí)人的出現(xiàn)，盡管這個(gè)人往往是一種虛擬性的呈現(xiàn)，但卻又是真實(shí)存在之人，他或她與我們自己是在同一時(shí)間里的，他們借助網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)了一種在遙遠(yuǎn)之地的與我們的共在，這樣一種“共在”界定了另外一種意義上的真實(shí)，可謂是一種“時(shí)間消滅了空間”意義上的真實(shí)，換言之，也就是一種彼此之間不再會(huì)有距離感的真實(shí)，并且，處在不同空間里的人可以同時(shí)知道并真切感受到一種彼此的共在，并真正促進(jìn)了一種彼此共在的理解與溝通。在這里，當(dāng)然也可以說，真實(shí)的表達(dá)通過一種純粹虛擬的動(dòng)態(tài)畫面，準(zhǔn)確無誤地傳輸出去，到達(dá)更為廣大的虛擬空間領(lǐng)域之中去，此時(shí)一種新的虛擬群體之間的聯(lián)合或者同時(shí)在場便成為了可能，而一種曾經(jīng)可能是純粹想象之中的但借助于網(wǎng)絡(luò)而實(shí)現(xiàn)的虛擬的部落化生活也開始日益涌現(xiàn)出來，所謂“物以類聚，人以群分”，各種興趣相投之人，各種彼此可以溝通聯(lián)合之人，各種有著共同職業(yè)或興趣愛好之人，開始在一種更大范圍的超越傳統(tǒng)邊界的虛擬但真實(shí)的視頻呈現(xiàn)與表達(dá)之中相互部落化般地結(jié)合在了一起，大家相互營造出一種有著共同性存在感的精神氣氛，使得類似的職業(yè)、興趣，或者某一話題或者領(lǐng)域的愛好者，就像一種人類學(xué)家最初所研究的原始部落的那種狩獵采集、畜牧以及農(nóng)耕的人群聚合一樣，大家因此而相互虛擬地聚攏在了一切，這種虛擬的聚攏并不在于虛本身，而在于相互之間可以實(shí)實(shí)在在地發(fā)生著影響，曾經(jīng)的嚴(yán)格畫線意義上的實(shí)質(zhì)性存在的地理邊界和社區(qū)邊界在今天早已可能是一種名存而實(shí)亡了。

 

顯而易見，我們之前已經(jīng)不斷地在討論一種現(xiàn)代性的分離技術(shù)，它可以算作是現(xiàn)代性發(fā)展的一個(gè)重大特征，它在我們生活諸多方面的實(shí)施和擴(kuò)展，使得我們的生活通過一種分門別類的社會(huì)治理之術(shù)而使大家各自之間相互分離開來了。很顯然，近現(xiàn)代以來的各種社會(huì)與文化上的分離技術(shù)的實(shí)踐，也很自然地制造出了一種使日常生活日益冷漠化的人與人之間的隔離感，而從財(cái)富、知識(shí)以及時(shí)空安排上，這種隔離感又都體現(xiàn)出來基于一種理性計(jì)算而有的現(xiàn)代思維邏輯。因此，現(xiàn)代性實(shí)際上必然是一種有悖于人的自然屬性本身的那種趨勢(shì)，也就是與那個(gè)人們彼此之間想看見、想交流以及想融合的自然屬性相向而行的。

 

因此造就的一個(gè)結(jié)果便是，在現(xiàn)代世界里，似乎一切都是尋著與人性反方向的路徑上來發(fā)展的，或者說一切都基于一種自我否定的邏輯而演化。但互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，特別是當(dāng)它變得越來越智能化之時(shí)，它也便會(huì)無形之中在挑戰(zhàn)著一種基于分離技術(shù)的現(xiàn)代理性的極度膨脹，特別是在越來越多的人開始有了一部智能手機(jī)之后，這種挑戰(zhàn)可能就會(huì)變成是一種實(shí)質(zhì)性了的。由此，人與人之間的隔離，通過一種智能化了的互聯(lián)網(wǎng)，大家又彼此相互拉近了，持久的人與人之間、人群與人群之間的相互分離，又重新隨時(shí)隨地可以相互連接在一起了，這可謂是一個(gè)所有人和所有人發(fā)生虛擬連接或鏈接的時(shí)代，人們有了一部智能手機(jī)，也就意味著實(shí)現(xiàn)了一切相互連通的近乎一種“大同”社會(huì)的目標(biāo)，連接背后意味著彼此的融通和相同，由此原有的一種堅(jiān)固的社會(huì)等級(jí)制度，在通過一種視頻直播平臺(tái)上的人為制造出來的“普惠”性觀念而又讓每個(gè)人擁有了一種隨時(shí)可以參與到社會(huì)大家庭之中并能夠被看見的機(jī)會(huì)，而不會(huì)因?yàn)轭A(yù)先的種種既有社會(huì)條件和門檻而受到種種的排斥，也不會(huì)先入為主地被劃定為某個(gè)社會(huì)群體或單位所“不可接受之人”。由此，人的一種希望彼此被看見的社會(huì)性，希望能夠有一種面對(duì)面交流溝通的機(jī)會(huì)和場合的渴望，在新的視頻直播的大眾刷屏的時(shí)代里也許得到了一種真正實(shí)現(xiàn)的可能。

 

因此，完全可以這樣去投入一種我們對(duì)未來的思考，即所謂后現(xiàn)代技術(shù)背后無意識(shí)的動(dòng)機(jī)，它必然是要去尋求一種跟自然之間的和解的，這在根本上是人要跟這個(gè)世界的和解，還有人跟人以及人群和人群之間的和解。因?yàn)槲覀冊(cè)瓉硎澜缬刑嗟膱鼍笆腔趹?zhàn)爭的，人和人的戰(zhàn)爭、人和自然的戰(zhàn)爭以及不同人群或種族之間的戰(zhàn)爭，真可謂不勝枚舉，和平只不過是這基調(diào)的戰(zhàn)爭的一個(gè)間隙而已，即霍布斯所描繪的那種人類原初狀態(tài)的“所有人和所有人的戰(zhàn)爭”，那樣狀態(tài)之下的太多人和人之間的不理解、沖突和戰(zhàn)爭，尤其是在現(xiàn)代核武器的出現(xiàn)和使用之后，戰(zhàn)爭的威脅從來是沒有真正消失過的，所有這些都必然是人類未來要去尋求一種和解的。

 

但在人類社會(huì)之中，有兩種力量從來都是此起彼伏地運(yùn)行著的，一種是體現(xiàn)出了分離技術(shù)的隔離的現(xiàn)代性，另一種則是要尋求彼此“在一起”的面對(duì)面的交流。而且，后一種力量總會(huì)讓人消除人與人之間的誤解和隔閡，總會(huì)讓人受到一種引導(dǎo)而使心緒積極向上。這里人類學(xué)家們是可以去推廣這樣一種觀察性思考的，那就是人類社會(huì)的最終目標(biāo)必然是要去尋求一種相互“在一起”而不分離，所謂的“在一起”，便是能夠彼此交流，能夠真正實(shí)現(xiàn)一種生活融洽的理想社會(huì)。分離和融合二者之間沖突矛盾的化解，在互聯(lián)網(wǎng)的虛擬傳輸中似乎得到了一種具體的實(shí)現(xiàn)，特別是在圖像視頻可以做一種實(shí)時(shí)傳輸，并被彼此看見之后，這種化解的可能也就很自然得到了一種實(shí)現(xiàn)，而這方面的案例經(jīng)驗(yàn)，還需要從事田野民族志研究的人類學(xué)家去做進(jìn)一步的積累和做深度整體的分析。

 

所以，相比于過去所提“在一起”的這一觀念，可以進(jìn)一步去補(bǔ)充提出一個(gè)觀念，可以稱之為“在一起，不一樣”，它最為適用于對(duì)于當(dāng)下生活真實(shí)和虛擬場景的描摹。因?yàn)橐宄?，在社?huì)之中，或人類構(gòu)建社會(huì)的本意，就是希望著或者期盼著大家都能夠相互融洽地在一起，但對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)而言，似乎大家又不能變得完全的一模一樣，要有一種個(gè)性上的追求，也就是要有一種自我的價(jià)值認(rèn)同，甚至要有一種真正的“私人訂制”的生活，或“我們不一樣”的文化認(rèn)知，因此，沒有人會(huì)希望自己被馴化成如集中營里的囚徒一般的生活，即人和人之間的從心靈到身體上的難分彼此。而真正相互原本不一樣的人，相互獨(dú)立和個(gè)體化生存的人，能在一起，這恐怕就是最為理想的一種社會(huì)存在狀態(tài)了。

 

這種改變和實(shí)現(xiàn)，無形之中滿足了人們的一種社會(huì)性存在之中的夢(mèng)想，即“在一起，不一樣”的新追求，同時(shí)也是人們心底里的一種最為根本性的追求。在我看來，這種“在一起，不一樣”的觀念可以算是一種理解社會(huì)構(gòu)成上的一個(gè)新進(jìn)展，我們?cè)瓉淼纳鐣?huì)理論家們可能只是會(huì)提“在一起”，但卻沒能夠注意到個(gè)體差異或群體差異的“不一樣”，也許這又是一個(gè)新話題，未來可以繼續(xù)進(jìn)一步研究下去。

 

總之，費(fèi)孝通晚年曾經(jīng)提到“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”這四句話，在費(fèi)孝通看來，人類最終的歸屬在于一種“天下大同”，但這卻并不意味著人和人之間、人群和人群之間以及文化和文化之間沒有差異，差異才是他基于人類學(xué)價(jià)值觀而提出的“各美其美”的根基，而這四句話，面對(duì)今天的現(xiàn)實(shí)如果合在一起去做一種概括，其本意自然便是“在一起，不一樣”了。

 

顯然，因?yàn)楝F(xiàn)代性的分離技術(shù)的隔離，我們?cè)谌巳褐g的財(cái)富、知識(shí)以及時(shí)空安排上都曾經(jīng)是做一種隔離性的布局，我們因此就如難于脫離苦海一般地活在了一種現(xiàn)代性的分離技術(shù)之中，這是現(xiàn)代社會(huì)自身所遭遇到的困厄，是憑靠其自身所無法化解的難題。而基于一種后現(xiàn)代觀念的互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，其自身內(nèi)含著一種反現(xiàn)代分離技術(shù)的無意識(shí)沖動(dòng)，并毋庸置疑地在試圖去拉近彼此之間的疏離感，實(shí)現(xiàn)一種人和人、人群和人群以及文化與文化之間原本的融合而不分離，并以此來擺脫基于一種現(xiàn)代理性而有的分離思維，借“快手”這樣的大眾刷屏?xí)r代的媒介技術(shù)，而去實(shí)現(xiàn)一種彼此之間虛擬的融合，或者“在一起”的回歸。

 

這也無形之中導(dǎo)致了人類一種虛擬的彼此看見愿望的滿足，實(shí)現(xiàn)了理想之中的面對(duì)面的交流的虛擬實(shí)現(xiàn)，由此而真正促進(jìn)了人和人之間的相互溝通和融合。換言之，一種由分離技術(shù)造下的隔離的現(xiàn)代性，通過一種互聯(lián)網(wǎng)的虛擬傳輸而實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)有如山水阻隔一般的隔離障礙的破解，互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)之后，“世界是平的”這一點(diǎn)已經(jīng)變得毋庸置疑，特別是在圖像視頻可以真正實(shí)時(shí)傳輸并彼此相互都被實(shí)時(shí)看見之后，這種阻隔和障礙的破解就變成為人們的一種生活的日常。確實(shí)，這種改變和理想實(shí)現(xiàn)，一方面滿足了人們真正的社會(huì)性存在的夢(mèng)想，同時(shí)又能夠?qū)崿F(xiàn)自我的個(gè)體價(jià)值，同時(shí)也滿足了更大范圍的群體價(jià)值的追求，這便是當(dāng)下以及未來最可能會(huì)出現(xiàn)的一種樂觀之舉，也是社會(huì)存在的理想狀態(tài)，即“在一起，不一樣”