藝術(shù)人類學(xué)研究?jī)r(jià)值主體觀念的辯證思維
熊曉輝
（吉首大學(xué)師范學(xué)院藝術(shù)系，湖南吉首，416000）
摘要：藝術(shù)人類學(xué)的研究具有重要的理論意義與實(shí)踐意義。藝術(shù)人類學(xué)的研究最重要的是展示藝術(shù)與人類、與自然、與社會(huì)的相互聯(lián)系，從而進(jìn)一步地認(rèn)識(shí)藝術(shù)，認(rèn)識(shí)藝術(shù)中的人的文化精神與文化本質(zhì)表現(xiàn)。
關(guān)鍵詞：藝術(shù)人類學(xué)；研究?jī)r(jià)值；主體觀念；辯證思維
The dialectical thinking of the corpus idea of the research value of the art anthropology
XIONG Xiaohui
(The art department of thenormal school ofJishou university,Jishou,Hunan, 416000)
Abstract: The research of the art anthropology has the important theories meaning and practices meaning. The most important of the research of the art anthropology is to display the mutual contact of the art、mankind、the nature and the society, thus we know art, understanding the people’s cultural spirit and the cultural essence performance of art furtherly.
Keywords: art anthropology; the research value; corpus idea; dialectical thinking
當(dāng)前，人們?cè)趯?duì)藝術(shù)人類學(xué)研究中很重視研究沒(méi)有文字社會(huì)或群體里的藝術(shù)，也重視研究文明社會(huì)里民間文化或少數(shù)民族的藝術(shù)傳統(tǒng)。但是，由于我們討論的是現(xiàn)代藝術(shù)科學(xué)與人類學(xué)的發(fā)展問(wèn)題，所以著眼點(diǎn)又便轉(zhuǎn)向了對(duì)藝術(shù)人類學(xué)價(jià)值主體觀念的研究。在研究過(guò)程中，多數(shù)人對(duì)藝術(shù)人類學(xué)的理論層面和方法論問(wèn)題存在著闡釋與理解的差異，同時(shí)也存在著研究者對(duì)藝術(shù)人類學(xué)研究?jī)r(jià)值主體觀念的辯證思維問(wèn)題。一般認(rèn)為，藝術(shù)人類學(xué)是研究原始藝術(shù)或少數(shù)民族藝術(shù)的學(xué)問(wèn)。其實(shí)不然，從藝術(shù)人類學(xué)的學(xué)科基礎(chǔ)及其基本特征上觀察，其研究視野和眼光相對(duì)于一般的藝術(shù)學(xué)研究來(lái)說(shuō)更關(guān)注的是藝術(shù)的全球性和全人類性。在對(duì)藝術(shù)人類學(xué)的研究中，重要的是揭示它的本質(zhì)特征，我們從藝術(shù)人類學(xué)的學(xué)科基礎(chǔ)及其本質(zhì)特征上觀察，發(fā)現(xiàn)藝術(shù)人類學(xué)是以藝術(shù)學(xué)、美學(xué)和人類學(xué)作為學(xué)科基礎(chǔ)，通過(guò)學(xué)科交融進(jìn)行新的整合而成的。
一
現(xiàn)代意義上的藝術(shù)人類學(xué)是美學(xué)、藝術(shù)學(xué)和人類學(xué)等學(xué)科間相互影響、相互融合的交叉整合而成的學(xué)科。在十九世紀(jì)以前，人類學(xué)對(duì)這方面的研究多是注意造型藝術(shù)和繪畫(huà)藝術(shù)，而較少注意表演藝術(shù)，研究者往往把表演藝術(shù)歸類到禮儀研究之中。史前社會(huì)幾乎沒(méi)有專門的藝術(shù)家，全然不去區(qū)分藝術(shù)角色。在當(dāng)時(shí)，藝術(shù)創(chuàng)作可能對(duì)民族或群體的大部分成員來(lái)說(shuō)是相當(dāng)普遍的。如今，我們對(duì)藝術(shù)品和工藝品的區(qū)分，自然不能應(yīng)用到當(dāng)時(shí)的社會(huì)里去，因?yàn)槟菚r(shí)社會(huì)的藝術(shù)生產(chǎn)并不區(qū)分其“實(shí)用”和“裝飾”的概念。同樣，創(chuàng)造和革新的概念，附屬于極大的跨文化差異之中。總的來(lái)看，民族藝術(shù)比起西方藝術(shù)來(lái)是守舊了一點(diǎn)；在西方，藝術(shù)一般是高度專業(yè)化，鼓勵(lì)形式不斷革新，內(nèi)容日益繁榮與豐富多彩。一些人類學(xué)家已經(jīng)使用藝術(shù)資料來(lái)研究跨文化的變異性或共同性。
在西方藝術(shù)史上，理性主義和思辨方法長(zhǎng)期占據(jù)主導(dǎo)地位。在古希臘，柏拉圖認(rèn)為藝術(shù)是理念“摹本的摹本”或“影子的影子”，從而奠定了理性主義美學(xué)思想基礎(chǔ)。在19世紀(jì)末和20世紀(jì)初的人類學(xué)理論中，藝術(shù)出現(xiàn)的特征組合群，同其他文化特質(zhì)一樣被用做文化進(jìn)化和傳播的證據(jù)。美國(guó)人類學(xué)家克魯伯曾經(jīng)對(duì)藝術(shù)類型的歷史發(fā)展與文明進(jìn)步的相互關(guān)系進(jìn)行研究，對(duì)各種藝術(shù)形式作了跨文化的比較研究。由于在單個(gè)社會(huì)文化里價(jià)值觀與藝術(shù)類型存在多變的特性，這種觀點(diǎn)引起不少爭(zhēng)議。事實(shí)上，以前流行于人類學(xué)研究的價(jià)值觀念和思辨方法是狹隘的或片面的。它們常常把人類學(xué)與藝術(shù)學(xué)歸屬于“人本主義”或“功利主義”，且把它們置于人類學(xué)、藝術(shù)學(xué)與美學(xué)等學(xué)科的對(duì)立面予以理解，而在思維觀念和思維方式上并無(wú)多少改變。人類學(xué)家把藝術(shù)形式看成是一種文化現(xiàn)象后，他們的研究工作幾乎都集中在這種文化現(xiàn)象之中，他們對(duì)藝術(shù)形式也進(jìn)行了一定象征性的人類學(xué)研究，經(jīng)歷了人類學(xué)家常說(shuō)的“從心理分析到結(jié)構(gòu)主義方式的轉(zhuǎn)變”過(guò)程。隨著時(shí)代的演進(jìn)，部分人類學(xué)家提出了藝術(shù)產(chǎn)品的潛在結(jié)構(gòu)原則是反映潛在社會(huì)功能的結(jié)構(gòu)模式的論題。后來(lái)，藝術(shù)人類學(xué)中的“民族藝術(shù)”派用主位觀察法進(jìn)行藝術(shù)研究，重新揭示出土著藝術(shù)的范疇和原理，而它們都與禮儀和宗教研究緊緊相連；但是，這些研究強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)行為中的象征性權(quán)力，而不是藝術(shù)產(chǎn)品的特有內(nèi)涵。
從藝術(shù)人類學(xué)學(xué)科基礎(chǔ)而言，人類學(xué)家們認(rèn)為它首先是人本主義美學(xué)與科學(xué)主義美學(xué)的對(duì)立和融合，其次是美學(xué)與人類學(xué)的整合，最后才是美學(xué)與人類學(xué)整合中凸顯和超越。在人本主義美學(xué)與科學(xué)主義美學(xué)的視野中，人類學(xué)是具有重要的人文價(jià)值和科學(xué)價(jià)值，并且還具有重要的文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。在許多學(xué)者的眼中，對(duì)于藝術(shù)人類學(xué)來(lái)說(shuō)，只有詩(shī)、畫(huà)、藝術(shù)等人文文化才具有意義和價(jià)值，認(rèn)為其實(shí)質(zhì)是“人本主義”與“功利主義”，因而科學(xué)的價(jià)值主體觀念不但無(wú)意義和價(jià)值可言，反而同藝術(shù)人類學(xué)研究實(shí)質(zhì)是相對(duì)立的。從世界現(xiàn)代美學(xué)上觀察，現(xiàn)代西方美學(xué)在批判以黑格爾為主流的古典學(xué)術(shù)中產(chǎn)生了眾多流派，其中主要的就是人本主義美學(xué)和科學(xué)主義美學(xué)，現(xiàn)代美學(xué)的目的又是研究解釋與回答有關(guān)藝術(shù)和審美經(jīng)驗(yàn)的一些具體問(wèn)題，融合人類學(xué)與藝術(shù)學(xué)以及對(duì)其審美的研究。云南大學(xué)的何明、吳曉在《學(xué)術(shù)探索》2005年第3期上撰文指出：“作為整合而成的藝術(shù)人類學(xué)，一方面是美學(xué)進(jìn)行人類學(xué)轉(zhuǎn)向的結(jié)果，是美學(xué)發(fā)展過(guò)程中進(jìn)行學(xué)科轉(zhuǎn)向、視野變更和路徑調(diào)整的策略之一。這似乎先天性地賦予了藝術(shù)人類學(xué)和美學(xué)具有學(xué)科聯(lián)袂、派生關(guān)系的特征。在當(dāng)時(shí)的歷史處境中，藝術(shù)人類學(xué)確實(shí)肩負(fù)著美學(xué)重要的學(xué)科使命，它在獲得自身獨(dú)立品格的同時(shí)，還要對(duì)美學(xué)的發(fā)展起到一種轉(zhuǎn)換視角和超越困境的策略功能，它要通過(guò)對(duì)具體藝術(shù)樣式的人類學(xué)研究，來(lái)不同程度地推進(jìn)美學(xué)的進(jìn)展，至少，藝術(shù)人類學(xué)為美學(xué)的人本主義和科學(xué)主義的沖突化解做出了實(shí)質(zhì)性的貢獻(xiàn)。”[1](P111)對(duì)藝術(shù)人類學(xué)的研究自19世紀(jì)以來(lái)，人類學(xué)家就把藝術(shù)人類學(xué)看成為藝術(shù)的文化人類學(xué)研究，并以民族志資料為基礎(chǔ)，非孤立專注于對(duì)藝術(shù)形態(tài)本身的描述，而較自覺(jué)地涉及物態(tài)化的藝術(shù)品與其創(chuàng)作、欣賞、保有群體之間的程度不同的影響關(guān)系探討。在人們探討藝術(shù)人類學(xué)價(jià)值主體觀念的同時(shí)，人們也認(rèn)識(shí)到了藝術(shù)人類學(xué)在發(fā)展與進(jìn)步，藝術(shù)人類學(xué)與其他學(xué)科一樣，對(duì)于人的人文文化與精神追求具有十分重要的意義和價(jià)值，從而更能進(jìn)一步把握人類藝術(shù)的價(jià)值，更能豐富人類學(xué)研究領(lǐng)域的人文內(nèi)涵。
進(jìn)入20世紀(jì)后，人類學(xué)產(chǎn)生了眾多學(xué)派，提出了不少觀點(diǎn)。傳播學(xué)派是20世紀(jì)40年代歐洲人類學(xué)界影響較大的一個(gè)學(xué)派，這一學(xué)派的先驅(qū)——德國(guó)學(xué)者拉策爾提出了把文化研究置于具體的地理環(huán)境中，同時(shí)重視各民族文化的歷史條件的研究方法；美國(guó)波阿斯學(xué)派又稱文化相對(duì)主義派提出了文化標(biāo)準(zhǔn)是相對(duì)的，各民族文化藝術(shù)珍品不能進(jìn)行比較等觀點(diǎn)和理論思想。如今，在藝術(shù)人類學(xué)研究中，這些立場(chǎng)、觀點(diǎn)和理論都可以找到其對(duì)應(yīng)的影子；同時(shí)，我們研究的價(jià)值主體觀念也隨著研究動(dòng)機(jī)而帶有一定的趨向性，并且對(duì)這一學(xué)科的范疇和定義展開(kāi)了強(qiáng)烈的討論。
二
人類學(xué)家在藝術(shù)發(fā)生學(xué)的研究中，明確提出了藝術(shù)“無(wú)意識(shí)”的概念，其中也包括了弗洛伊德的相關(guān)理論。弗洛伊德曾批評(píng)以往美學(xué)的缺陷，他說(shuō)：“以往美學(xué)只研究事物之所以成為美的條件是什么（如形式中的比例、和諧等），而不能對(duì)美的本質(zhì)和源泉作出解釋”。[2](P107)弗洛伊德強(qiáng)調(diào)說(shuō)，盡管心理分析對(duì)美的本質(zhì)的研究很不成熟，但有一點(diǎn)它是有把握的，那就是：“美感肯定是從性感這一領(lǐng)域中延伸出來(lái)的，對(duì)美的熱愛(ài)中隱藏著一個(gè)不可告人的性感目的，對(duì)于性所追求的對(duì)象來(lái)說(shuō)，‘美’和‘吸引力’是它最重要和最必備的特征。”[3](P109)在談到藝術(shù)時(shí)，弗洛伊德指出，藝術(shù)形式給人造成一定的快感，這個(gè)事實(shí)是不容否認(rèn)的，“不管運(yùn)動(dòng)之美，或是發(fā)現(xiàn)了自然風(fēng)景、自然事物和科學(xué)研究中的美，我們都能領(lǐng)略到這種快樂(lè)。” [4](P111)那么藝術(shù)之最終目標(biāo)或最主要的意義是什么？就是那隱藏在我們意識(shí)最深層然而又時(shí)時(shí)盤繞在我們心頭，從而滲透在我們一切行為和思想中無(wú)意識(shí)欲望和欲望在想象中的滿足。
以往美學(xué)與現(xiàn)代美學(xué)突出的區(qū)別在于對(duì)審美主體的情感、想象、感覺(jué)等心理體驗(yàn)的認(rèn)識(shí)，現(xiàn)代美學(xué)非常注重尋求回答或解釋有關(guān)藝術(shù)與審美經(jīng)驗(yàn)等具體問(wèn)題。自19世紀(jì)后半葉起，進(jìn)化論在自然科學(xué)與人文科學(xué)界掀起的波瀾迅速擴(kuò)及各個(gè)學(xué)科，藝術(shù)學(xué)的研究也隨之介入，同時(shí)，為人類學(xué)介入藝術(shù)學(xué)的研究提供了契機(jī)。人類學(xué)介入藝術(shù)學(xué)及審美經(jīng)驗(yàn)的研究后，實(shí)質(zhì)就意味著它找到了學(xué)科理念得以付諸實(shí)踐的具體路徑，能夠充分發(fā)揮該學(xué)科的擅長(zhǎng)之處，即對(duì)具體文化事項(xiàng)的觀察、體驗(yàn)、描述、分析或解釋。隨著學(xué)科的不斷發(fā)展，整個(gè)人類文化研究的進(jìn)步和不同國(guó)籍的學(xué)者對(duì)藝術(shù)人類學(xué)的研究參與，藝術(shù)人類學(xué)的研究環(huán)境和立場(chǎng)出現(xiàn)了變化和拓展，其研究方向?qū)ο髤^(qū)出現(xiàn)了擴(kuò)大和性質(zhì)的變化，當(dāng)然，它當(dāng)初的價(jià)值主體觀念也被當(dāng)代藝術(shù)人類學(xué)價(jià)值觀念代替。因?yàn)椋?一)藝術(shù)的發(fā)展往往是在別的學(xué)科帶動(dòng)下進(jìn)行的。在創(chuàng)作方面，藝術(shù)學(xué)經(jīng)常是步哲學(xué)、美學(xué)之后塵；在學(xué)術(shù)研究方面，史學(xué)、比較學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科的發(fā)展都深深地影響和引導(dǎo)著其對(duì)應(yīng)的藝術(shù)學(xué)的學(xué)科發(fā)展。（二）藝術(shù)學(xué)的建立受到人類學(xué)研究的影響，并在人類學(xué)發(fā)展的影響下最終成為藝術(shù)人類學(xué)。（三）二戰(zhàn)以后，幾乎所有的藝術(shù)人類學(xué)學(xué)者都開(kāi)始把注意力轉(zhuǎn)向現(xiàn)代藝術(shù)人類學(xué)價(jià)值觀念的研究。于是，藝術(shù)人類學(xué)發(fā)生了質(zhì)的變化，人們從狹隘的藝術(shù)理論和人類學(xué)對(duì)藝術(shù)的看法等視角轉(zhuǎn)向了文化相對(duì)論，即站在全世界人類藝術(shù)學(xué)及文化的立場(chǎng)全面考查研究人類藝術(shù)。
藝術(shù)人類學(xué)研究的價(jià)值還有一個(gè)重要的方面，那就是對(duì)人的研究。藝術(shù)人類學(xué)家注重對(duì)人的研究，他們對(duì)從事藝術(shù)創(chuàng)作的藝術(shù)家、藝人們以及各種藝術(shù)群體的研究。藝術(shù)人類學(xué)家們認(rèn)為，藝術(shù)的實(shí)質(zhì)不僅僅是作品，也不僅僅是產(chǎn)生這一藝術(shù)的社會(huì)環(huán)境，還有更重要的就是創(chuàng)作這些作品的人以及創(chuàng)作這些作品的群體，他們的思想，他們的情感，他們對(duì)生活的態(tài)度等等。研究者自然就會(huì)體會(huì)到，在復(fù)雜的社會(huì)里很難看清藝術(shù)的深層意義上的本質(zhì)，但如果我們把它還原到人類的初始階段或相對(duì)簡(jiǎn)單的部落社會(huì)中，有很多問(wèn)題就容易解決。藝術(shù)人類學(xué)研究對(duì)象包括從所謂未開(kāi)化的人一直到文化藝術(shù)的一切種族、民族的藝術(shù)，研究所有類別的藝術(shù)形式。藝術(shù)人類學(xué)還把藝術(shù)的傳播現(xiàn)象，即不同性質(zhì)的藝術(shù)元素相結(jié)合而產(chǎn)生的影響這類社會(huì)學(xué)方面的問(wèn)題也作為自己的研究對(duì)象。既然藝術(shù)人類學(xué)家早已開(kāi)始用一種全球化的視野進(jìn)行著全球性的研究，那么我們就應(yīng)該把所有藝術(shù)形式及種類擺在面前，這樣看來(lái)，以藝術(shù)為特征的存在的文化都成了藝術(shù)人類學(xué)研究的對(duì)象。作為一門完善學(xué)科一定有其確定的、與其他學(xué)科不同的研究目的、研究對(duì)象和研究方法，其價(jià)值整體觀念也應(yīng)是獨(dú)特的，它同時(shí)也決定著一個(gè)學(xué)科的特殊性、獨(dú)立性，如同哲學(xué)、美學(xué)、歷史、文化學(xué)等各有其獨(dú)特的研究方法和與之相應(yīng)的研究領(lǐng)域。用文化的視角、人類學(xué)的方法來(lái)研究藝術(shù)學(xué)，用文化視野、全球視野進(jìn)行藝術(shù)人類學(xué)研究，這些認(rèn)識(shí)都是正確的，也正是由于藝術(shù)人類學(xué)有這樣的特殊方法，才定義了它的研究?jī)r(jià)值，所以，藝術(shù)人類學(xué)所研究的對(duì)象不是無(wú)限寬泛的，而是可以而且是有必要?jiǎng)澏ǖ摹?/p>
藝術(shù)人類學(xué)在以新的人文意識(shí)與人文觀點(diǎn)發(fā)展，它在價(jià)值主體觀念上是有重要的意義。比如，藝術(shù)人類學(xué)的學(xué)科研究有利于全面而深刻地剖析藝術(shù)與人類學(xué)的學(xué)科目的、意義，并從人和文化的協(xié)調(diào)發(fā)展，特別是人的生存、發(fā)展、自由和解放這個(gè)高度，來(lái)把握藝術(shù)人類學(xué)的價(jià)值的辨證統(tǒng)一。其一，由于藝術(shù)與人類學(xué)越來(lái)越直接推動(dòng)著全人類文化的發(fā)展，因此，對(duì)于全球來(lái)說(shuō)，理應(yīng)突出藝術(shù)人類學(xué)的精神價(jià)值，以此也會(huì)給人們帶來(lái)生產(chǎn)力的巨大發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)。其二，由于人類發(fā)展的階段不僅僅只是追求經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，它更是意味著包括思想、倫理、道德、文化、觀念等在內(nèi)的社會(huì)的全面進(jìn)步。對(duì)于人的精神生活的意義和價(jià)值而言，藝術(shù)是人類最富有創(chuàng)造性的活動(dòng)，藝術(shù)在不斷追求美和發(fā)現(xiàn)美，它能給人的心靈深處以莫大的快慰，使人變得更加純粹和高尚。中國(guó)藝術(shù)研究院的方李莉博士指出：“藝術(shù)人類學(xué)不僅以全球性的眼光來(lái)平等地看待人類不同歷史時(shí)期以及不同民族地區(qū)、不同社會(huì)階層中的各種藝術(shù)。同時(shí)，也把藝術(shù)作為一個(gè)與社會(huì)各部分相互聯(lián)系的整體來(lái)看待。也就是說(shuō)，藝術(shù)人類學(xué)把藝術(shù)放在一個(gè)社會(huì)的網(wǎng)絡(luò)空間中來(lái)認(rèn)識(shí)，放在一個(gè)完整的、具體的生活情景中來(lái)理解，走出以往為藝術(shù)而藝術(shù)的象牙塔。” [5](P78)
對(duì)藝術(shù)人類學(xué)價(jià)值取向的研究，國(guó)外諸多學(xué)者都有論著。Otten, charlottc M.編選的論文集《人類學(xué)與藝術(shù)》和Anthony Forge編選的《原始藝術(shù)與社會(huì)》中就呈出了對(duì)藝術(shù)風(fēng)格、內(nèi)容的影響等問(wèn)題的研究成果。Robbert Iayton的《藝術(shù)人類學(xué)》則以“小型社會(huì)”、“藝術(shù)”、“社會(huì)生活”為關(guān)鍵詞，提供了若干關(guān)于藝術(shù)與社會(huì)制度、藝術(shù)與統(tǒng)治權(quán)力、藝術(shù)家與社會(huì)環(huán)境等問(wèn)題研究的個(gè)案，張揚(yáng)了藝術(shù)人類學(xué)的社會(huì)取向。國(guó)內(nèi)人類學(xué)家在人類學(xué)、美學(xué)與藝術(shù)學(xué)的跨學(xué)科研究中也取得了較大進(jìn)展，如凌純聲的《畬民圖騰文化研究》，林惠祥的《文化人類學(xué)》，岑家梧的《史前藝術(shù)史》、《圖騰藝術(shù)史》、《中國(guó)藝術(shù)論集》，蔡元培的《美術(shù)的起源》等。
三
近年來(lái)，許多學(xué)者認(rèn)為藝術(shù)人類學(xué)是多學(xué)科的整合，藝術(shù)人類學(xué)應(yīng)研究所有的藝術(shù)與人類學(xué)相關(guān)的東西。在人類學(xué)的研究中，藝術(shù)與其有著天然的相互聯(lián)系；更有人提出在人類學(xué)產(chǎn)生以前，藝術(shù)已經(jīng)為研究者作出了巨大貢獻(xiàn)。當(dāng)今，藝術(shù)人類學(xué)研究越來(lái)越多地涉及藝術(shù)的創(chuàng)作、流通、消費(fèi)以及其所植根依賴的制度，所產(chǎn)生的對(duì)個(gè)體及群體多重身份的塑造或消解等問(wèn)題，當(dāng)代人類學(xué)突出的特征就是討論全球化背景下特定的社會(huì)行為是怎樣蘊(yùn)涵了地方性意義以及其如何保護(hù)當(dāng)?shù)匚幕淖晕移犯?。在所謂新的藝術(shù)人類學(xué)價(jià)值觀念下，人們也就不難理解藝術(shù)學(xué)與人類學(xué)本身存在的本質(zhì)上的價(jià)值，學(xué)者們一直都認(rèn)為藝術(shù)人類學(xué)與人文有著重要的聯(lián)系，在藝術(shù)人類學(xué)價(jià)值觀念中蘊(yùn)含著極為豐富而深刻的人文意義，特別是對(duì)于藝術(shù)的產(chǎn)生、發(fā)展與審美、傳播等具有根本意義的價(jià)值。
從藝術(shù)發(fā)生學(xué)來(lái)看，人類是通過(guò)物質(zhì)生產(chǎn)的勞動(dòng)獲得生存，人類在初期的發(fā)展是生產(chǎn)物質(zhì)資料、生活資料本身和勞動(dòng)能力的發(fā)展，人在發(fā)展過(guò)程中生產(chǎn)力是起著決定性作用的，那么可以肯定，科學(xué)技術(shù)越來(lái)越起著關(guān)鍵的作用。在早期社會(huì)里，人類學(xué)家經(jīng)過(guò)調(diào)查，他們對(duì)原始部落的藝術(shù)形式有了基本反映：首先，他們認(rèn)為原始藝術(shù)直接訴諸于我們的審美感知，有關(guān)制作者是誰(shuí)、制造的目的何在這些問(wèn)題的客觀知識(shí)。其次，是采用人種學(xué)和人類學(xué)的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了解作品的種族背景和每件作品的社會(huì)文化功能。人們?cè)趯?duì)藝術(shù)美的探討中，以為藝術(shù)之所以美，之所以有意義，就是因?yàn)槟軓钠湫问娇吹奖举|(zhì)，從而能使心靈看到自身，這是它在普通時(shí)刻所難以看到的東西，也是不可多得的快樂(lè)。人類藝術(shù)是否有價(jià)值，就要看它是否使人產(chǎn)生美感，看它符不符合或能否揭示人的深層意識(shí)即深層心理結(jié)構(gòu)本身的秩序和運(yùn)動(dòng)規(guī)律，它必須是一種人類主體性的結(jié)構(gòu)。其中，它必須還能向人們傳達(dá)他們向往或信仰的社會(huì)內(nèi)容，包括人們的愿望、理想、思想、情趣。這樣，它造成一種審美態(tài)度才能形成美感。
藝術(shù)人類學(xué)從其學(xué)科的研究對(duì)象而言，它注重的是人類的藝術(shù)現(xiàn)象與藝術(shù)活動(dòng)，恰恰藝術(shù)現(xiàn)象與藝術(shù)活動(dòng)所體現(xiàn)出來(lái)的人類審美體驗(yàn)是人類學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn)。從十九世紀(jì)中期以來(lái)，藝術(shù)家為了維護(hù)藝術(shù)的獨(dú)立性，不僅將其孤立起來(lái)，切斷了它和周圍環(huán)境的種種聯(lián)系，并試圖在這其中找到一個(gè)永不變化的、普適性的、所謂的藝術(shù)的本質(zhì)與規(guī)律。我們?cè)谘芯克囆g(shù)人類學(xué)價(jià)值整體觀念的同時(shí)，也充分認(rèn)為藝術(shù)人類學(xué)是以美學(xué)和藝術(shù)哲學(xué)的理論思辨作為潛在資源，以人類學(xué)的田野實(shí)證作為具體路徑。藝術(shù)人類學(xué)研究的本質(zhì)是永遠(yuǎn)面向田野，在田野中呼吸最新鮮的空氣，提供給人們的資料和研究的理論總是鮮活的和充滿生機(jī)的?；仡櫲祟悓W(xué)以及藝術(shù)學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)等研究的歷史，藝術(shù)人類學(xué)研究是緊靠在其他學(xué)科邊緣上進(jìn)行研究的，盡管歐洲的人類學(xué)家在19世紀(jì)中葉以前就進(jìn)入了藝術(shù)研究領(lǐng)域，但他們的視野僅局限于研究原始藝術(shù)或少數(shù)民族藝術(shù)。最初，藝術(shù)人類學(xué)家把藝術(shù)作為一種文化現(xiàn)象來(lái)研究，他們發(fā)現(xiàn)藝術(shù)能反映一個(gè)民族的文化價(jià)值和關(guān)懷，尤其是口頭藝術(shù)、神話、傳奇和傳說(shuō)。他們通過(guò)對(duì)藝術(shù)的研究可以去了解一個(gè)民族是如何安排其世界的，還可以發(fā)現(xiàn)許多有關(guān)其歷史的信息。此外，音樂(lè)和視覺(jué)藝術(shù)也可以幫助人類學(xué)家洞悉一個(gè)民族的世界觀。正如人類學(xué)家林惠詳所說(shuō)：“藝術(shù)在原始生活中的地位——出于普通的意見(jiàn)之外，在實(shí)用的技術(shù)與科學(xué)還極幼稚的原始生活中，審美的藝術(shù)卻大為發(fā)達(dá)，其重要與普遍非文明民族所可比?？梢哉f(shuō)沒(méi)有一個(gè)蠻族無(wú)審美的感情，沒(méi)有一個(gè)不曉得妝飾和音樂(lè)的。藝術(shù)的活動(dòng)在蠻族中實(shí)在比文明人較盛，它影響了較多的個(gè)人，并構(gòu)成了較大部分的文化內(nèi)容。在野蠻生活中，每個(gè)人其實(shí)便是一個(gè)藝術(shù)家。” [6](P299)
當(dāng)今，藝術(shù)人類學(xué)研究與昔日不可同日而論，它涵蓋的內(nèi)容非常廣泛，從古老的傳統(tǒng)學(xué)科到新近的科學(xué)發(fā)明，它更關(guān)注了藝術(shù)的全球性和全人類性，它的研究視野已經(jīng)超過(guò)我們以往對(duì)藝術(shù)研究中所描述的空間和時(shí)間上的范圍。人類學(xué)家對(duì)“藝術(shù)人類學(xué)”的定義與藝術(shù)研究最為接近，藝術(shù)的根源也就是人類學(xué)家的傳統(tǒng)研究領(lǐng)域，甚至他們把人類學(xué)與藝術(shù)學(xué)進(jìn)行整合，但是后來(lái)他們才發(fā)現(xiàn)他們對(duì)“藝術(shù)人類學(xué)”研究界限模糊不清，有時(shí)超出了人類學(xué)的定義范圍。人類學(xué)通常研究的對(duì)象是農(nóng)村、社區(qū)，如窮人或移民的社區(qū)；而“藝術(shù)人類學(xué)”關(guān)注的是文化現(xiàn)象，如口頭藝術(shù)、音樂(lè)和圖像藝術(shù)等大眾文化形式。從研究趨勢(shì)來(lái)看，如今許多人類學(xué)家進(jìn)入了這個(gè)領(lǐng)域，“藝術(shù)人類學(xué)”逐漸便形成了一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科。
在人們對(duì)藝術(shù)人類學(xué)的研究中，不乏有學(xué)者致力于考察它的研究?jī)r(jià)值與現(xiàn)實(shí)的價(jià)值。比如，人們加大力度對(duì)文化藝術(shù)多樣性的保護(hù)，假如當(dāng)一個(gè)民族失去了他們的圖畫(huà)、舞蹈、音樂(lè)、禮儀、風(fēng)俗等形式后，會(huì)有什么樣的結(jié)果。人類學(xué)家王銘銘在其論著《人類學(xué)是什么》中指出：“從20世紀(jì)初期起，世界各地受到來(lái)自部落社會(huì)和鄉(xiāng)民社會(huì)的藝術(shù)和音樂(lè)的影響很大。法國(guó)的超現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)，它的啟蒙大凡都來(lái)自非洲的原始藝術(shù)，美國(guó)的爵士樂(lè)、搖滾樂(lè)等等，也與黑人有密切的關(guān)系；而在像中國(guó)、印度尼西亞、印度這樣的多文化的國(guó)家里，少數(shù)民族的藝術(shù)和音樂(lè)對(duì)于人們的精神生活也有很深刻的影響。民族藝術(shù)（美術(shù)）和民族音樂(lè)的人類學(xué)研究，正在逐步受到人們的關(guān)注。對(duì)于這些人類創(chuàng)造的跨文化比較，使人類學(xué)家產(chǎn)生兩個(gè)方面的研究興趣，一方面人類學(xué)家試圖通過(guò)民族美術(shù)與民族音樂(lè)的研究來(lái)呈現(xiàn)文化的差異，另一方面是人類學(xué)試圖從這些研究中提煉出有關(guān)文化的社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程的理論。無(wú)論是哪個(gè)方面，求索美術(shù)和音樂(lè)古老形式的人類學(xué)，對(duì)于世界文化的‘和而不同’的繁榮發(fā)展有著巨大的貢獻(xiàn)。” [7](P211)
藝術(shù)人類學(xué)對(duì)人類圖畫(huà)、舞蹈、音樂(lè)、禮儀、風(fēng)俗等等的關(guān)注是研究者在跨文化研究的一個(gè)主要內(nèi)容，它有助于更加全面而深刻地理解藝術(shù)人類學(xué)學(xué)科的目的、意義和價(jià)值，并從各種文化、各種藝術(shù)的相互影響和相互滲透中解構(gòu)和重組以往的各種藝術(shù)傳統(tǒng)，特別是人類社會(huì)對(duì)藝術(shù)審美的人文意識(shí)與人文觀念，使其學(xué)科研究達(dá)到文化價(jià)值、精神價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值的辨證統(tǒng)一。在眾多高新科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展的今天，人類真正進(jìn)入了一個(gè)全球一體化的時(shí)代，整個(gè)人類的文化藝術(shù)也正在發(fā)生著翻天覆地的變化，因此，對(duì)藝術(shù)人類學(xué)的研究更應(yīng)當(dāng)突出其學(xué)科的社會(huì)價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值，以此來(lái)帶動(dòng)生產(chǎn)力的巨大發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)。
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作者簡(jiǎn)介：
熊曉輝（1967—），男，湖南鳳凰人，吉首大學(xué)師范學(xué)院藝術(shù)系主任、副教授、碩士導(dǎo)師，主要從事中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)、音樂(lè)人類學(xué)、民族文化及鋼琴教學(xué)等研究工作。
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