藝術(shù)人類學(xué)與人文主義

熊曉輝[1]

（吉首大學(xué)師范學(xué)院，湖南吉首，416000）

摘要：“人文主義”是對(duì)“人的價(jià)值”的理解，在藝術(shù)人類學(xué)領(lǐng)域中涉及到藝術(shù)人類學(xué)對(duì)自身認(rèn)識(shí)和思考，而并不僅僅是一種特定的社會(huì)思潮。人文主義在藝術(shù)人類學(xué)領(lǐng)域中有著廣泛的思想意義以及不可或缺的重要地位。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)人類學(xué)；人文主義；理論層面；社會(huì)思潮；困境

一

藝術(shù)人類學(xué)在19世紀(jì)末期形成，并不是偶然的巧合，而是人類學(xué)家使用藝術(shù)資料來研究跨文化的變異性或共同性的結(jié)果。在19世紀(jì)末和20世紀(jì)初的人類學(xué)理論中，藝術(shù)類型及藝術(shù)中不斷出現(xiàn)的特征組合群，同其他文化一樣被用做文化進(jìn)化和傳播普遍假說的證據(jù)。19世紀(jì)中期，西方學(xué)術(shù)界進(jìn)入一個(gè)分科日益紛繁的時(shí)期，通過對(duì)文化的研究來理解人性的學(xué)科——人類學(xué)，在這一時(shí)期逐漸形成。人類學(xué)是通過研究人類的文化來理解“人”的學(xué)科，或通過研究時(shí)空和結(jié)果中的人類文化來理解人類共性、自性和他性的學(xué)科。該學(xué)科形成的基點(diǎn)是“文化”，特別是異域民族的文化，成為西方學(xué)術(shù)界探討人性的主要參照物^[1](p4)。在今天看來，民族藝術(shù)比起西方藝術(shù)來是比較守舊的，西方藝術(shù)一般是高度專業(yè)化，鼓勵(lì)形式不斷革新、內(nèi)容日益繁榮與豐富多彩。

藝術(shù)人類學(xué)產(chǎn)生初期，也就是19世紀(jì)末，藝術(shù)人類學(xué)與許多人文學(xué)科一樣開始了從理性向?qū)嵶C的轉(zhuǎn)向。美國(guó)人類學(xué)家博厄斯最早提出了關(guān)于藝術(shù)類型心理和象征意義的學(xué)說，博厄斯的學(xué)生克魯伯則探討了藝術(shù)類型的歷史發(fā)展與文明進(jìn)步的相互關(guān)系，并對(duì)諸種藝術(shù)形式作了跨文化的比較研究，試圖建立藝術(shù)類型或形式與社會(huì)或社會(huì)心理因素的廣泛相關(guān)性。人類學(xué)對(duì)藝術(shù)關(guān)注的取向，若置于整個(gè)人文發(fā)展思潮中來考察的話，它符合人本主義美學(xué)反對(duì)理性至上、從概念出發(fā)而回歸人和審美主體及其經(jīng)驗(yàn)的學(xué)術(shù)取向。人類學(xué)家費(fèi)希爾運(yùn)用統(tǒng)計(jì)資料說明，平等社會(huì)的藝術(shù)特征是簡(jiǎn)單因素的不斷重復(fù)，而等級(jí)社會(huì)的藝術(shù)則融合了大量的不同要素。這種分析依據(jù)的是社會(huì)所有成員都具有的眾趨人格概念，并假定了藝術(shù)與社會(huì)文化里價(jià)值觀和藝術(shù)類型存在多變的特性，因此，這種觀點(diǎn)受到了不少人類學(xué)家的批評(píng)^[2](p192)。再者，在人類學(xué)尋求回答或解釋有關(guān)藝術(shù)的一些具體問題時(shí)，恰恰人文主義為其提供了有利的契機(jī)，同時(shí)都把目光從理性轉(zhuǎn)向?qū)嵶C，這種學(xué)術(shù)取向和旨趣的趨同，從某種意義上講，它消除了人文主義和人類學(xué)的對(duì)立。美國(guó)人類學(xué)家博厄斯和英國(guó)人類學(xué)家馬林諾夫斯基是重要的代表人物。對(duì)藝術(shù)象征性的人類學(xué)研究，人們也經(jīng)歷了從心理學(xué)或心理分析到結(jié)構(gòu)主義方法的轉(zhuǎn)變，涌現(xiàn)出了多種理論流派。新弗洛伊德主義的闡釋，顯示出藝術(shù)象征性與解決個(gè)體心理沖突的古典心理分析關(guān)系。但是，也有人類學(xué)家所做的研究，證明了不用求助于弗洛伊德的理論模式，而根據(jù)廣泛的宇宙觀和技術(shù)環(huán)境內(nèi)涵，同樣可以分析藝術(shù)中的性的象征特性。列維——斯特勞斯的理論也已深深地影響了藝術(shù)人類學(xué)的研究和發(fā)展。

目前，人們對(duì)藝術(shù)人類學(xué)認(rèn)識(shí)有很大的局限性，許多人認(rèn)為藝術(shù)人類學(xué)研究的只是一些少數(shù)民族藝術(shù)和原始藝術(shù)，非常關(guān)注土著藝術(shù)、民間藝術(shù)等。也許，這些都是藝術(shù)人類學(xué)研究最根本、最基礎(chǔ)的成份。但是，藝術(shù)人類學(xué)更關(guān)心的是全球和全人類性的藝術(shù)，它從人和藝術(shù)的協(xié)調(diào)發(fā)展出發(fā)，用平等的眼光看待人類不同時(shí)期以及不同地區(qū)、不同階層的藝術(shù)，它強(qiáng)調(diào)藝術(shù)相關(guān)聯(lián)，即使是對(duì)單一藝術(shù)現(xiàn)象進(jìn)行研究，同時(shí)也綜合單一藝術(shù)現(xiàn)象與其他眾多現(xiàn)象呈現(xiàn)出來的整體特征。在當(dāng)今流行的各種狹隘的人文主義對(duì)藝術(shù)人類學(xué)及其價(jià)值的理解上，觀念是膚淺的，也在不同程度上受到批判。人們提出的新的人文意識(shí)或人文觀念，是從人和人類文化的協(xié)調(diào)發(fā)展，特別是從人的生存、發(fā)展、自由和解放這個(gè)高度來理解人文概念。

提到人文主義概念，因其本身歷史復(fù)雜，含義多重且變動(dòng)不定，人文主義時(shí)常被稱為“人本主義”、“人道主義”、“人生主義”、“唯人論”等，從未統(tǒng)一。后來，阿爾都塞和福柯對(duì)“理論性反人文主義”批判之后，“人文主義”一詞在當(dāng)今批評(píng)和文化理論的語匯里已經(jīng)帶上了“本質(zhì)主義”、“人中心論”以及“我族中心主義”等負(fù)面的含義。人類學(xué)在研究與發(fā)展過程中，也提倡“人文”觀念。“人文”觀念指的是“人”與“文”密切相關(guān)，人應(yīng)當(dāng)是現(xiàn)實(shí)的人，不應(yīng)當(dāng)是抽象的，而“文”也不應(yīng)是抽象的人的“文化”。人類學(xué)反對(duì)將“人文”僅僅局限在文化生活或精神生活的范圍內(nèi)，離開“現(xiàn)實(shí)的人”來抽象地談?wù)撊说木裆?。人類學(xué)更反對(duì)許多狹隘的人文主義者那樣，只關(guān)注人的物質(zhì)生活，而忽視人的精神生活。在人類學(xué)的理論中已經(jīng)指出，各種狹隘的“人文主義”對(duì)人類學(xué)研究及其價(jià)值的理解是狹隘的、膚淺的或片面的。人們要全面而深刻地理解人類學(xué)與科學(xué)人文主義及其價(jià)值，需要克服并超越狹隘的實(shí)證主義和功利主義的科學(xué)觀，而且需要克服并超越狹隘的人文主義、人本主義的文化觀，樹立新的人文意識(shí)或人文觀念。

二

在新的人文主義思潮的影響下，藝術(shù)人類學(xué)家處處都在運(yùn)用人文的概念去解釋藝術(shù)。西方人類學(xué)家認(rèn)為藝術(shù)反映了一個(gè)民族或部落的文化價(jià)值和關(guān)懷，并通過藝術(shù)可以知道一個(gè)民族或部落是如何安排其世界的，還可以發(fā)現(xiàn)許多有關(guān)其歷史的信息。另外，藝術(shù)人類學(xué)家發(fā)現(xiàn)音樂和視覺藝術(shù)也可以幫助人們洞悉一個(gè)民族的世界觀，通過對(duì)一個(gè)民族分布狀況的研究，還可以提供有關(guān)其歷史的信息。美國(guó)藝術(shù)人類學(xué)家威廉·A·哈維蘭指出：“當(dāng)人類學(xué)家把藝術(shù)作為一種文化現(xiàn)象加以研究，他們有一項(xiàng)非常愉快的工作，在任何特定文化中對(duì)所有富有想象力活動(dòng)的可能形式進(jìn)行編目、拍照、記錄和描述。世界上有大量藝術(shù)表現(xiàn)形式和模式。因?yàn)槭澜绺鞯氐娜藗円恢痹趧?chuàng)造和發(fā)展新的東西，所以沒有跡象表明，人類學(xué)家搜集和描述世界上各種藝術(shù)表現(xiàn)形式的興趣有絲毫減少，這些藝術(shù)表現(xiàn)形式包括：裝飾品、身體裝飾、服飾變化、各種毯子圖案、陶器和竹籃的風(fēng)格、建筑上的修飾、紀(jì)念碑、儀式面具、傳奇、勞動(dòng)歌曲、舞蹈以及其他的藝術(shù)形式。但是，這種搜集過程最后必須要引出對(duì)藝術(shù)和文化其他部分之間關(guān)系的某種分析和概括。”^[3](p389)藝術(shù)發(fā)展到了今天，有許多門類已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了傳統(tǒng)藝術(shù)門類的范疇，尤其是行為藝術(shù)，其已經(jīng)將藝術(shù)與生活的邊界完全拆除，將日常生活的話語作為藝術(shù)創(chuàng)作的形式展示給觀眾。在人類學(xué)發(fā)展的歷程中，有了新的人文意識(shí)或人文觀念，我們就不難理解科學(xué)的諸多價(jià)值在本質(zhì)上都是人文的。在新的人文意識(shí)或人文觀念的視野中，藝術(shù)不僅具有重要的自身價(jià)值，而且具有重要的文化價(jià)值和精神價(jià)值。

在對(duì)藝術(shù)人類學(xué)和人文主義的討論中，人文主義既在理論層面與實(shí)踐層面呈現(xiàn)出來，其中，理論層面特別與方法論問題上，即與藝術(shù)人類學(xué)形成或獲得其知識(shí)的途徑相關(guān)聯(lián)。今天，藝術(shù)人類學(xué)研究的目的就是對(duì)人類藝術(shù)的一個(gè)全面認(rèn)識(shí)，人類社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)全球一體化的時(shí)代，文化藝術(shù)已正在發(fā)生急劇的變化，從新的人文角度出發(fā)，各種藝術(shù)之間所結(jié)成的相互關(guān)系，以及藝術(shù)在整個(gè)社會(huì)中所占據(jù)的位置及作用等等，都是藝術(shù)人類學(xué)所要關(guān)注的視野。音樂藝術(shù)是藝術(shù)人類學(xué)家們關(guān)注的重要部分，在人文主義思潮中，音樂藝術(shù)關(guān)注的核心是人類的音樂藝術(shù)現(xiàn)象和音樂活動(dòng)，而音樂現(xiàn)象和音樂活動(dòng)所體現(xiàn)出來的人類精神活動(dòng)，恰恰又是藝術(shù)人類學(xué)所關(guān)注的焦點(diǎn)。所以，20世紀(jì)80年代，藝術(shù)人類學(xué)在西方興起后，人們用人類學(xué)的方法對(duì)音樂進(jìn)行研究也開始了。用人類學(xué)的方法對(duì)音樂進(jìn)行研究從研究歐洲音樂入手，首先遇到的問題是傾向于用人們認(rèn)為對(duì)歐洲音樂很重要的要素來討論音樂，調(diào)性、節(jié)奏、旋律等都是人們討論的中心。而后，人們打破了以歐洲為中心來研究音樂的思想框框，同時(shí)把對(duì)音樂的研究展開到一些非歐國(guó)家，包括中國(guó)、日本、朝鮮、印度、埃及、阿拉伯各國(guó)等。音樂家們反對(duì)歐洲中心論是從比較音樂學(xué)到民族音樂學(xué)或音樂人類學(xué)開始的。音樂人類學(xué)產(chǎn)生后，以西方中心主義思想進(jìn)一步受到批判，因?yàn)槲鞣交旧鲜且宰约旱囊魳窞闃?biāo)準(zhǔn)來衡量非西方音樂的。在音樂人類學(xué)學(xué)科興起之后，“文化價(jià)值相對(duì)論”的思想對(duì)立著以歐美中心主義為基礎(chǔ)的“文化單線進(jìn)化論”思想，隨著“文化價(jià)值相對(duì)論”思想在音樂人類學(xué)中的運(yùn)用，使之與“歐洲音樂中心論”進(jìn)行了對(duì)抗。中國(guó)屬于發(fā)展中國(guó)家，亦屬非歐音樂國(guó)家范疇，民族音樂學(xué)學(xué)科在20世紀(jì)20年代才被介紹到中國(guó)來，當(dāng)初，一部分學(xué)者只在原來的民族音樂學(xué)立場(chǎng)來反對(duì)西方中心主義，后來比較音樂學(xué)的介入使人們發(fā)生了思想轉(zhuǎn)變，在歷史反思中，人們一邊否定“西方中心”，一邊建立自己的“民族中心”，也就是后來人們?cè)趯?duì)現(xiàn)狀和未來的思考中，人們一邊附和“全球化”，一邊堅(jiān)守“民族性”。宋瑾博士在其論著《西方音樂——從現(xiàn)代到后現(xiàn)代》中敘述了有關(guān)“西方中心”與“民族中心”的一些問題，并指出：“20世紀(jì)的中國(guó)‘新音樂’是與‘五·四’新文化運(yùn)動(dòng)相對(duì)應(yīng)的概念。直至世紀(jì)末，關(guān)于新音樂的評(píng)價(jià)，以及關(guān)于新音樂的未來發(fā)展，始終是一個(gè)重大問題，在音樂界長(zhǎng)期討論，經(jīng)久不衰，而且問題總跟‘ 中西關(guān)系’連成一體。這是因?yàn)?lsquo;新音樂’指的是西方音樂傳入中國(guó)、影響中國(guó)的音樂創(chuàng)作而出現(xiàn)的不同于傳統(tǒng)音樂的新品種，它從一開始就與西方音樂扯在一起。如上所述，在本文提及這個(gè)問題，是因?yàn)橹形麝P(guān)系問題在世紀(jì)末與‘后殖民批判’密切相關(guān)，而‘后殖民批判’又與后現(xiàn)代主義思潮密切相關(guān)。” ^[4](p247)關(guān)于音樂的中西關(guān)系，從“后殖民批判”角度看，出現(xiàn)了新的動(dòng)向，在音樂方面主要表現(xiàn)為理論與實(shí)踐中出現(xiàn)的后殖民現(xiàn)象，而不只是引用后殖民批判理論來思考中西音樂關(guān)系。因此，包括新潮音樂在內(nèi)的新音樂的中西關(guān)系問題放在學(xué)理層面來探討，成為音樂人類學(xué)的重要論題。

三

人文主義追求的目標(biāo)或所要解決的問題是滿足個(gè)人與社會(huì)需要的終極關(guān)懷，人文不僅是一個(gè)知識(shí)體系，認(rèn)識(shí)體系，還是一個(gè)價(jià)值體系，倫理體系。在此人文往往是非邏輯的、非實(shí)證的、非一元的，是同人的精神世界密切相關(guān)的。人文主義從一開始就體現(xiàn)著以人為本的中心思想，在其發(fā)展過程中把人的價(jià)值、人的理性、人的教育看成為基本內(nèi)容。回顧人文主義思潮對(duì)藝術(shù)的影響，人們發(fā)現(xiàn)在19世紀(jì)初人文主義概念就被人們廣泛使用，并在以后的研究中拓展成為一種理性至上主義或一種人道主義精神，同時(shí)也成了一種追求個(gè)人自身解放和以人為本的價(jià)值態(tài)度。在西方，思想家們對(duì)人文主義進(jìn)行了重要詮釋，有的是根據(jù)自己的時(shí)代個(gè)人主義來展開的。洪堡認(rèn)為人文主義就是指承認(rèn)理性和經(jīng)驗(yàn)是真理的唯一基礎(chǔ)。一些社會(huì)主義者把所認(rèn)可的共產(chǎn)主義稱為進(jìn)步的人文主義。羅索認(rèn)為人文主義就是代表一種主張激進(jìn)人類中心主義的反宗教思想。對(duì)人文主義概念的理解，也表明某個(gè)歷史時(shí)期新興思想的個(gè)別意義向表示以人為本來思考一切問題的思維方式。人們也肯定，用人文主義來概述當(dāng)時(shí)知識(shí)分子的精神狀況是適合的，人文主義正好構(gòu)成了對(duì)當(dāng)時(shí)西方所流行的科學(xué)主義思潮的一種內(nèi)在性批判。在中國(guó)學(xué)者的眼里，人本主義成了古代“民本”思想，“人文主義”在中國(guó)被釋為“人道主義”或“人本主義”，在漢語中，這三種意義的差別有時(shí)特別明顯。近些年來，“人文”在中國(guó)成了和科學(xué)對(duì)立的概念，但是“人文”從和宗教有神論對(duì)立的意義上，人文主義和科學(xué)是站在一起的。上海師范大學(xué)教授李申指出：“科學(xué)是人文的一種，也是人的、人類的東西。把科學(xué)獲得的知識(shí)用于少數(shù)人的甚至個(gè)別人的私利，也是所謂‘人文對(duì)科學(xué)的指導(dǎo)。’統(tǒng)一的科學(xué)精神是存在的，那是一種使科學(xué)能夠達(dá)到自己追求確切知識(shí)的目的的精神。把與宗教有神論對(duì)立的人文主義轉(zhuǎn)向包括宗教有神論觀念在內(nèi)的人文精神，不僅是理論上的錯(cuò)誤，也是現(xiàn)實(shí)中一系列事變的結(jié)果。”^[5](p171)反思和檢討人文與科學(xué)所追求的目標(biāo)，科學(xué)與人文是共生的，是互動(dòng)的，有以人文導(dǎo)向的科學(xué)，也有以科學(xué)奠基的人文，科學(xué)與人文同源其生，而且互助互動(dòng)。由于人們對(duì)現(xiàn)代世界的技術(shù)形態(tài)與文化形態(tài)的深入分析，人文科學(xué)越來越受到人們重視，人文科學(xué)在現(xiàn)代世界中主要是分析世界的文化形式并進(jìn)一步推動(dòng)其發(fā)展，它之所以重要，是因?yàn)樗鼈兯芯康膶?duì)象本身，如歷史的及藝術(shù)的等等，通常都定向成分于其內(nèi)。人文科學(xué)在某種意義上在于批判性地和建設(shè)性地對(duì)世界的文化形式加以反思。

藝術(shù)人類學(xué)在其特定的發(fā)展歷史和形成過程中，獲得了自己獨(dú)特的研究方法和學(xué)科物質(zhì)，形成了自己的特殊性，它的知識(shí)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生于社會(huì)，來自對(duì)人類藝術(shù)的參與觀察和體會(huì)。英國(guó)人類學(xué)家雷蒙德·弗思開拓了廣泛的田野工作，在認(rèn)識(shí)論的層次上，他讓人們接受了樸實(shí)的人文主義思想，后來被稱為“英國(guó)人類學(xué)之父”。在跨越文化的過程中，人類學(xué)曾陷入了困境，其中帝國(guó)主義、殖民主義、民族中心主義及現(xiàn)代性，曾阻礙人類學(xué)家向真實(shí)的人文世界邁進(jìn)。在人類學(xué)的人文主義中，人類學(xué)的因素曾活躍于古史的各種想象中，但它的學(xué)科體系主要是近代的產(chǎn)物。從廣義的人類學(xué)，到現(xiàn)代人類學(xué)對(duì)于文化和社會(huì)問題的關(guān)注，到生活方式多樣性的研究，到文化變遷的探究，到自己體會(huì)的人類學(xué)互惠，這種種的描述，種種的分析，種種的探索，表達(dá)了人類學(xué)的基本精神^[6](p206)。人類學(xué)對(duì)藝術(shù)的研究，若放在人文主義概念中，它符合人文主義反對(duì)理性至上、從概念出發(fā)而回歸人和人文主體及其經(jīng)驗(yàn)的學(xué)術(shù)觀念上，人類學(xué)對(duì)藝術(shù)的研究方法與方式也可能直接被藝術(shù)人類學(xué)接受。人文主義和科學(xué)主義的互相結(jié)合與補(bǔ)充，對(duì)于藝術(shù)人類學(xué)產(chǎn)生來說，只不過是一個(gè)外在條件而已，因?yàn)樗囆g(shù)人類學(xué)所賴以產(chǎn)生的母體學(xué)科，即人類學(xué)和藝術(shù)學(xué)之間最能發(fā)生基因組合。

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作者簡(jiǎn)介：熊曉輝(1967——)，男，湖南鳳凰人，吉首大學(xué)師范學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師，主要從事中國(guó)傳統(tǒng)音樂、音樂人類學(xué)、民族文化及鋼琴教學(xué)等研究工作。

地址：湖南省吉首市雷公井10號(hào)吉首大學(xué)師范學(xué)院

郵編：416000

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Art Anthropology and Humanism

Xiong Xiaohui

(The Normal college of JishouUniversity, Jishou,Hunan,416000)

Abstract: The humanism is the understanding of people’s value and it refers to selfcognition and thinking deeply of art anthropology in art anthropology field and it is not only a kind of specially appointed social trend of thought .The humanism has broad thought significance and indispensable important position in art anthropology field.

Key words:art anthropology;the humanism;the tier of theory;social trend of thought;difficult position