新中國美學(xué)六十年：回顧與展望
——中華美學(xué)學(xué)會第七屆全國美學(xué)大會會議綜述
中國藝術(shù)研究院 李修建
2009年8月14日至17日，由中華美學(xué)會和魯迅美術(shù)學(xué)院聯(lián)合主辦的中華美學(xué)學(xué)會第七屆全國美學(xué)大會在沈陽召開，來自全國各地的160余名學(xué)者參與了此次會議。會議圍繞新中國六十年以來的美學(xué)研究狀況，美學(xué)學(xué)科建設(shè)中面臨的問題與策略，藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的問題，美學(xué)與文化多樣性等問題展開。
一、 美學(xué)發(fā)展與學(xué)科建設(shè)
1． 新中國六十年美學(xué)研究回顧
今年適逢建國六十周年，與新中國的命運類似，美學(xué)學(xué)科在這六十年里也經(jīng)歷了幾次大的轉(zhuǎn)型，并取得了豐碩的研究成果，同時也面臨許多問題。對六十年來的美學(xué)研究進行回顧與反思是本次會議的一大主題。中國社會科學(xué)院的劉悅笛副研究員梳理了改革開放30年以來中西美學(xué)史的研究進展，并提煉出了30年中的八個學(xué)術(shù)熱點，分別是：“共同美”論爭、解讀“手稿熱”、“主體性”問題及其大討論、對“實踐美學(xué)”的廣泛認同、“實踐與后實踐”之爭、“審美文化”研究與“大眾文化”批判、“生態(tài)美學(xué)”與“環(huán)境美學(xué)”新思路、“日常生活審美化”與“藝術(shù)終結(jié)”難題。他進一步指出了尚待解決的四個問題：其一，美學(xué)原理的建構(gòu)如何走出“實踐—后實踐模式”；其二，西方美學(xué)史研究如何補上“分析美學(xué)史”的缺失；其三，中國美學(xué)史研究如何尋求到“新的寫作范式”；其四，美學(xué)如何直面“生活和藝術(shù)”的問題加以解答。
魯迅美術(shù)學(xué)院的張偉教授將新中國六十年的美學(xué)研究的思維方式劃分為三個階段：上世紀50年代美學(xué)大討論的出發(fā)點是認識論的路線，它開創(chuàng)了當代中國美學(xué)的新格局；80年代為實踐論美學(xué)，它突破了認識論美學(xué)重物不重人和二元對立思維的局限；90年代直至當代為本體論美學(xué)。他提出本體論美學(xué)應(yīng)當成為當代中國美學(xué)的新視野。自上世紀80年代以來，實踐美學(xué)一直是當代中國美學(xué)的主流。
中國社會科學(xué)院的徐碧輝研究員以李澤厚的實踐美學(xué)為例，論述了新中國六十年以來實踐美學(xué)的產(chǎn)生及其發(fā)展的過程。她分析了80年代實踐美學(xué)的四個關(guān)鍵詞：實踐、主體性、自然的人化和積淀，介紹了90年代以來實踐美學(xué)的兩個重要概念：人的自然化和情本體。并提出了實踐美學(xué)存在的問題，如思維方式的二元論、自然人化的“度”、雙重（多重）本體等。
西北大學(xué)的谷鵬飛副教授分析了中國美學(xué)所產(chǎn)生的復(fù)雜性，它既受制于中國傳統(tǒng)社會的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，又受制于西方美學(xué)特別是馬克思主義美學(xué)的影響。他梳理了中國美學(xué)在20世紀的發(fā)展進程，認為21世紀的美學(xué)建設(shè)在方向上就不能是單一的“反傳統(tǒng)”或“回歸傳統(tǒng)”，而要考慮到諸多制約因素。
2．當代美學(xué)研究中存在的問題與出路
對于當代中國美學(xué)研究中存在的問題，與會學(xué)者多有論述。北京大學(xué)的閻國忠教授從理論層面分析了當代中國美學(xué)所缺少的四個維度：第一，缺少藉以與現(xiàn)實對話的話語，缺少批判的否定的精神；第二，缺少對人的整體的把握，缺少愛的維度；第三，缺少形而上的追問，缺少相應(yīng)的信仰的支撐；第四，缺少可以作為依恃的與時代，與社會的現(xiàn)代化進程，與審美和藝術(shù)發(fā)展的總體趨向相適應(yīng)的完整的哲學(xué)。來自洛杉磯基督教與美學(xué)研究中心的夏訓(xùn)智教授提到，美感直覺性的來源主要是“靈性”，他認為在今后中國美學(xué)建設(shè)與發(fā)展中，對靈性的思考是一個需要面對的話題。中國人民大學(xué)的張法教授立足現(xiàn)實，指出了當代美學(xué)研究所面臨的四個問題：其一，在美學(xué)史的寫作中，是理論在先還是資料在先；其二，中國的學(xué)科體系對美學(xué)研究的影響；其三，面對西方的學(xué)術(shù)資源，如何書寫本土化的美學(xué)原理；其四，中國當代審美理論與現(xiàn)實的關(guān)聯(lián)不夠。
中國社科院的高建平在梳理了中國美學(xué)六十年來的發(fā)展軌跡以及20世紀西方美學(xué)的三次轉(zhuǎn)向之后，提出新的做美學(xué)的方式，他認為，首先要克服諸如美是主觀的還是客觀的這樣的偽問題，其次美學(xué)家要有“介入”態(tài)度，美學(xué)要介入到藝術(shù)與日常生活之中，參與到世界的改造和社會的發(fā)展之中。天水師范學(xué)院的郭昭第認為美學(xué)學(xué)科邊緣化的深層原因應(yīng)該歸咎于西方二元論文化傳統(tǒng)，他認為，要使美學(xué)真正走出困惑，其根本出路在于整合西方、中國和印度美學(xué)的理論資源，關(guān)注自我、社會和自然等關(guān)系人類生存與發(fā)展的核心問題，實現(xiàn)從趣味美學(xué)、知識美學(xué)向智慧美學(xué)的轉(zhuǎn)型。
西北師范大學(xué)的王建疆批評了當代美學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)的將美學(xué)泛化的“美學(xué)的美學(xué)”與盲目創(chuàng)新的“主義的美學(xué)”， 旗幟鮮明地提出“形態(tài)的美學(xué)”。他認為當代的中國美學(xué)研究與中國傳統(tǒng)和中國現(xiàn)實嚴重脫節(jié)，而“形態(tài)的美學(xué)”立足于文化多樣性，具有民族審美傳統(tǒng)的識別標志，植根于審美實踐和審美歷史的豐厚土壤，是有根有源的美學(xué)，構(gòu)成了未來中國美學(xué)的發(fā)展方向。
魯迅美術(shù)學(xué)院的瀟牧教授認為，文化間性理論超越了文化多樣性與文化進化論的對立，可以供我們在建設(shè)中國美學(xué)的過程中作為思考的起點，他提出在全球化背景下，中國美學(xué)的進一步發(fā)展是與中國現(xiàn)代文化發(fā)展對全球化的回應(yīng)聯(lián)系在一起的，因此，中國美學(xué)的發(fā)展要以中國文化生態(tài)建設(shè)為根基。
中國人民大學(xué)的袁濟喜教授認為中國美學(xué)與西方美學(xué)有著很大的差異，中國美學(xué)以求真向善致美為宗旨，最高境界是一種審美境界，而西方美學(xué)則重在知識建構(gòu)。基于此，他提出建構(gòu)中國當代美學(xué)應(yīng)該從中國美學(xué)的學(xué)術(shù)智慧中尋找啟迪。河北大學(xué)的宋薇副教授提出了類似的觀點，她指出，與西方傳統(tǒng)美學(xué)注重感性的精神不同，中國傳統(tǒng)美學(xué)的最大特點是注重內(nèi)在生命的體驗，因此研究中國美學(xué)要“因其固然”，要按照中國美學(xué)內(nèi)在的肌理，去找出中國美學(xué)的內(nèi)在邏輯和自身話語的特點。
對于中國美學(xué)的研究，還有一些學(xué)者走的是科學(xué)化的路線。上海交通大學(xué)的汪濟生教授自陳他的學(xué)術(shù)探索是循著一條貼近實證科學(xué)、經(jīng)驗科學(xué)和自然科學(xué)的路徑前行的。他提出建構(gòu)能夠直面經(jīng)驗、介入實踐、前瞻未來的美學(xué)。吉林大學(xué)的李志宏教授持有類似觀點，他認為美學(xué)研究應(yīng)該將人文社會科學(xué)方法與自然科學(xué)方法相結(jié)合，依據(jù)實證科學(xué)材料對經(jīng)典美學(xué)研究中的困惑做出合理解答。西南大學(xué)的趙伶俐教授專注于審美認知的研究，審美認知是美學(xué)與認知心理學(xué)交叉綜合一個領(lǐng)域，她論述了審美認知研究在國內(nèi)外的發(fā)展狀況，認為審美認知的研究為美學(xué)與多學(xué)科領(lǐng)域的深度結(jié)合與應(yīng)用拓展提供了重要范式，為當代和未來美學(xué)發(fā)展帶來了新思路、新方法和嶄新前景。
3．文藝美學(xué)的學(xué)科建設(shè)
文藝美學(xué)是上世紀80年代初期提出的一個學(xué)科概念。華南師范大學(xué)的柯漢琳教授簡要回顧了文藝美學(xué)的學(xué)科發(fā)展史，探討了文藝美學(xué)學(xué)科合法性的問題。他指出，文藝美學(xué)要想成為一門獨立學(xué)科，需要確立其學(xué)科性質(zhì)、學(xué)科歸屬以及研究范圍和學(xué)科體系等問題，這些問題需要進一步討論。
首都師范大學(xué)的王德勝從兩個方面對文藝美學(xué)近三十年來的發(fā)展進行了總結(jié)，其一，文藝美學(xué)在出現(xiàn)之始即承載了學(xué)術(shù)思維與理論建構(gòu)“雙重變革”的艱巨任務(wù)，亦即突破五六十年代以來美學(xué)研究的“政治化”傾向，學(xué)術(shù)研究直接指向文學(xué)藝術(shù)本身；拓展美學(xué)的學(xué)科發(fā)展空間，對各種文學(xué)藝術(shù)現(xiàn)象進行具體的審美研究。其二，文化視野的獲得與確立，導(dǎo)致文藝美學(xué)研究在20世紀90年代中期以后發(fā)生“集體轉(zhuǎn)向”。美學(xué)研究成為通過文化的省思展開價值批評的人文思想體系。
安徽大學(xué)中文系的吳家榮教授認為，文藝美學(xué)從上世紀八十年代的熱起，到九十年代因定位歸屬的問題而遭致一定程度的冷遇，如今它應(yīng)在新的審美文化轉(zhuǎn)型中獲得新生。新生的途徑在于：一要擺脫精英主義的傳統(tǒng)思路，積極介入日常生活審美化所形成的文化大潮中；二要通過有效地批判性闡釋，引導(dǎo)大眾產(chǎn)生更高的審美需求；三要積極引入中國傳統(tǒng)美學(xué)思想，更好地解釋審美和藝術(shù)的現(xiàn)實問題。
當代藝術(shù)的商業(yè)化早已成為不爭的事實，西南大學(xué)的邱正倫教授針對藝術(shù)美學(xué)的精神本體被物質(zhì)現(xiàn)實嚴重遮蔽的狀況，提出了新人本主義美學(xué)的主張。作者論述了新人本主義藝術(shù)美學(xué)形成和發(fā)展的基礎(chǔ)，并提出了相應(yīng)的美學(xué)建構(gòu)策略。
二、美學(xué)基本原理研究
1．實踐美學(xué)與后實踐美學(xué)
自李澤厚在上世紀80年代提出實踐美學(xué)以來，盡管發(fā)展至今已面臨著諸多理論上的困境，但它在當代美學(xué)理論中仍然具有主流的地位，體現(xiàn)出了頑強的學(xué)術(shù)生命力。當代美學(xué)學(xué)人中不乏沿著實踐美學(xué)的理路進行理論創(chuàng)新者。復(fù)旦大學(xué)的朱立元教授通過對《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》的重讀，認為馬克思的思想中具有存在論的維度，他主張從實踐存在論出發(fā)建構(gòu)美學(xué)理論。在他看來，實踐原本是作為人的存在方式來理解的人生實踐，應(yīng)從存在論角度理解和闡釋實踐。因此，實踐美學(xué)應(yīng)以實踐論與存在論的結(jié)合作為哲學(xué)基礎(chǔ)，走向“實踐存在論美學(xué)”。 他所提出的“實踐存在論美學(xué)”包括三大基本思想：美是生成的而不是現(xiàn)成的；審美活動是一種基本的人生實踐；審美是一種高級的人生境界。遼寧大學(xué)的楊恩寰教授實踐與審美活動的關(guān)系，他提出，實踐是一種生產(chǎn)活動，藝術(shù)與審美都是一種生產(chǎn)，是一種造型的過程。
眾所周知，實踐美學(xué)在上世紀90年代以后即遭到質(zhì)疑與批判，出現(xiàn)了諸多后實踐美學(xué)派別。廈門大學(xué)的楊春時教授在此次會議上重申了他提出的主體間性美學(xué)。他認為實踐美學(xué)是一種主體性美學(xué)，而審美是人與世界的主體間性關(guān)系，只有變主體性為主體間性，才能解決審美的本質(zhì)問題。在此次會議上他進一步提出了超越后現(xiàn)代美學(xué)，繼承和發(fā)展現(xiàn)代美學(xué)成果，建立“建設(shè)性的后現(xiàn)代主義美學(xué)”的主張。自主體間性美學(xué)提出以來，引起了學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注與爭議。泉州師范學(xué)院的戴冠青教授對主體間性美學(xué)的理論特征，主體間性美學(xué)理論在美學(xué)界的影響，以及主體間性美學(xué)對中國當代美學(xué)發(fā)展的意義進行了論述與分析。她認為主體間性美學(xué)在某種程度上克服了主體性美學(xué)的理論缺陷，解決了前實踐美學(xué)沒法解決的一些問題，促進了美學(xué)理論建構(gòu)的創(chuàng)新和完善。同時，它還需要不斷發(fā)展與完善，如能進一步汲取中國古典美學(xué)的理論資源，會對中國當代美學(xué)理論的發(fā)展產(chǎn)生越來越重要的作用。
2．審美理論研究
美學(xué)基本原理是美學(xué)研究中的一大難點，很多學(xué)者在此領(lǐng)域進行了積極的探索。貴州大學(xué)的封孝倫教授認為審美活動的邏輯起點是生命。中國傳媒大學(xué)的張晶教授提出了“審美構(gòu)形”的命題，他指出，構(gòu)形的生成物不是一個理念性的思想，而是一個創(chuàng)造性的表象。構(gòu)形的過程是將本來散在的、變幻不居的想象之物聚集于穩(wěn)定的、具有新質(zhì)的構(gòu)形之中。他認為情感對于構(gòu)形來說有著重要的動力作用，構(gòu)形也是表現(xiàn)情感最為根本的藝術(shù)途徑。中國計量學(xué)院的張云鵬提出“感性”是審美對象的存在形態(tài)。他沿著現(xiàn)象學(xué)的思路，指出審美感性不是審美對象依存性的屬性，而是具有獨立自主性的對象本身。“感性”在藝術(shù)作品的物質(zhì)材料與知覺主體的肉體之間以呈現(xiàn)的方式生成了具有獨立自主性的自身，成為審美對象。沈陽師范大學(xué)的孫殿玲副教授強調(diào)審美和藝術(shù)創(chuàng)造都是一個過程，她認為，對過程的強調(diào)有助于提高藝術(shù)活動及其作品的質(zhì)量；過程能夠催生創(chuàng)造藝術(shù)美的靈感和內(nèi)容；過程能夠滿足現(xiàn)代審美需要。
山東師范大學(xué)的楊光博士通過對現(xiàn)代性概念的時間意識的分析，提出了中國美學(xué)研究中的當代意識問題。當代體驗是人們對所處環(huán)境的切身感受。這種感受從時間維度上是對“現(xiàn)在”的體驗。在他看來，用微觀社會學(xué)的方法將蘊含于當代中國的審美思潮、日常生活和藝術(shù)作品中的時空意識和當代體驗揭示出來，對于轉(zhuǎn)型期的中國美學(xué)建設(shè)是一個不可忽視的任務(wù)。
美育是美學(xué)的研究對象之一。北京第二外國語學(xué)院的楊平副教授對李澤厚所提出的“審美代宗教”說進行了研究，他認為蔡元培的“美育代宗教”說作為一種文化策略具有現(xiàn)實的針對性，得到同時代學(xué)者的回應(yīng)，然而從理論的角度看，它并沒有得到充分的闡釋與論證，顯示出了理論上的局限。而李澤厚的“審美代宗教” 的觀點作為一種當代回應(yīng)，揭示出了其所根源的文化傳統(tǒng)，從而呈現(xiàn)出了新的意義與新的限度。北京語言大學(xué)的韓德民教授探討了校園美育的問題，他提出，從教育實踐層面上看，重視審美陶冶功能的理念，對于高校校園物態(tài)環(huán)境的優(yōu)化能夠起到積極的引領(lǐng)作用。在他看來，對于美育功能的重新認識和討論，也是推動20世紀90年代之后素質(zhì)教育理念不斷深化的一個動力。
3．“美”與“美學(xué)”的概念研究
四川師范大學(xué)的馬正平教授對“美”字“六書”及其“本義”的研究進行了梳理與評析，他將百年來中外學(xué)者的研究成果分成了四派九種觀點并逐一進行評析，他認為幾乎沒有一種觀點能夠真正闡釋“美”字之本義。這一結(jié)論實際上體現(xiàn)了美的語義的豐富性。首都師范大學(xué)副教授史紅分析了“美”的語義的模糊性。她認為“美”的語義在表達性狀、范圍、程度等意義時具有不確定性，她提出了“美”的語義模糊模型以及定量方法，亦即通過“美”的模糊集的等級真值來處理美的模糊特征，在她看來，這為不確定的“美”概念提供了一種恰當?shù)奶幚矸椒ā?/p>
漢語“美學(xué)”是一個外來語，黃興濤、劉悅笛等學(xué)者撰文對“美學(xué)”概念的傳入進行過研究。東北師范大學(xué)的王確教授通過對相關(guān)史料的細致爬梳，進一步展示了在“美學(xué)”概念得到確立之前的多種譯法，為我們理解美學(xué)的傳入過程提供了資料支持。
4．美學(xué)熱點問題研究
20世紀60年代興起的環(huán)境美學(xué)與生態(tài)美學(xué)是近年來美學(xué)理論中的一個熱點話題。山東大學(xué)的曾繁仁教授提出生態(tài)美學(xué)的產(chǎn)生對于當代美學(xué)具有嶄新的革命意義，它在哲學(xué)基礎(chǔ)、美學(xué)對象、自然審美、審美屬性、美學(xué)范式和中國傳統(tǒng)美學(xué)地位等六個方面實現(xiàn)了突破。山東大學(xué)的程相占副教授也認為環(huán)境美學(xué)和生態(tài)美學(xué)構(gòu)成了對傳統(tǒng)美學(xué)的挑戰(zhàn)，它們將人與萬物之間的主體間性問題擺在了擺在了學(xué)人面前。他提出，真正合理而富有深度的美學(xué)觀是綜合感性學(xué)、詩性智慧學(xué)說和審美活動論三者的“感性智慧活動論”，只有它能夠回應(yīng)和解決生態(tài)美學(xué)必須面對的人與萬物之間的主體間性問題，從而為構(gòu)建生態(tài)美學(xué)奠定穩(wěn)固的理論基礎(chǔ)。
日常生活審美化是近年來美學(xué)研究中的另一熱點?！哆|寧大學(xué)學(xué)報》編輯部的康艷博士對當代美學(xué)中所廣泛討論的日常生活審美化現(xiàn)象進行了評述，她認為日常生活審美化仍是審美現(xiàn)代性的一個表征，盡管它在某種意義上是消費文化的伴生物，甚至在一定程度上以審美化掩蓋了現(xiàn)實日常生活中物化的真相，但由于審美會向著審美感性與審美理性相融的趨勢發(fā)展，因此它最終將成為對抗物化的革命力量。
三、中西美學(xué)研究
1．中國美學(xué)研究
自上世紀80年代以來，關(guān)于中國美學(xué)史的著作大量行世，中國美學(xué)史的寫作是本次會議的一個話題。遼寧大學(xué)的王向峰教授簡要梳理了上世紀80年代以來中國美學(xué)史的研究成果，他提出了中國美學(xué)史的書寫需要具備幾個先決條件，比如，需要具有綜合性的歷史視域，其中以代表人物、重點論著、學(xué)派系統(tǒng)、核心范疇等為論述主要內(nèi)容；中國古代美學(xué)史具有獨特的理論樣態(tài)，主要是以文藝美學(xué)的分類形態(tài)存在著，并多屬經(jīng)驗實證和評點式的表現(xiàn)方式，與西方美學(xué)史表現(xiàn)內(nèi)容具有很大不同。徐州師范大學(xué)的朱存明教授將中國美學(xué)史的寫法分成兩種類型：一為理論型的，如李澤厚、劉綱紀的《中國美學(xué)史》；一為經(jīng)驗型的，如陳炎主編的《中國審美文化史》和許明主編的《華夏審美風尚史》。結(jié)合自身對漢畫像磚的研究，他指出研究中國美學(xué)史需要特別注意考古學(xué)和古文字學(xué)的成果，并認為中國美學(xué)史研究存在一些盲點，需要確立新的美學(xué)史觀，重新界定研究對象和領(lǐng)域，實現(xiàn)美學(xué)思想和審美形態(tài)在總體上的整合。上海財經(jīng)大學(xué)的祁志祥教授認為新時期的中國美學(xué)史寫作存在諸多不足，表現(xiàn)為美學(xué)觀念與美學(xué)史著述的脫節(jié)甚至矛盾，具象描述淹沒理論思辨，缺少足夠的哲學(xué)深度等。他以自己撰寫的中國美學(xué)史為例，提出重寫中國美學(xué)史就應(yīng)以創(chuàng)新的觀念和路徑努力克服這些不足。他認為“中國古代美學(xué)精神”是一個以味為美、以意為美、以道為美、以文為美構(gòu)成的互補系統(tǒng)。
近幾年中國古典美學(xué)的研究成果斐然。河北大學(xué)的劉桂榮教授對十年來的中國古典美學(xué)研究成果進行了統(tǒng)計，統(tǒng)計表明，十年間國內(nèi)出版著作422部。在對這些著作進行分類梳理之后，她認為十年間的中國古典美學(xué)研究存在如下問題：其一是整體性研究在深度和廣度上的欠缺；其二是思維理路的誤導(dǎo)；其三是整體的弱勢狀態(tài)及其研究的不均衡性。基于此，她提出未來中國傳統(tǒng)美學(xué)的研究中應(yīng)注意這樣三個方面：其一是突破西方美學(xué)的框架體系；其二是開顯中國古典美學(xué)的生命精神；其三是進行審美現(xiàn)代性的觀照。
19世紀末至20世紀40年代是中國歷史上的現(xiàn)代時期。杭州師范大學(xué)的金雅教授對由王國維、梁啟超、蔡元培等人開啟的中國現(xiàn)代美學(xué)的精神傳統(tǒng)進行了剖析，她指出中國現(xiàn)代美學(xué)具有突出的人生精神、內(nèi)在的詩性情懷和強烈的文化批判意識，并認為中國現(xiàn)代美學(xué)以直面現(xiàn)實中人的生存及其意義為核心所形成的一些重要特征和品格，對于中國美學(xué)的建設(shè)具有重要而獨特的意義。
除了對中國美學(xué)史的整體性研究，還有多篇專題性研究需要提及。中國藝術(shù)研究院的李修建博士對三十年來的魏晉美學(xué)研究進行了評述，安徽皖西學(xué)院的王德兵博士論述了六十年來的李漁戲曲美學(xué)的研究狀況。他們在對相關(guān)研究成果進行梳理的同時，也指出了研究中的不足以及尚待開掘之處。
中國美學(xué)中有大量體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化意蘊與審美趣味的審美范疇，江西科技師范學(xué)院的黃南南教授提出了較少受到學(xué)術(shù)界注意的“惆悵”這一審美范疇，對其定義及內(nèi)涵進行了論述，并分析了“惆悵”這一審美范疇形成的原因。南開大學(xué)的吳瓊將唐代王維詩文中所體現(xiàn)出的“默語”作為一個審美范疇提了出來，分析了“默語”的意象表現(xiàn)以及精神內(nèi)涵，并從唐代歷史背景和文化觀念上探究了王維“默語”意境的成因。東南大學(xué)的長北教授研究了中國傳統(tǒng)美學(xué)中的“象”以及由其衍生出的“氣象”、“意象”等審美范疇，并結(jié)合具體的藝術(shù)門類，展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)藝術(shù)中的大象之美。
四川外語學(xué)院的王毅教授認為“美善合一是儒家美學(xué)或中國美學(xué)的特點”不是中國美學(xué)基石，他提出古今西方都有“美善合一”的論述，“美善合一”的“美”是倫理學(xué)概念而非美學(xué)概念等觀點加以論證。南京大學(xué)的李昌舒副教授論述了魏晉至中晚唐時期出處思想的演變及其審美意蘊。安徽大學(xué)的宛小平教授研究了被美學(xué)界忽略的金岳霖《知識論》中的美學(xué)思想，涉及意象、意境、情感、美感、小說的真與邏輯的真等內(nèi)容。
此外，魯迅美術(shù)學(xué)院的謝興偉老師分析了北宋韓拙《山水純?nèi)分械睦L畫美學(xué)思想，韓拙深受北宋理學(xué)思想影響，以“理”論畫，他從繪畫之理、筆墨之理和觀畫之理三個方面系統(tǒng)地討論了韓拙的繪畫美學(xué)思想。浙江海寧張宗祥書畫院院長王學(xué)海探討了現(xiàn)代書法家張宗祥的書法美學(xué)思想，認為其書法美學(xué)的關(guān)鍵詞是“筆力”、“忌俗”、“氣滿”，并對張宗祥的《論書絕句》一書給予了高度的評價。
2． 西方美學(xué)研究
西方美學(xué)史的寫作是值得關(guān)注的問題。北京大學(xué)的章啟群教授對這個問題進行了探討。他指出西方美學(xué)史寫作應(yīng)該把握好其中的學(xué)術(shù)性與科學(xué)性，美學(xué)史不是一種簡單的美學(xué)史料的編纂、描述史，一部成熟的美學(xué)史著應(yīng)該表現(xiàn)出一個當代學(xué)者與歷史上美學(xué)思想家的對話，其所涉及的中心問題是美對于人類生活和人類歷史的價值和意義。他還特別強調(diào)了研究西方美學(xué)所必備的幾個條件：精通幾門外語并熟悉二十世紀西方哲學(xué)。中國社會科學(xué)院的王柯平教授指出了西方美學(xué)研究中可能的存在的疏漏，如：美學(xué)核心術(shù)語流變的歷史原因與理論意義何在；古希臘羅馬時期的美學(xué)理論與藝術(shù)批評相對脫節(jié)；中世紀美學(xué)研究多年稀缺；新康德主義的哲學(xué)與美學(xué)研究未受重視等。
魯迅美術(shù)學(xué)院的楊波博士分析了海德格爾的存在美學(xué)思想，他著重以存在為基本視角，透視海德爾美學(xué)思想的基本精神和詩性意味，涉及到了藝術(shù)、真理、語言和技術(shù)等問題。他指出，海德爾在上述的任何領(lǐng)域的思都帶有自己的特質(zhì)：思存在，其視角、思路、范疇、方法較之近代以降的傳統(tǒng)哲學(xué)都有了重大的躍進。 中國藝術(shù)研究院的張穎博士對國內(nèi)梅洛－龐蒂美學(xué)的研究現(xiàn)狀進行了梳理，她通過對梅洛-龐蒂著作的整體把握，指出目前國內(nèi)的梅洛－龐蒂美學(xué)研究尚處于起步階段。她認為國內(nèi)的研究可以分為三條路徑：一是對梅洛-龐蒂有關(guān)身體、肉身現(xiàn)象學(xué)與現(xiàn)象學(xué)之關(guān)系的研究；二是對梅洛-龐蒂有關(guān)馬克思主義理論及其社會、歷史批判的研究；三是對梅洛-龐蒂美學(xué)理論思想及跨學(xué)科理論的研究。中國社會科學(xué)院的高艷萍博士研究了法國哲學(xué)家巴什拉的物質(zhì)想象理論，她試圖通過巴什拉分布在多個文本中的理論言說及批評實踐，對物質(zhì)想象理論做出某種梳理和闡釋，且從中拈出“深處”這一潛隱的概念來。
費瑟斯通的日常生活審美化理論是國內(nèi)學(xué)人在討論這一問題時經(jīng)常引用的一個資源。復(fù)旦大學(xué)的陸揚教授研究了費瑟斯通對日常生活審美化理論。他指出費瑟斯通的日常生活審美化具有三個層面：其一是先鋒藝術(shù)運動帶來的藝術(shù)與生活的界限消弭；其二是唯美主義思潮促使生活向藝術(shù)逆向轉(zhuǎn)化；其三是指深深滲透入當代社會日常生活結(jié)構(gòu)中的符號和圖像，這一點最為重要。陸揚強調(diào)，費瑟斯通認為日常生活審美化已經(jīng)出現(xiàn)于19世紀中葉資本主義城市化過程中，費氏是以上世紀90年代代表“新上層階級”的“布波族”（bobos）為日常生活審美化的主角，與國內(nèi)學(xué)者所理解的作為大眾的日常生活審美化有所區(qū)別。
四、審美文化研究
1．文化產(chǎn)業(yè)研究
隨著經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的調(diào)整，國內(nèi)對發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)表現(xiàn)出了空前的重視，文化產(chǎn)業(yè)研究隨之成為近年來方興未艾的一個領(lǐng)域。本次大會有多篇文章涉及。中國人民大學(xué)的王旭曉教授指出，審美文化產(chǎn)業(yè)的崛起表明消費審美化達到了一個新的階段，表明審美經(jīng)濟在現(xiàn)代社會的重要地位。消費審美化是美學(xué)研究必須面對的一個現(xiàn)實問題，也是美學(xué)在經(jīng)濟領(lǐng)域中發(fā)揮作用的重要契機。美學(xué)研究的眼光不應(yīng)只停留在藝術(shù)中，而應(yīng)該走向更廣泛的領(lǐng)域，走向人類社會的各個方面。浙江大學(xué)的潘立勇教授提出了構(gòu)建當代中國休閑美學(xué)的主張，他認為目前存在的問題是理論深度和系統(tǒng)性不夠，基礎(chǔ)理論與應(yīng)用實踐的內(nèi)在結(jié)合不夠。要深入地研究這個世紀性課題，應(yīng)從理論和思辨、歷史和境界、體驗和產(chǎn)業(yè)、量化和實證多方面切入與展開。
中國傳媒大學(xué)的范周教授梳理了審美經(jīng)濟的研究狀況，分析了審美經(jīng)濟的特點，并在此基礎(chǔ)上對中國在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中怎樣實現(xiàn)審美經(jīng)濟的突破進行了探索。他指出審美經(jīng)濟具有實用與審美相結(jié)合、產(chǎn)品與體驗相結(jié)合的特點。在他看來，要實現(xiàn)審美經(jīng)濟的突破，需要在文化產(chǎn)業(yè)人才的培養(yǎng)、體驗式文化消費的引導(dǎo)和藝術(shù)品的經(jīng)濟轉(zhuǎn)化等方面下功夫。
魯迅美術(shù)學(xué)院的孟慶耘副教授對藝術(shù)市場的管理特征進行了研究，他指出，藝術(shù)市場不同于一般的商品市場，對藝術(shù)市場的管理要有別于一般的商品市場管理。藝術(shù)市場具有調(diào)和藝術(shù)品審美與商品價值的矛盾、優(yōu)化藝術(shù)作品、整合藝術(shù)市場資源等特征。對藝術(shù)市場管理特征的探索是為了更好地規(guī)范藝術(shù)市場的營銷，更好地促進藝術(shù)市場的發(fā)展。
有的學(xué)者以具體的個案為例解讀當代的文化產(chǎn)業(yè)。魯迅美術(shù)學(xué)院的楊慧副教授從創(chuàng)意人才的培養(yǎng)，到動漫、會展、休閑等幾個方面，展示了沈陽的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展狀況。廣西民族學(xué)院的李啟軍教授以大型山水實景演出《印象·劉三姐》為例，分析了其中隱含的文化策略。廣西藝術(shù)學(xué)院的簡圣宇博士從當下的房地產(chǎn)廣告入手，解析了其中所透射出的“審美威懾”，他認為資本邏輯曲折地把“日常生活審美化”轉(zhuǎn)化為一種展示自己對于社會世界的支配能力。
2．大眾傳媒與美學(xué)研究
從傳媒的角度說，后現(xiàn)代可以視之為網(wǎng)絡(luò)時代。網(wǎng)絡(luò)時代出現(xiàn)了許多新興的藝術(shù)與審美現(xiàn)象，這些現(xiàn)象值得我們進行研究。北京電影學(xué)院的朱青君教授對多媒體藝術(shù)的表現(xiàn)形態(tài)、審美特征進行了論述。重慶郵電大學(xué)的李益教授分析了網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)的審美特性，他認為網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)呈現(xiàn)出非二元對立的虛擬審美主體形態(tài)、網(wǎng)絡(luò)審美的大眾化和平俗化、藝術(shù)風格的自由夸張和感性張揚以及更廣泛自由的干預(yù)與教化功能等特點，體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)審美特性的豐富和延展。
大連大學(xué)的李倍雷教授分析了大眾傳媒背景下的審美教育問題。在他看來，大眾傳媒背景下出現(xiàn)了各種顯性與隱性的“丑”，探討大眾傳媒背景下的審美教育，首先要剖析“丑”的生成原因并挖掘出“丑”與“審丑”的關(guān)系和區(qū)別，其次要確立審美教育“易感人群”，對當下大眾傳媒背景下審美接受者的主體作出界定，最后要從大眾傳媒的放送者角度提出建設(shè)性意見，從而優(yōu)化大眾傳媒背景下的審美形態(tài)。
3．影視美學(xué)研究
北京師范大學(xué)的史可揚教授分析了中國電影美學(xué)的成就與問題，他指出中國電影美學(xué)仍然處于草創(chuàng)期，一些前提性問題尚待廓清。他認為電影美學(xué)是以美學(xué)為基礎(chǔ)，以對電影做審美哲學(xué)、審美心理學(xué)和審美社會學(xué)分析為基本內(nèi)容原則，遵循用理想和超越精神審視電影藝術(shù)的哲學(xué)性質(zhì)的學(xué)科。北京師范大學(xué)的周星教授論述了新中國電影60年美學(xué)形態(tài)的演變，他認為從前30年到后30年，新中國電影經(jīng)歷了從單純單一到繁復(fù)錯綜的審美嬗變。
海軍大連艦艇學(xué)院的耿文婷副教授從文化美學(xué)的視角探索晚會與觀眾需求的最深層關(guān)系，她的研究表明電視晚會能夠通過影像傳播的模擬現(xiàn)實手法，使民眾在想象中回歸到屬于人類本根性需求的群體生活體驗中，體味唯有在群體中才能得以滿足的歸屬感與親和情結(jié)。在此基礎(chǔ)上，她提出電視晚會要善于從文化美學(xué)的宏闊視野尋求創(chuàng)意發(fā)展的新空間。
總起來看，中華美學(xué)學(xué)會第七屆全國美學(xué)大會取得了預(yù)期的成功。會議圍繞新中國美學(xué)六十年來的研究，涉及到了美學(xué)研究的各個方面。既有對中西美學(xué)研究所進行的歷史性梳理，又有對美學(xué)基本原理所進行的理論性探索；既有對實踐美學(xué)等經(jīng)典問題的反思，又有對生態(tài)美學(xué)等熱點問題的討論；既有對美的本質(zhì)的純粹抽象的研究，又有對文化產(chǎn)業(yè)等關(guān)聯(lián)現(xiàn)實的思考。會議達成了一系列共識，如對中國美學(xué)的發(fā)展需要有機的吸收中國古典美學(xué)的資源，當下的美學(xué)研究需要對介入現(xiàn)實，關(guān)懷現(xiàn)實中的美學(xué)問題等等，相信這些觀點會有效地促進今后中國美學(xué)的發(fā)展。
注：本文發(fā)表于《美學(xué)》2010年第3卷，南京出版社2010年版。