大體上可以說，我這一生經(jīng)歷了二十世紀(jì)我國(guó)社會(huì)發(fā)生深刻變化的各個(gè)時(shí)期。這段歷史里,先后出現(xiàn)了三種社會(huì)形態(tài),就是農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)及信息社會(huì)。這里邊包含著兩個(gè)大的跳躍,就是從農(nóng)業(yè)社會(huì)跳躍到工業(yè)社會(huì),再?gòu)墓I(yè)社會(huì)跳躍到信息社會(huì)。我概括為三個(gè)階段和兩大變化,并把它比作“三級(jí)兩跳”。第一個(gè)變化是我國(guó)從傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)開始變?yōu)橐粋€(gè)引進(jìn)機(jī)器生產(chǎn)的工業(yè)化社會(huì)。一般人所說的現(xiàn)代化就是指這個(gè)時(shí)期,我的工作主要是了解我國(guó)如何進(jìn)行工業(yè)革命。我為此做了力所能及的實(shí)地調(diào)查,從個(gè)案分析到類型比較,寫出了相當(dāng)數(shù)量的文章。從這一時(shí)期開始,一直到現(xiàn)在,到接近我一生的最后時(shí)期,在離開這個(gè)世界之前,我有幸碰到了又一個(gè)時(shí)代的新變化,即信息時(shí)代的到來,這是我所說的第二個(gè)變化,即我國(guó)從工業(yè)化走向信息化的時(shí)期。
就我個(gè)人而言,具體地說,我是生在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)里,這一生一直在經(jīng)歷我國(guó)走向現(xiàn)代化的過程。作為一個(gè)見證人,我很清楚地看到,當(dāng)引進(jìn)機(jī)器的工業(yè)化道路還沒有完全完成時(shí),已經(jīng)又進(jìn)入了一個(gè)新的階段,即信息時(shí)代。以電子產(chǎn)品作為媒介來傳遞和溝通信息,這是全世界都在開始的一個(gè)大變化。雖然我們一時(shí)還看不清楚這些變化的進(jìn)程,但我們可以從周圍的發(fā)展事實(shí)中確認(rèn),由于技術(shù)、信息等等變化太快,我國(guó)顯然已碰到了許多現(xiàn)實(shí)問題。我們的第一跳還在進(jìn)行當(dāng)中,有的地方還沒有完成,現(xiàn)在卻又開始下一個(gè)更大的跳躍了。我國(guó)社會(huì)的這種深刻而復(fù)雜的變化,我在自己的一生里邊都親身碰到了,這使我很覺得慶幸。雖然因?yàn)樽兓?、太?我的力量又太有限,要求自己做的認(rèn)識(shí)這世界的抱負(fù)不一定能做到和做好,但我還是想盡力去做。事實(shí)上,我所有的學(xué)術(shù)研究工作的成就和失誤都是和中國(guó)社會(huì)變化“三級(jí)兩跳”的背景聯(lián)系在一起的。
我國(guó)社會(huì)的第一跳是以我國(guó)各地不同民族的農(nóng)村生活為基礎(chǔ)的。我生長(zhǎng)在江蘇一個(gè)以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的小城鎮(zhèn)里。她最早的歷史實(shí)際可以追溯到七千年前的良渚文化。這個(gè)文化開始有了農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)。從考古學(xué)上,我們可以很清楚地看到這個(gè)時(shí)期已有村落生活。這就是我國(guó)第一跳的基礎(chǔ),也是我們鄉(xiāng)土社會(huì)基本的性質(zhì)。那個(gè)時(shí)候,從全國(guó)講,文化形式已有很大的不同,已經(jīng)是一個(gè)多元文化的基礎(chǔ)。多元文化逐步交流融合,成為多元一體。這里也就開始了我進(jìn)行研究的第一個(gè)階段。我和前妻王同惠合寫的《花藍(lán)瑤社會(huì)組織》這本書里可以看到廣西花藍(lán)瑤社會(huì)和以我們家鄉(xiāng)為代表的漢族社會(huì)文化的區(qū)別,以及它是如何受到漢族的影響的情形。
我第二階段的研究題目,是從我國(guó)七千年前的良渚文化基礎(chǔ)上發(fā)展出來的、到近代以來開始進(jìn)入工業(yè)化時(shí)期的我國(guó)農(nóng)村的變化,以我的《江村經(jīng)濟(jì)》為代表。從三十年代早期的江村可以看到一個(gè)代表傳統(tǒng)的文化基礎(chǔ)和社會(huì)組織的農(nóng)村,如何面臨著全新的科學(xué)技術(shù)和機(jī)器生產(chǎn)的早期沖擊。
這是我們現(xiàn)代化開始的原初的形態(tài)。接下來,我又和我的學(xué)生一起寫了《云南三村》,反映了內(nèi)地農(nóng)村不同于沿海農(nóng)村的特點(diǎn)。這便是我們的現(xiàn)代化最早的過程。從地域上講,是由東向西、從沿海到內(nèi)地的。我的《江村經(jīng)濟(jì)》講的是沿海地區(qū)的農(nóng)村,開始了工業(yè)化,《云南三村》描繪的卻是一個(gè)形態(tài)比較原始的鄉(xiāng)土社會(huì)受現(xiàn)代工商業(yè)影響,逐步走向現(xiàn)代化的過程。通過在云南的研究,我看到了與江村不同的發(fā)展階段。這是我第一個(gè)時(shí)期里第二階段的工作,這個(gè)階段到一九四九年告一段落。
一九四九年,我國(guó)社會(huì)進(jìn)入了社會(huì)主義改造時(shí)期。新中國(guó)逐步實(shí)現(xiàn)了對(duì)工業(yè)的國(guó)有化政策。在產(chǎn)權(quán)方面,對(duì)農(nóng)村的土地和城市的企業(yè)進(jìn)行了新的界定和安排。直到一九七八年中共十一屆三中全會(huì)以后,隨著農(nóng)村改革的進(jìn)展,鄉(xiāng)土社會(huì)的工業(yè)化問題被歷史性地重新提出,并在最近二十年里得到全局性的實(shí)踐,我國(guó)農(nóng)村的工業(yè)化和現(xiàn)代化過程因此獲得了真正強(qiáng)大的加速度。我自己的第二次學(xué)術(shù)生命也和我國(guó)農(nóng)村工業(yè)化和現(xiàn)代化的全面推進(jìn)同步展開。我在這一段的研究工作主要體現(xiàn)在《行行重行行》一書中。
在這個(gè)時(shí)期,因?yàn)槭苌眢w條件的限制,我已經(jīng)不可能在具體的地方長(zhǎng)期進(jìn)行觀察和訪問,主要工作就變?yōu)榻Y(jié)合第二手材料和直接訪問相結(jié)合進(jìn)行類型式的比較研究。對(duì)于同一時(shí)期的不同類型的研究,可以幫助我們看到中國(guó)基層社會(huì)的動(dòng)態(tài),特別是在現(xiàn)代化和城市化過程中如何改變的。在這一階段,我主要提出了鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)和小城鎮(zhèn)發(fā)展兩個(gè)主題,目的是解決農(nóng)民的出路問題,促進(jìn)我國(guó)的城市化發(fā)展水平,提高廣大城鄉(xiāng)居民的生活質(zhì)量。同時(shí),我還以“全國(guó)一盤棋”為出發(fā)點(diǎn),既注重沿海地區(qū)的發(fā)展研究,也關(guān)注內(nèi)地和邊區(qū)的發(fā)展,特別是邊區(qū)少數(shù)民族的共同繁榮問題。我曾經(jīng)提出一些多民族的經(jīng)濟(jì)協(xié)作區(qū)的計(jì)劃和建議,如黃河上游多民族地區(qū)、西南六江流域民族地區(qū)、南嶺走廊民族地區(qū)、內(nèi)蒙古農(nóng)牧結(jié)合區(qū)等等。作為一個(gè)多民族的國(guó)家,從歷史上開始,就在不同民族聚居的交錯(cuò)地帶建立了經(jīng)濟(jì)和文化的聯(lián)系。久而久之,形成具有地區(qū)特色的文化區(qū)域。人們?cè)谶@個(gè)區(qū)域中,你來我往,互惠互利,形成一個(gè)多元文化一體共生的格局,我所提出的經(jīng)濟(jì)協(xié)作的發(fā)展路子,就是以歷史文化區(qū)域?yàn)槌霭l(fā)點(diǎn)。
經(jīng)過八十年代開始的最近二十年的改革,到新的世紀(jì)的最初時(shí)刻,我們已經(jīng)可以從我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和我們與世界經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系中看到經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化的巨大變遷的來臨,預(yù)感到二十一世紀(jì)即將給人類的生存和發(fā)展帶來全新的面貌。為了提請(qǐng)人們及早注意適應(yīng)新世紀(jì)的要求,在十年前的“二十一世紀(jì)嬰幼兒教育與發(fā)展國(guó)際會(huì)議”上,我做了題為“從小培養(yǎng)二十一世紀(jì)的人”的講話。在那次講話中,我談到,二十世紀(jì)是個(gè)世界性的“戰(zhàn)國(guó)時(shí)代”,意思是說,在二十世紀(jì)里,國(guó)與國(guó)之間,文化與文化之間,區(qū)域與區(qū)域之間,有著明確的界限,這個(gè)界限是社會(huì)構(gòu)成的關(guān)鍵。不同的政治、文化和區(qū)域?qū)嶓w依靠著這些界限來維持內(nèi)部的秩序,并形成它們之間的關(guān)系。這是我們共同經(jīng)歷過的歷史事實(shí)。而在展望二十一世紀(jì)的時(shí)候,我似乎看到了另外一種局面,二十世紀(jì)那種“戰(zhàn)國(guó)群雄”的面貌已經(jīng)受到一個(gè)新的世界格局的沖擊。民族國(guó)家及其文化的分化格局面臨著如何在一個(gè)全球化的世紀(jì)里更新自身的使命。
我作出這樣的判斷,不是沒有根據(jù)的。近幾年來,我特別注意到區(qū)域發(fā)展過程中全球化的力量。我看到,信息產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶來了一種十分嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。美國(guó)在最近十多年里發(fā)展起來的“微軟”公司,實(shí)力已經(jīng)達(dá)到幾千億美元。這是當(dāng)代信息技術(shù)的密集型產(chǎn)業(yè),是最新現(xiàn)代化技術(shù)的世界級(jí)“龍頭”。它的作用已經(jīng)使城市中的許多產(chǎn)業(yè)的傳統(tǒng)操作技術(shù)面臨深刻的危機(jī)。在這樣的情況下,我們不能不重新考慮我國(guó)農(nóng)村工業(yè)化和城市化的問題。我有一次訪問廣東的順德,當(dāng)?shù)氐念I(lǐng)導(dǎo)同志對(duì)我說,根據(jù)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì),他們認(rèn)為鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的概念已經(jīng)過時(shí)了。為什么這么說呢?因?yàn)榻?jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)告訴我們,小城鎮(zhèn)的規(guī)?？磥聿痪邆浣邮苄畔⒓夹g(shù)產(chǎn)業(yè)的能力,應(yīng)該使一批緊密相連的城鎮(zhèn)和中心城市盡快興起,以便接受快速發(fā)展的信息產(chǎn)業(yè)的較高要求。另外,產(chǎn)業(yè)組織的跨國(guó)化,同樣也對(duì)小城鎮(zhèn)的發(fā)展提出了新的問題。為及時(shí)解決這類問題,順德從一九九二年開始進(jìn)行機(jī)構(gòu)改革,政府把三大產(chǎn)業(yè)分離出來,組建工業(yè)發(fā)展公司、農(nóng)業(yè)發(fā)展公司和貿(mào)易發(fā)展公司。一九九三年起,實(shí)行股份合作制,并改革企業(yè)的醫(yī)療保險(xiǎn)和養(yǎng)老制度,真正轉(zhuǎn)變了政府職能。企業(yè)在解決了體制問題之后,接著就解決市場(chǎng)問題,市場(chǎng)問題不是一個(gè)簡(jiǎn)單的地區(qū)性問題,而是牽涉到香港以及世界其他地區(qū),牽涉到地區(qū)與地區(qū)之間的新型關(guān)系,牽涉到大型中心城市的發(fā)展問題。這次談話,給我很大的震動(dòng)和啟發(fā)。
跨地區(qū)和跨國(guó)界的經(jīng)濟(jì)關(guān)系,除了表現(xiàn)在市場(chǎng)的超地方特征之外,還表現(xiàn)在近年來跨國(guó)公司的大量發(fā)展上,跨國(guó)公司在產(chǎn)權(quán)方面與具有民族國(guó)家疆界的國(guó)有、私有企業(yè)不同,它們沒有明顯的地理界限。它們的最大特征就是“無國(guó)界性”。在經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程當(dāng)中,不僅外國(guó)人來中國(guó)設(shè)立他們跨國(guó)公司的辦事處、子公司,拓展業(yè)務(wù),而且也有越來越多的中國(guó)人到海外辦公司,開工廠,甚至開設(shè)大型專業(yè)市場(chǎng)。我家鄉(xiāng)的震澤絲廠在美國(guó)開辦了分公司,我訪問過的青島海爾集團(tuán)在海外開了分公司,我所熟悉的溫州人在巴西開設(shè)了“溫州城”。這樣的經(jīng)濟(jì)交融,已經(jīng)不是簡(jiǎn)單的“西方到東方”、“外國(guó)到中國(guó)”、“中國(guó)到外國(guó)”的老問題,而是一種新型的國(guó)與國(guó)、區(qū)域與區(qū)域之間交流和互動(dòng)的新發(fā)展和新的經(jīng)濟(jì)組織形式。
從沿海地區(qū)和內(nèi)地的局部地區(qū)看,我國(guó)一些企業(yè)乃至產(chǎn)業(yè)對(duì)經(jīng)濟(jì)7全球化進(jìn)程的融入已經(jīng)相當(dāng)自覺,但是從我國(guó)廣大中西部地區(qū)看,整體情況還不能讓我們很樂觀。相比較而言,我國(guó)屬于全球化進(jìn)程中的后來者,而且是“后來”而暫未“居上”。由于歷史的原因,我國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程曾經(jīng)一再被延誤,失去過很多寶貴的時(shí)機(jī)。
從十九世紀(jì)四十年代開始,我國(guó)由一個(gè)古老的文明中心被帝國(guó)主義的堅(jiān)船利炮強(qiáng)行納入了西方國(guó)家主導(dǎo)的全球化進(jìn)程。包括我的朋友費(fèi)正清在內(nèi)的許多學(xué)者都認(rèn)為,鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前,中國(guó)的文化體系平行于其他的世界體系,并且一度比西方世界體系更為發(fā)達(dá),但是長(zhǎng)期的封閉導(dǎo)致政府腐敗、科技落后、經(jīng)濟(jì)凋敝、裝備松弛以及心理上的抱殘守缺、妄自尊大,致使這個(gè)龐大的體系逐漸失去活力,終于被西方列強(qiáng)的殖民擴(kuò)張所壓倒,無從自主,只能在全球化進(jìn)程中處于依附地位。
一個(gè)世紀(jì)以后的一九四九年,中國(guó)實(shí)現(xiàn)了獨(dú)立與自主,我們雖然堅(jiān)持了政治上的獨(dú)立,卻也造成了自身的封閉和僵化,無法從全球化進(jìn)程中獲得發(fā)展動(dòng)力。而世界的發(fā)展沒有停下來等我們,“沉舟側(cè)畔千帆過”,我們明顯是落后了。
一九七八年,我們終于下定了改革開放的決心,主動(dòng)并且逐漸深入地加入到了全球化進(jìn)程的各個(gè)領(lǐng)域當(dāng)中,急起直追。在政治上,我們與西方各國(guó)加強(qiáng)接觸和了解,融洽了在“冷戰(zhàn)”時(shí)期凍結(jié)的關(guān)系;在經(jīng)濟(jì)上,我們以經(jīng)濟(jì)特區(qū)為先導(dǎo),依次開放沿海城市、沿江城市和內(nèi)地,進(jìn)行經(jīng)濟(jì)體制改革,建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制,積極與國(guó)際慣例接軌,形成了加入經(jīng)濟(jì)全球化潮流的制度性保障。正是在這樣的情況下,出現(xiàn)了我們?cè)诘谝惶€沒有完成的情況下已經(jīng)不能不進(jìn)行第二跳的局面。
這一局面來之不易,值得備加珍惜。而這一局面給我們提出的艱巨使命,更需要進(jìn)行深入的思考。第一跳還沒有完成,已經(jīng)必須跳第二跳了。這是我們走改革開放的路,融入全球化潮流所必然要碰到的局面。怎么辦?小平同志說,要冷靜觀察,沉著應(yīng)付,摸著石頭過河。這就是科學(xué)的態(tài)度,我們要大刀闊斧地進(jìn)行改革,又要小心謹(jǐn)慎地應(yīng)付局面。不看清潮流的走向,不摸清自己的底子,盲目地進(jìn)入潮流是不行的。我們的底子是第一跳尚未完成,潮流的走向是要我們跳上第三級(jí),在這樣的局勢(shì)中,我們只有充實(shí)底子,順應(yīng)潮流,一邊補(bǔ)課,一邊起跳,不把缺下的課補(bǔ)足,是跳不過去的,歷史不是過去了就算了,歷史會(huì)對(duì)今天發(fā)生影響的。就物質(zhì)與精神兩個(gè)方面說,我們?cè)?jīng)有過精神講得多,物質(zhì)講得少的時(shí)代,現(xiàn)在卻是物質(zhì)講得多,精神講得少了。這叫“矯枉過正”,這就是歷史的一種影響。在當(dāng)前的發(fā)展過程中,重理輕文,差別太大,從長(zhǎng)遠(yuǎn)看,會(huì)帶來負(fù)面的東西。
改革開放,不能只學(xué)外國(guó)的表面文章,而是要拿來現(xiàn)代化過程中形成的先進(jìn)的文明成果為我所用。我們是要提高生產(chǎn)力水平,提高綜合國(guó)力,提高人民群眾的生活水平,是要把中國(guó)文化很好地、很健康地發(fā)展起來,現(xiàn)在中國(guó)的大問題是知識(shí)落后于時(shí)代要求。最近二十年的發(fā)展比較順利,有些人就以為一切都很容易,認(rèn)為生產(chǎn)力上來了就行了,沒有重視精神的方面。實(shí)際上,我們與西方比,缺了“文藝復(fù)興”的一段,缺乏個(gè)人對(duì)理性的重視,這個(gè)方面,我們也需要補(bǔ)課,它決定著人的素質(zhì)?，F(xiàn)代化的發(fā)展速度很快,沒有很好的素質(zhì),就無法適應(yīng)現(xiàn)代化的發(fā)展要求。這是個(gè)文化問題,要更深一層去看。
中國(guó)文化的歷史很長(zhǎng),古往今來的很多思想家為我們留下了十分寶貴的思想財(cái)富。中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的一大特征,是講平衡和諧,講人己關(guān)系,提倡天人合一?？虒懺谏綎|孔廟大成殿上的“中和位育”四個(gè)字,可以說代表了儒家文化的精髓,成為中國(guó)人代代相傳的基本價(jià)值取向。我們老師潘光旦先生早在二十世紀(jì)三十年代就講“位育”問題,認(rèn)為在社會(huì)位育的兩方面中,位即秩序,育即進(jìn)步。位者,安其所也;育者,遂其生也。潘先生對(duì)“中和位育”作了很好的發(fā)揮,潘先生是個(gè)好老師,可惜我不是個(gè)好學(xué)生,沒有能在當(dāng)時(shí)充分意識(shí)到這套學(xué)說的價(jià)值,沒有在這方面下夠工夫。直到晚年,才逐漸體會(huì)到潘先生當(dāng)年的良苦用心,體會(huì)到“中和”的觀念在文化上表現(xiàn)出來的文化寬容與文化共享的情懷。十一年前,在一些學(xué)界朋友為我召開的八十歲生日的歡聚會(huì)上,我展望人類學(xué)的前景時(shí),提出人類學(xué)要為世界文化的多元和諧作出貢獻(xiàn)。我說了四句話,十六個(gè)字:“各美其美,美人之美,美美與共,天下大同。”作為一個(gè)人類學(xué)者,我希望這門學(xué)科自覺地探討文化的自我認(rèn)識(shí)、相互理解、相互寬容問題,確立世界文化多元共生的理念,促進(jìn)天下大同的到來。實(shí)際上,這也是中國(guó)的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)里面一直強(qiáng)調(diào)的“和而不同”的思想所主張的傾向。
對(duì)于中國(guó)人來說,“天人合一”是一種理想的境界。天與人之間的社會(huì)規(guī)范就是“和”。這個(gè)“和為貴”的觀念,是中國(guó)社會(huì)內(nèi)部結(jié)構(gòu)各種社會(huì)關(guān)系的基本出發(fā)點(diǎn)。在與異民族相處時(shí),把這種“和”的觀念置于具體的民族關(guān)系中,出現(xiàn)了“和而不同”的理念,這一點(diǎn)與西方的民族觀念很不相同。我認(rèn)為,“和而不同”這一古老的觀念仍然具有強(qiáng)大的活力,仍然可以成為現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的一項(xiàng)準(zhǔn)則和一個(gè)目標(biāo)。承認(rèn)不同,但是要“和”,這是世界多元文化必走的一條道路,否則就要出現(xiàn)紛爭(zhēng)。而現(xiàn)在人類擁有的武器能量已經(jīng)可以在瞬間毀滅掉自身。如果只強(qiáng)調(diào)“同”而不講求“和”,紛爭(zhēng)到極端狀態(tài),那只能是毀滅,所以說,“和而不同”是人類共同生存的基本條件。
“和”的局面怎樣才能出現(xiàn)呢?我想離不開承認(rèn)不同,存異求同,化解矛盾。化解的辦法中,既要有強(qiáng)制,也要有自律。從社會(huì)學(xué)的角度看,一個(gè)基本問題是個(gè)人與社會(huì)的矛盾、自由與平等的矛盾。自由要承認(rèn)競(jìng)爭(zhēng)為主,競(jìng)爭(zhēng)就有優(yōu)勢(shì)劣勢(shì)之分,就形成了過去的不平等格局。要解決這個(gè)問題,不能單靠社會(huì)控制的強(qiáng)加式的外力,還要有自我控制的內(nèi)力。世界各國(guó)既然現(xiàn)在都屬于一個(gè)地球村,這個(gè)“村”里就應(yīng)該有一套“鄉(xiāng)規(guī)民約”,大家認(rèn)同,自覺遵守,否則就要亂套。“鄉(xiāng)規(guī)民約”與法律不同,是習(xí)慣化的、自動(dòng)接受的、適應(yīng)社會(huì)的自我控制,是一種內(nèi)力。中國(guó)老話里講“克己復(fù)禮”,這個(gè)“禮”是更高境界的鄉(xiāng)規(guī)民約。
實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)的相互統(tǒng)一,不同文化之間的相互理解和適應(yīng),大家都自覺地遵守“鄉(xiāng)規(guī)民約”,需要一個(gè)“磨合”的過程。磨合就是通過接觸、交流、對(duì)話和建立共識(shí),以達(dá)到矛盾的消除的過程。事實(shí)上,我們現(xiàn)在就處在這個(gè)磨合的過程中。當(dāng)前,需要有一個(gè)對(duì)磨合的認(rèn)識(shí)和肯定,要意識(shí)到,這個(gè)磨合過程需要種種的臨時(shí)協(xié)定作為大家有利的“鄉(xiāng)規(guī)民約”。有了這個(gè)方面的共識(shí),才會(huì)有比較自覺的磨合行為,才會(huì)有比較好的磨合狀態(tài),才能比較順利地從經(jīng)濟(jì)全球化過渡到文化上的多元一體,經(jīng)過不斷的磨合,最終進(jìn)入“和而不同”的境界。