內(nèi)容提要　當今世界各種文化都面臨新的挑戰(zhàn)。“文化自覺”是向中華文化發(fā)展提出的新課題。“和而不同”、“多元互補”是中華文化融合力的表現(xiàn)。世界各國不同文化也應當相互尊重、相互溝通、相互交融,各舒所長,共同發(fā)展。

關(guān)鍵詞　文化　文化自覺　包容性　多元互補

作者簡介　費孝通,1910年生,北京大學教授

我覺得很榮幸能參加這次“中華文化與二十一世紀國際學術(shù)研討會”,因為這個研討會對我來說是一個極好的學習機會。我自從參加中華炎黃文化研究會以來,一直覺得自己對我們常說的中華炎黃文化,也就是現(xiàn)在所說的中華文化,缺乏深刻的認識,一直想找機會向?qū)W者專家們請教學習。我衷心支持和愿意積極參加這次“國際學術(shù)研討會”,因為我相信這個研討會不僅能滿足我個人急迫的學習上的要求,而且更重要的是為了適應我們的中華文化進一步發(fā)展的實際需要。

每一個人,都依賴他所受之于前人的文化取得生存的物質(zhì)和精神基礎,并生活在人和人組成的社會中。人類歷史發(fā)展到最近幾個世紀,發(fā)生了激速的變動。社會和世界日新月異。個人賴以生存和生活的文化也必需適應這些動態(tài)。當前世界上各個文化都面臨改革的選擇,事關(guān)存亡絕續(xù),歷經(jīng)著和面臨著不斷的挑戰(zhàn)。我們中華文化并非例外。

在我看來,中華文化在新世紀面臨的一個推陳出新、繼續(xù)發(fā)展的迫切課題,是我們作為炎黃子孫、中華民族這一代的成員,首先要實事求是地認識我們受之于歷代祖先的中華文化。人貴有自知之明,一個文化也不能沒有實事求是的自覺意識。獲得“文化自覺”能力的途徑離不開對中華文化全部歷史及其世界背景的認識。在二十世紀向二十一世紀過渡的關(guān)口提出這個課題,著重加深對我們親身經(jīng)歷的這段中國和世界歷史的認識也許更具現(xiàn)實意義。

一>

文化自覺,意思是生活在既定文化中的人對其文化有“自知之明”,明白它的來歷、形成的過程、所具有的特色和它發(fā)展的趨向。自知之明是為了加強對文化轉(zhuǎn)型的自主能力,取得決定適應新環(huán)境、新時代文化選擇的自主地位。

經(jīng)過將近二十年來對中國改革開放過程的追蹤觀察,我從中國經(jīng)濟和社會發(fā)生的深刻變革中意識到,中國正在走上小平同志所說的有中國特色的社會主義道路,通過四個現(xiàn)代化,開創(chuàng)出人類歷史上追求發(fā)展、繁榮、文明、富強的新天地。可以說,二十世紀最后二十年中國經(jīng)濟的持續(xù)高速發(fā)展,使中華文化煥發(fā)出了自從鴉片戰(zhàn)爭以來未曾有過的強大生機。這種生機的生成時間恰逢新舊兩個世紀的交接,為中華民族加強文化轉(zhuǎn)型的自主能力、取得新時代文化選擇的自主地位、在世界新文化的生成過程中發(fā)揮更大的作用提供了物質(zhì)條件和精神自信。

歷史上,中華文化的包容性是一以貫之的。但是,這種包容性并非在任何時代都能得到充分的體現(xiàn)。事實上,它的充分體現(xiàn)總是與某些歷史時期相聯(lián)系。根據(jù)常識可以知道,春秋戰(zhàn)國時期、兩漢時期、盛唐時期,都是中華文化的包容性得以充分體現(xiàn)的輝煌時期。這可以給我們一個有益的啟示,文化特色的發(fā)揚,離不開強盛的國力。如果我們有理由認為,中華民族在新世紀中又將進入一個強盛時期,我們就應該意識到,生活在新世紀中的中國人正面臨著一個充分發(fā)揚中華文化特色的歷史機遇的到來。

歷史發(fā)展到一定的時期,總是需要找到一個地方和一群人來發(fā)揚一種新風氣。我想,當前需要的新風氣就是文化自覺。最近一個時期的很多跡象都提示我們,現(xiàn)在世界上的各個民族都開始要求自己認識自己的文化,提出了一系列的問題:為什么我們這樣生活?這樣生活有什么意義?究竟應該確定什么樣的生活方式和發(fā)展目標?怎樣實現(xiàn)這樣的生活方式和發(fā)展目標?人文科學負有答復這一系列問題的重大責任?，F(xiàn)在自然科學發(fā)展很快,人對人類本身的生物學研究已經(jīng)達到繪制基因圖譜的地步,科技研究的空間發(fā)展已經(jīng)從地球擴大到了太空。以人文科學來說就要看我們?nèi)绾胃蠒r代,認真地各自認識自己的文化了。我感到,目前正在興起的文化自覺這股風氣已經(jīng)在許多先進國家中醞釀和展開。我們中國要抓住這個歷史機遇,參與和推動這股新風氣。從文藝復興到十九世紀,西方出現(xiàn)過“人的自覺”,寫下了人類文化發(fā)展的重要篇章?？磥矶皇兰o將開始出現(xiàn)“人類文化的自覺”了。在新一頁人類文化發(fā)展史上,應該有中華民族實現(xiàn)文化自覺的恢弘篇章。

二

即將過去的二十世紀的歷史事實,會對新世紀中的文化自覺風氣發(fā)生重要影響。我出生于1910年,基本上可說是和二十世紀一起走了過來。作為一個以社會人類學為職志、一生關(guān)注社會文化變遷的學者,我的切身經(jīng)歷和感受,也許可以認為是對這段歷史的一點印證。

“地球越來越小了”———這是我一生經(jīng)歷中最深刻的感覺。七八十年前,我心目中的外婆家相當遙遠,要在運河上坐一條手搖的小木船走上一整天。一早上船,船上用餐,到外婆家已近黃昏。實際距離多遠呢?十五公里?，F(xiàn)在通了公路,中間不阻塞,十多分鐘就可以到達。距離的概念已經(jīng)用時間來計算了。這是一個具體例子,說明現(xiàn)代化在人和人的關(guān)系上表現(xiàn)得最深刻的就是距離縮短了,接觸加多了,范圍擴大了,往來頻繁了。全人類就這樣被疏疏密密地編織在了一起,出現(xiàn)了一個全球性的世界大社會。

再一個給我深刻感受的經(jīng)歷是戰(zhàn)爭。二十世紀的前一半時間里,發(fā)生了兩次被稱為“世界大戰(zhàn)”的重大事件。二十世紀之前,世界規(guī)模的戰(zhàn)爭是沒有過的。進入二十世紀之后,居住在這個地球上的人們已經(jīng)聯(lián)系得休戚相關(guān),如此密切,甚至可以在世界規(guī)模上用槍炮來對話了。戰(zhàn)爭固然出于對抗,對抗卻也是一種難解難分的聯(lián)系。利益上的你爭我奪,決不會發(fā)生在互不相關(guān)的絕緣體之間。對抗不僅表示了聯(lián)系,并且也總是以加強聯(lián)系為終結(jié)而終于導致聯(lián)合。

聯(lián)想到中國歷史上也有過群雄爭霸的戰(zhàn)國時期,我曾經(jīng)把二十世紀的人類歷史比喻為世界范圍的戰(zhàn)國時期。也許這個比喻不太恰當,但是其中包含著的一個暗示我認為還是值得注意的,這就是:當今世界正在發(fā)生全球性的從分到合的運動過程。在第二次世界大戰(zhàn)期間,已經(jīng)有人提出了One World的概念,不妨翻譯成“世界一體”。中國歷史上兩千多年前出現(xiàn)的群雄爭霸,導致了秦朝的大一統(tǒng)局面,形成了當前中國統(tǒng)一體的核心。從這點上來看二十世紀,我領會到,在世界大戰(zhàn)中提出的“世界一體”絕非偶然,它也許是合乎邏輯地指出,群雄爭霸的二十世紀已為人類向全球性大社會的方向發(fā)展作出了開導,準備了條件。

在這樣一個歷史時期,充分注意、深入闡發(fā)中華文化的包容性特點將是富有建設性的題目,也可以作為我們實現(xiàn)文化自覺的一個入口。一個充分體現(xiàn)出這一特點、富于時代色彩而又影響廣泛的史實,是眾所周知的“一國兩制”。我認為,“一國兩制”的順利實現(xiàn)不光具有政治上的意義,由于它本身是一個不同的社會制度能不能相容相處的問題,所以它還有文化上的意義。這是二十世紀末葉發(fā)生的一場具有重大意義的實驗,它為新世紀中人類對不同文化可以抱持的明智態(tài)度做了重要提示。在很多情況下,資本主義和社會主義是對立的,左右分明,互不相容,對峙幾十年的冷戰(zhàn)時代成了二十世紀突出的歷史事件?？墒沁@種矛盾在中國,它們卻可以并存。“一國兩制”,也許就是中國文化特點中的包容性的繼續(xù)發(fā)展。窺斑而知豹,可以幫助人們建立信心,在世界文化的發(fā)展過程中,不同的制度具有和平共處的可能性,可以出現(xiàn)對立面的統(tǒng)一。香港回歸以來的這段中國歷史又可以進一步證明,不同的社會制度不僅能和平共處,而且在實踐中越來越顯示出它的互補性,具體地發(fā)揮出了互相促進的作用。經(jīng)過歷史的考驗,也可能逐步發(fā)展成持續(xù)繁榮發(fā)展的長期的制度。

三

在“一國兩制”的設想從無到有,從設想到現(xiàn)實的過程中,中華文化的包容性所出自的本質(zhì)性的東西究竟是怎樣在發(fā)揮作用,現(xiàn)在我們還沒有從理論上說得很清楚。我們相信中華文化中還有許多特有的東西,可以解決當今人類面臨的很多現(xiàn)實問題,甚至可以解決很難的難題,這是可以相信的,不然哪里會有曾綿延了五千年的巨大活力。現(xiàn)在的問題是我們怎么把這些特點發(fā)掘出來,表達出來,這也就是我們實現(xiàn)文化自覺的具體課題。

上面所提到的中華文化的包容性和中國古代先哲提倡“和而不同”的文化觀有密切的關(guān)系。“和而不同”就是“多元互補”。“多元互補”是中華文化融合力的表現(xiàn),也是中華文化得以連綿延續(xù)不斷發(fā)展的原因之一。我在《中華民族多元一體格局》一文中,提出了中華民族形成過程中的“多元一體”理論,得到了學界同人的廣泛認同。在中華文化的發(fā)展過程中,多元的文化形態(tài)在相互接觸中相互影響、相互吸收、相互融合,共同形成中華民族“和而不同”的傳統(tǒng)文化。中國人從本民族文化的歷史發(fā)展中深切地體會到,文化形態(tài)是多種多樣的,豐富多彩的,不同的文化之間是可以相互溝通、相互交融的。推而廣之,世界各國的不同文化也應該相互尊重、相互溝通,這對各個不同文化的進一步發(fā)展也是有利的。

更進一步,我們可以看到,中華文化對待其他文化、其他民族的態(tài)度也有她的特點。中華文化自古以來就講王道而遠霸道,主張以理服人,反對以力服人。“以力服人者霸,以德服人者王”。以德服人就是用仁愛之心來處理自己與別人的關(guān)系。心中有我,也有別人?！墩撜Z》從古流傳到今,仍然被大家自覺地尊為圣賢之書,說明大家衷心贊同孔子提出的正確處理人與人之間關(guān)系的主張,說明這些主張在今天的社會里還可以發(fā)揮積極的作用。在人際關(guān)系中“推己及人”,懂得“己所不欲,勿施于人”,自覺地“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”,由此出發(fā),才能在群體生活里,建立起一種互相尊重、互相容忍、互相有利的合作關(guān)系,實現(xiàn)共同的發(fā)展。以德凝聚成的群體才是牢固的,所以說“以德服人者王”。我想,在人類即將進入二十一世紀的時候,中華文化的這種歷史經(jīng)驗可以為世界形成新的和平秩序提供值得思考的啟示。

但是,相對于我所期望的文化自覺應該達到的境界而言,我以上的表述還是遠遠不夠的,也是不能令我滿意的。這只是從一般的認識水平作出的表達,離科學的表達還有相當?shù)木嚯x。通過我個人這么多年的經(jīng)歷,我深深體會到,我們生活在具有悠久歷史的中華文化中,而對中華文化本身至今還缺乏實事求是的系統(tǒng)知識。我們的社會生活還處在“由之”的狀態(tài),沒有達到“知之”的境界。同時,我們的生活本身已經(jīng)進入一個世界性的文化轉(zhuǎn)型期,難免使人陷入困惑的境地。這確實是中華文化即將進入二十一世紀時面臨的一個無以回避的挑戰(zhàn)。我們還需要以科學的態(tài)度、實事求是的精神、實證主義的方法來真正認識和理解具有悠久歷史的中華文化。

我們對歷史上傳下來的世界上的各種文化是一視同仁的?？鬃右幌蛑鲝?ldquo;有教無類”,看到自己在中原不能行其道,曾想乘桴浮于海,甚至表示愿意移居九夷之中,這些都說明他沒有文化中心主義的思想和態(tài)度。這一點,也是中華文化傳下來的一個好傳統(tǒng)。在今天提出并且實踐“文化自覺”的迫切課題時,我們要發(fā)揚這個好傳統(tǒng),一視同仁地看待包括中華文化在內(nèi)的世界上的各種文化。我們相信,人類傳下來的每一種文化都具有對人類的發(fā)展起積極作用的一面,同時也會都有它消極的一面。我們應當在梳理和理解人類文化古今之變的過程中,對每一種文化都采取存其精華、去其糟粕的選擇態(tài)度。我們主張對各個已有文化適應新環(huán)境的過程中,應強調(diào)選擇上的自主地位,但反對任何文化中心主義的思想和態(tài)度。為了使得各種文化在適應全球一體化的同時能發(fā)揮其選擇上的自主性,我們認為首先各種文化應當有充分的自覺性,都應該有“自知之明”。所以我們提出,當前要提倡文化自覺。

文化自覺是一個艱巨的過程。首先要認識自己的文化,根據(jù)其對新環(huán)境的適應力決定取舍。其次是理解所接觸的文化,取其精華,吸收融會。各種文化都實現(xiàn)了自覺之后,這個文化多元的世界才有條件在相互接觸中、自主地相互融合中出現(xiàn)一個具有共同認可前提的基本秩序,形成一套各種文化和平共處、各舒所長、連手發(fā)展的共同守則。

作為中華民族的成員,我們有責任先從認識自己的文化開始,在認真了解、理解、研究傳統(tǒng)文化的基礎上參加現(xiàn)代中華新文化的創(chuàng)造,為新世紀的文化建設積極準備條件。

1998年9月1日·西山

責任編輯　金　寧