時(shí)間：5月31日
書(shū)名：費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》
主講人：楊秀
本次讀書(shū)會(huì)由藝術(shù)人類(lèi)學(xué)中心楊秀老師主講費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)。在讀書(shū)會(huì)開(kāi)頭，楊秀首先提到了讀書(shū)本身，她說(shuō)之所以選擇了費(fèi)先生這本《鄉(xiāng)土中國(guó)》來(lái)讀，是因?yàn)楸緯?shū)的一大特點(diǎn)：通俗易懂，且不愧為是大家之作，能夠用簡(jiǎn)明的語(yǔ)言、順暢的邏輯以及嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)規(guī)范講明蘊(yùn)藏深遠(yuǎn)的道理，可以感受到學(xué)科意識(shí)流于字里行間，在這一點(diǎn)上與現(xiàn)代學(xué)者有很大區(qū)別。楊秀還提到，這本書(shū)她是花了功夫一頁(yè)一頁(yè)認(rèn)真仔細(xì)閱讀的，這種最為“笨拙”的讀書(shū)方法也是收獲最大的一種讀書(shū)方法。
首先，楊秀簡(jiǎn)要介紹了費(fèi)先生的生平簡(jiǎn)歷。
費(fèi)孝通（1910.11.2-2005.4.24），我國(guó)著名社會(huì)學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家、民族學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家，中國(guó)社會(huì)學(xué)和人類(lèi)學(xué)的奠基人之一，第七、八屆全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)副委員長(zhǎng)，中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第六屆全國(guó)委員會(huì)副主席。江蘇吳江人。他4歲進(jìn)入母親創(chuàng)辦的蒙養(yǎng)院，開(kāi)始接受正規(guī)教育。1928年入東吳大學(xué)，讀完兩年醫(yī)學(xué)預(yù)科，因受當(dāng)時(shí)革命思想影響，決定不再學(xué)醫(yī)，而學(xué)社會(huì)科學(xué)。1930年到北平入燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系，1933年畢業(yè)后，考入清華大學(xué)社會(huì)學(xué)及人類(lèi)學(xué)系研究生，1935年通過(guò)畢業(yè)考試，并取得公費(fèi)留學(xué)。1936年夏，費(fèi)孝通去英國(guó)留學(xué)，1938年獲倫敦大學(xué)研究院哲學(xué)博士學(xué)位。論文的中文名《江村經(jīng)濟(jì)》，此書(shū)流傳頗廣，曾被國(guó)外許多大學(xué)的社會(huì)人類(lèi)學(xué)系列為學(xué)生必讀參考書(shū)之一。1938年回國(guó)后費(fèi)孝通繼續(xù)在內(nèi)地農(nóng)村開(kāi)展社會(huì)調(diào)查、研究農(nóng)村、工廠(chǎng)、少數(shù)民族地區(qū)的各種不同類(lèi)型的社區(qū)。出版了調(diào)查報(bào)告《祿村農(nóng)田》。1944年費(fèi)孝通訪(fǎng)美國(guó)歸來(lái)后不久，參加中國(guó)民主同盟，投身愛(ài)國(guó)民主運(yùn)動(dòng)，曾任清華大學(xué)教授，北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授，著作有《生育制度》、《鄉(xiāng)土中國(guó)》、《江村經(jīng)濟(jì)》等，譯著《文化論》、《人文類(lèi)型》、《工業(yè)文明的社會(huì)問(wèn)題》等。
楊秀認(rèn)為正是由于費(fèi)老深厚的學(xué)術(shù)思想背景，以及卓越的社會(huì)活動(dòng)能力，包括參政議政的經(jīng)歷才使得費(fèi)老對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)具有如此敏銳的洞察。本書(shū)一共收入14篇文章，1947年集結(jié)成書(shū)，這本書(shū)的核心訴求可以說(shuō)作者1938年-1947年歸納自己的學(xué)術(shù)經(jīng)歷，總結(jié)自己的實(shí)地研究，是對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的分析，這本書(shū)可以說(shuō)是在前期調(diào)查基礎(chǔ)上所做通論分析。
接著楊秀分析了本書(shū)的論證方法，她認(rèn)為本書(shū)通過(guò)對(duì)具體事項(xiàng)提煉出一定的概念，再將概念重新運(yùn)用到實(shí)地調(diào)查中。這種研究方法十分具有借鑒意義。本書(shū)中，費(fèi)老給鄉(xiāng)土中國(guó)及時(shí)的做了界定，楊秀認(rèn)為做研究首先界定研究對(duì)象是十分重要的。具體的來(lái)說(shuō)，鄉(xiāng)土中國(guó)不是具體社會(huì)的描寫(xiě)，而是包含在中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)中的關(guān)系。作者使用比較研究的方法，因此作者劃分了傳統(tǒng)與現(xiàn)代，城市與鄉(xiāng)村，中國(guó)與西洋，提到鄉(xiāng)土中國(guó)我們馬上就會(huì)想到“差序格局”，本書(shū)可以說(shuō)就是圍繞著差序格局，可以說(shuō)是本書(shū)的關(guān)鍵詞，核心概念。
楊秀說(shuō)現(xiàn)在可以在網(wǎng)絡(luò)中找到很多關(guān)于《鄉(xiāng)土中國(guó)》的讀后感和分析，令她感覺(jué)到學(xué)科沒(méi)有界限，許多學(xué)科背景的人都在讀這本書(shū)，這正是本書(shū)的生命力所在。接著楊秀按照本書(shū)的章節(jié)順序，將本書(shū)要點(diǎn)向大家作了介紹。
鄉(xiāng)土本色
本書(shū)開(kāi)宗明義首先介紹了“鄉(xiāng)土”是什么。表面上來(lái)看，“鄉(xiāng)土”的特點(diǎn)就是“土氣”，費(fèi)老在書(shū)中分析到，中國(guó)農(nóng)村的特點(diǎn)是據(jù)村而居，依靠土地生活，究其原因有以下四點(diǎn)：1，每家土地比較少；2，水利設(shè)施的需要；3，安全原因；4，兄弟繼承的因素。因此也就形成了“熟人社會(huì)”或者說(shuō)“熟悉社會(huì)”，這可以說(shuō)是大家生產(chǎn)生活方式產(chǎn)生的，靠口碑和道德來(lái)維持社會(huì)秩序。反之“陌生社會(huì)”就是指現(xiàn)代的社會(huì)，靠法律來(lái)維持秩序。
文字下鄉(xiāng)與再論文字下鄉(xiāng)
楊秀表示，通常學(xué)者做社會(huì)學(xué)調(diào)查和研究不做過(guò)于絕對(duì)的表述，面對(duì)某種概念的時(shí)候通常認(rèn)同一個(gè)，也要認(rèn)同另一個(gè)，也就是說(shuō)突出一點(diǎn)但并不否定另一點(diǎn)。費(fèi)老在總體上不反對(duì)文字下鄉(xiāng)，但是對(duì)于具體做法有些異議，他提出了這種做法對(duì)于鄉(xiāng)土文化的影響。文字下鄉(xiāng)可以理解為“文字”和“鄉(xiāng)村”，文字對(duì)應(yīng)城市，方言對(duì)應(yīng)鄉(xiāng)村，如今打破傳統(tǒng)，把文字帶入了傳統(tǒng)社會(huì)，現(xiàn)代與傳統(tǒng)的碰撞，就此引出一個(gè)思考：農(nóng)民是否愚蠢不是智力問(wèn)題，是學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)的問(wèn)題。費(fèi)老提出，“農(nóng)村不需要文字”，因?yàn)閭鹘y(tǒng)社會(huì)只需要口口相傳，口碑社會(huì)。我們現(xiàn)代人仍然在誤解文化與文字的關(guān)系，知識(shí)與文化的關(guān)系，農(nóng)村的一些民間精英不一定受過(guò)高等教育。就此也引出了這樣的思考：我們?cè)?jīng)打破傳統(tǒng)，現(xiàn)在又開(kāi)始重視傳統(tǒng)。
差序格局
“差序格局”可以說(shuō)是《鄉(xiāng)土中國(guó)》的核心概念，是中國(guó)社會(huì)與西洋社會(huì)的對(duì)應(yīng)。西方式團(tuán)體格局，將稻草捆成若干捆，然后再捆扎起來(lái)，并行排放，個(gè)人與團(tuán)體是平等的；而中國(guó)社會(huì)呈現(xiàn)差序格局，好像石頭扔進(jìn)水里，水波由近及遠(yuǎn)蕩漾開(kāi)去。
具體來(lái)說(shuō)，中國(guó)社會(huì)是以自己為中心向外推出，不同的層級(jí)之間有不同的遠(yuǎn)近關(guān)系；而西方的領(lǐng)導(dǎo)是代理人的角色，沒(méi)有親疏遠(yuǎn)近的關(guān)系；中國(guó)的社會(huì)靠親屬、人緣維系社會(huì)關(guān)系。從葬禮、家譜等就可以看出這種特點(diǎn)，從血緣關(guān)系上也可以看出親疏。
中國(guó)的人際關(guān)系是具有差別的格局，西方有普遍的道德標(biāo)準(zhǔn)，然而中國(guó)人以我為中心向外擴(kuò)散，每一個(gè)社會(huì)親屬關(guān)系同心圓都不一樣，因此沒(méi)有西方式的普適性道德標(biāo)準(zhǔn)，因此朋友親屬都分遠(yuǎn)近，這種結(jié)構(gòu)在很多地方都可以看到。
費(fèi)老也講了什么是“道德”，是我們都應(yīng)該遵守的行為規(guī)范，而西方的道德規(guī)范需要由宗教來(lái)維系，團(tuán)體最高的代表是神，耶穌基督作為天父的角色，所有人在天父面前都是平等的，因此領(lǐng)帶只是個(gè)代理者，沒(méi)有特權(quán)。然而在中國(guó)，是差序格局，克己復(fù)禮以自我為中心的特點(diǎn)，這種彈性較大的道德標(biāo)準(zhǔn)，因此也沒(méi)有統(tǒng)一的規(guī)范。
家族、男女有別、治理秩序
法律從西方傳入中國(guó)，法律的觀念和意識(shí)在我們的傳統(tǒng)社會(huì)里也有表現(xiàn)，例如鄉(xiāng)規(guī)俗約，約定俗成等。在這個(gè)“熟悉社會(huì)”里，我們先天就接受這些約束傳統(tǒng)。法律是外在的強(qiáng)制，而禮是一種內(nèi)化的習(xí)慣，禮制社會(huì)靠的是自己的內(nèi)修，維持社會(huì)秩序的一種特點(diǎn)，在這個(gè)特點(diǎn)基礎(chǔ)上，作者又探討了無(wú)訟，無(wú)為政治和長(zhǎng)老統(tǒng)治。
中國(guó)的經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型是屬于缺乏儲(chǔ)蓄的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，因此橫暴權(quán)利存在不下來(lái)，因?yàn)闆](méi)有足夠的儲(chǔ)備，合作較少，呈現(xiàn)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，因此鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力機(jī)構(gòu)比較松弛，中國(guó)靠長(zhǎng)老權(quán)利來(lái)維持社會(huì)秩序，靠教化來(lái)實(shí)現(xiàn)，教化與剛才提到的“內(nèi)修”相關(guān)聯(lián)的。教化分兩種：1，沒(méi)有反對(duì)，則十分順利；2，如有反對(duì)，則具有強(qiáng)制過(guò)程。中國(guó)社會(huì)強(qiáng)制性不明顯，比較松弛。一旦長(zhǎng)老權(quán)利遭到新的力量的挑戰(zhàn)，需加一個(gè)解釋性的說(shuō)法，雖然貌似形式未變，但是內(nèi)容可以改變。因此長(zhǎng)老并非民主，靠注釋和解釋來(lái)維持，這也就引起了名和實(shí)的分離。
名實(shí)的分離、血緣和地緣、家族和家庭的概念
西方夫妻關(guān)系是家庭生活的主軸，團(tuán)體之間具有嚴(yán)格界限，權(quán)利和義務(wù)是相平等的；而中國(guó)是傳統(tǒng)小家族，父子傳承，講求效率，費(fèi)老指出，在中國(guó)鄉(xiāng)民社會(huì)里感情和激情是社會(huì)的不穩(wěn)定因素，因此要排除這些因素，所以傳統(tǒng)小家庭夫妻關(guān)系比較淡，同性朋友關(guān)系更加近。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會(huì)靠血緣，社會(huì)關(guān)系靠親緣來(lái)維系，如血親和姻親，社會(huì)地位也基本上不能改變，現(xiàn)代社會(huì)卻可以通過(guò)個(gè)人努力提升地位。
血緣關(guān)系限制了社會(huì)沖突和競(jìng)爭(zhēng)，農(nóng)村社會(huì)也在血緣關(guān)系之外的商品交易行為，例如集市，外村人買(mǎi)賣(mài)交易等。當(dāng)我們衡量農(nóng)村關(guān)系往來(lái)不是用貨幣來(lái)衡量的，他們用人情來(lái)衡量，也就是“欠情”的概念，因此不能通過(guò)一次性的交易來(lái)看人際關(guān)系，傳統(tǒng)的血緣社會(huì)才能形成這種傳統(tǒng)。另外也有地緣的關(guān)系，這也是商業(yè)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)。血緣社會(huì)是社會(huì)地位發(fā)展的基礎(chǔ)。這時(shí)回看親屬關(guān)系、血緣地緣才能更好的理解“差序格局”，是社會(huì)地位、社會(huì)關(guān)系以及身份的規(guī)定。
從欲望到需要
在這一章節(jié)中，費(fèi)老論述了欲望與需要，這也是讀者思考最多的一部分，因?yàn)榇嬖谝恍叶礇Q的疑問(wèn)?？偟膩?lái)說(shuō)，按照費(fèi)老的觀點(diǎn)，人的需要是有動(dòng)機(jī)的，人的意志可以控制，能夠取舍，然而人也同時(shí)具有欲望，欲望并不完全是生理事實(shí)，是合乎生存條件的社會(huì)化的。在此，通過(guò)作者的說(shuō)法，楊秀認(rèn)為欲望和需要似乎沒(méi)有太大區(qū)別，欲望和需要可以說(shuō)沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別，只是具有不同的表達(dá)。
在介紹完全書(shū)要點(diǎn)后，參與讀書(shū)會(huì)的聽(tīng)眾發(fā)表了熱烈的討論。
首先，關(guān)祎提到了美籍中國(guó)人類(lèi)學(xué)家許烺光，聽(tīng)到費(fèi)老對(duì)于血緣地緣和家庭概念的時(shí)候，不禁聯(lián)想到了許烺光的《宗族·種姓·俱樂(lè)部》當(dāng)中的相關(guān)觀點(diǎn)，許先生提出，中國(guó)社會(huì)是以父子關(guān)系為基礎(chǔ)的宗族社會(huì)，因此體現(xiàn)在家庭生活中的多為代際之間的關(guān)系，而忽略或者回避夫妻間的關(guān)系，表現(xiàn)為羞于表達(dá)夫妻感情等；而以美國(guó)為代表的西方社會(huì)是一種契約制的社會(huì)，或者說(shuō)平輩社會(huì)，所以他們的家庭關(guān)系中強(qiáng)調(diào)夫妻感情，而忽略或回避代際情感，是一種俱樂(lè)部式的社會(huì)生活模式。關(guān)祎認(rèn)為許先生的這種解釋十分生動(dòng)有趣，老一輩中國(guó)人類(lèi)學(xué)家有許多適用于中國(guó)社會(huì)研究的非常值得關(guān)注的原創(chuàng)性理論。
接著，李修建提到了對(duì)這本書(shū)的一些疑問(wèn)。的確由于本書(shū)篇幅有限，且具有某些客觀局限性，又是散論成集，一向思維嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦钚藿ㄌ岬搅嗽S多值得我們進(jìn)一步思考的問(wèn)題，例如“文字下鄉(xiāng)”，李修建認(rèn)為在鄉(xiāng)村實(shí)際上并非不需要文字，而是上層階級(jí)對(duì)文字與知識(shí)形成了壟斷，下層民眾沒(méi)有機(jī)會(huì)接受文字教育。用歷史的眼光來(lái)看，周代的知識(shí)是掌握在貴族中的，只有貴族有受教育權(quán)?？鬃又员灰暈閭ゴ蟮慕逃?，就是因?yàn)樗蚱屏速F族對(duì)知識(shí)的壟斷，“有教無(wú)類(lèi)”，平民亦可接受教育。而在西方的中世紀(jì)，以拉丁語(yǔ)為通用語(yǔ)言的文字知識(shí)基本為教士階層所獨(dú)有?？梢哉f(shuō)知識(shí)就是權(quán)利，實(shí)際上傳統(tǒng)社會(huì)也是這樣，話(huà)語(yǔ)權(quán)和知識(shí)掌握在精英層。不過(guò)我們應(yīng)該看到，費(fèi)老指出了鄉(xiāng)土社會(huì)的一大特點(diǎn)，即鄉(xiāng)土生活是靠經(jīng)驗(yàn)性、潛移默化的知識(shí)，這些知識(shí)很大程度上是不假文字的。
接著安麗哲針對(duì)李修建對(duì)“文字下鄉(xiāng)”的思考提出了一些看法，她指出不要忽略文章的寫(xiě)作背景，費(fèi)老十分具有反思視角，他是出于反駁當(dāng)時(shí)的主流思想，而當(dāng)時(shí)的主流思想就是認(rèn)為“老百姓的知識(shí)不是知識(shí)”，所以當(dāng)時(shí)費(fèi)老寫(xiě)作的目的正是反駁這種主流觀點(diǎn)，用反思的角度來(lái)抗衡這種觀點(diǎn)。時(shí)代背景是不容忽視的！
楊秀進(jìn)一步闡釋到，書(shū)中仍有些過(guò)于夸大傳統(tǒng)知識(shí)，或者說(shuō)土著知識(shí)，并不是沒(méi)有知識(shí)，而是沒(méi)有學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。
安麗哲解釋說(shuō)，就其背景來(lái)看，這種表述也是合理的，是對(duì)主流觀點(diǎn)的反思。
李修建接著闡述了自己對(duì)“差序格局”與“儒家倫理道德”之間關(guān)系的一些思考。
大家通過(guò)各抒己見(jiàn)，聯(lián)系時(shí)代背景與中國(guó)人類(lèi)學(xué)原創(chuàng)理論的思考，對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》獲得了許多新的認(rèn)識(shí)。同時(shí)李修建也指出，費(fèi)老的某些觀點(diǎn)至今仍然適用于中國(guó)社會(huì)研究，例如“差序格局”，“血緣地緣”等概念，如果從儒家思想來(lái)看沒(méi)有問(wèn)題，但同時(shí)也忽略了另外一級(jí)關(guān)系：墨家“兼愛(ài)”的理念，也是很重要的一個(gè)要素，包括在鄉(xiāng)村里也有這層。
結(jié)合費(fèi)老的理論研究，安麗哲提到了自己在對(duì)景德鎮(zhèn)進(jìn)行考察中獲得的寶貴田野經(jīng)驗(yàn)，她指出在景德鎮(zhèn)地區(qū)就充分的體現(xiàn)了這種地緣、血緣和業(yè)緣關(guān)系。從婚姻角度來(lái)看，更是這樣：在景德鎮(zhèn)普遍婚姻家庭關(guān)系穩(wěn)定，離婚率非常低，究其原因就可以從“地緣業(yè)緣”方面思考，景德鎮(zhèn)地區(qū)的夫妻雙方往往在生存方式上是合作的關(guān)系，他們有共同的事業(yè)和目標(biāo)，且有分工合作的關(guān)系，因此可以說(shuō)是一種以“業(yè)緣關(guān)系”建立起來(lái)的婚姻關(guān)系，而不僅僅是靠“地緣關(guān)系”，這似乎可以解釋景德鎮(zhèn)地區(qū)婚姻關(guān)系的穩(wěn)定，因?yàn)檫@里還涉及到了家庭的經(jīng)濟(jì)生活。
蔡玉琴最后也提到了自己的感受，她認(rèn)為費(fèi)老關(guān)于西方社會(huì)與東方社會(huì)結(jié)構(gòu)的研究十分具有啟發(fā)性，同時(shí)她對(duì)費(fèi)老的“欲望”與“需要”的界定仍然心存疑問(wèn)。