“活態(tài)的文化遺產(chǎn)”需要“活態(tài)”地傳承

這幾年由于一直在做西部人文資源的保護開發(fā)和利用這個課題，我讀的書都與文化遺產(chǎn)保護有關，如人類學考察報告，其他國家對非物質文化遺產(chǎn)的理論、保護條例等。通過實地考察和讀書，我發(fā)現(xiàn)，文化遺產(chǎn)正在成為一種資源。在國外，遺產(chǎn)既是保護對象，也是開發(fā)和利用的資源，二者之間并不存在矛盾。中國人有保護，有開發(fā)利用，但往往將它們與文化創(chuàng)新割裂開來，這是一個問題。

我最近讀的是《文化財保護法的務實》(東京：柏書房1979年版)和1992年修訂的英文版《歐洲考古遺產(chǎn)保護公約》（又稱《馬耳他公約》）。通過閱讀，我發(fā)現(xiàn)，西方國家的文化遺產(chǎn)保護最初都是從物質文化開始的，到后來在歐洲引發(fā)了對自然資源的保護。而在日本和韓國這些非西方國家，包括拉丁美洲、北美等非主流國家，開始于對非物質文化遺產(chǎn)的保護工作，這是弱勢國家對保護文化多樣性的一種呼喚——他們一方面向發(fā)達國家學習新思想和新技術，另一方面，人們又開始尋求文化的多樣性，尋找過去失去的文化。

非物質文化遺產(chǎn)是一種觀念和意識形態(tài)，這是它與物質文化遺產(chǎn)最大的區(qū)別。如何保護這種觀念和意識形態(tài)？這是我一直在思考的問題。這種流動的思想和觀念，是一種“活態(tài)的文化遺產(chǎn)”（聯(lián)合國教科文組織對它的定位），因此也要活態(tài)地傳承。既然是活態(tài)、流動的，那它就還存在于我們的生活當中，還要繼續(xù)傳承下去，這就意味著它的保護方法和文物的保護方法不同。當前，國家提倡文化自主創(chuàng)新，提倡新農(nóng)村建設，也在提倡非物質文化遺產(chǎn)保護，如果我們將這三方面割裂開來，就很難做好非物質文化遺產(chǎn)的保護工作。因為，即使我們保護得再好，它也不過是一個失去生命的標本而已。

費孝通先生晚年一直在探討什么是文化的種子、何謂文化的健康基因、健康基因和種子如何存在等問題。一顆種子不管多強壯，如果我們不給它養(yǎng)分，就會失去生命。非物質文化遺產(chǎn)也是如此。所以，我們現(xiàn)在關注文化遺產(chǎn)保護，同時要關注文化創(chuàng)新。費先生所講的文化的種子，實際上就是如何讓非物質文化遺產(chǎn)成為當今社會重要的東西。無論是學者做研究，還是政府規(guī)劃政策，都不能忽略民眾。非物質文化遺產(chǎn)是活的，需要人去傳承，只有人民才能去創(chuàng)造，延續(xù)，繼承，使其發(fā)揚光大。所以，做好文化保護的同時，我們還必須關注民眾自身的創(chuàng)造力。為什么非物質文化遺產(chǎn)會這么熱？就是因為民眾參與了創(chuàng)造。如北京的銅鑼鼓巷、上海的田子坊，傳統(tǒng)文化都保護得非常好。這次去看世博會，我感觸很深——在中國館的設計上，非?，F(xiàn)代但又含有很多中國傳統(tǒng)文化元素，二者融合得非常自然。對于我們做人類學研究的學者來說，除了讀紙本的書之外，還應該讀社會這本大書，接觸這些民眾創(chuàng)造性地繼承發(fā)展非物質文化遺產(chǎn)的實踐，無疑是非常重要的。

新文化往往是在原有的文化中建構起來的，非物質文化遺產(chǎn)是其中的組成部分，是創(chuàng)造新文化的重要基礎。而從很多人類學家最新的考察報告里，我也看到，現(xiàn)在各種非物質文化遺產(chǎn)都已成為不同國家和民族建構新文化、新政治、新經(jīng)濟的重要資源。

當然，任何問題都有其雙刃劍效應。一方面，我們將非物質文化遺產(chǎn)看成是資源和創(chuàng)新的對象，但另外一方面，由于經(jīng)濟利益的驅動，非物質文化遺產(chǎn)被商業(yè)化得很厲害，很多地方無序開發(fā)，我們現(xiàn)在到任何旅游點就會有似曾相識的感覺，文化中最精華的東西沒有了，這是一個很大的問題。對非物質文化遺產(chǎn)的保護，學術界這些年作出了很大貢獻，如讓老百姓意識到傳統(tǒng)文化的重要性，但這只是第一步，接下來怎么做，我們還需要深入的思考和研究。

（本報記者陳菁霞采訪整理）