“美學(xué)的多樣性”：第十八屆世界美學(xué)大會(huì)綜述
中國(guó)藝術(shù)研究院 李修建
2010年8月9日至13日，美學(xué)界的盛會(huì)——第十八屆世界美學(xué)大會(huì)在北京大學(xué)召開(kāi)，來(lái)自國(guó)內(nèi)外的千余名學(xué)者參與了這次會(huì)議，誠(chéng)所謂“群賢畢至，少長(zhǎng)咸集”。本屆美學(xué)大會(huì)的主題為“美學(xué)的多樣性”，由于牽涉議題廣泛，參加會(huì)議學(xué)者眾多，本文只能擇其大端，概述如下：
一、中國(guó)美學(xué)與東方美學(xué)研究
改革開(kāi)放以來(lái)的三十余年里，中國(guó)學(xué)者在中國(guó)古典美學(xué)領(lǐng)域取得了巨大的成就。本屆會(huì)議的與會(huì)者著重于對(duì)中國(guó)美學(xué)獨(dú)特性的揭示與研究。汝信肯定中國(guó)美學(xué)具有獨(dú)特的意義，認(rèn)為中國(guó)美學(xué)與西方美學(xué)、印度美學(xué)、伊斯蘭美學(xué)應(yīng)該相互借鑒，共同發(fā)展。周來(lái)祥提出中華美學(xué)的根本特點(diǎn)是“和諧”，中華美學(xué)應(yīng)該能夠?yàn)槿祟?lèi)所面臨的諸多危機(jī)和挑戰(zhàn)提供借鑒，進(jìn)而對(duì)世界美學(xué)的多元化和人類(lèi)美學(xué)的發(fā)展作出重要貢獻(xiàn)。張法指出傳統(tǒng)中國(guó)信奉的是一種“天下”觀(guān)，華夏與四夷乃一個(gè)整體，現(xiàn)代社會(huì)則持有“民族國(guó)家”的觀(guān)念，因此研究現(xiàn)代中國(guó)美學(xué)需要對(duì)各少數(shù)民族的美學(xué)分而言之。成中英從本體的層面分析中國(guó)美學(xué)的特質(zhì)，他從宇宙、心靈、道德、禮樂(lè)和藝術(shù)等五個(gè)本體存在的層面理解中國(guó)美學(xué)，認(rèn)為其中蘊(yùn)涵了傳統(tǒng)中國(guó)人所推崇的涵容、沉潛、剛健、高明、和樂(lè)與自由之美。葉朗同樣對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)大力推舉，主張繼承傳統(tǒng)美學(xué)精神。
所謂東方美學(xué)，就涵蓋對(duì)象而言，除了中國(guó)美學(xué)，還包括日本美學(xué)、韓國(guó)美學(xué)、印度美學(xué)、伊斯蘭美學(xué)等東方國(guó)家的美學(xué)。在此次會(huì)議中，多位來(lái)自東方國(guó)家的美學(xué)家現(xiàn)身說(shuō)法，展現(xiàn)了本國(guó)美學(xué)的研究成果。韓國(guó)學(xué)者Lim Sung-won 分析了韓國(guó)美學(xué)研究滯后的原因，包括“美學(xué)”概念的模糊性、學(xué)院教育及學(xué)科建設(shè)的輕視等。在他看來(lái)，要想讓韓國(guó)美學(xué)研究獲得推進(jìn)，需要將美學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活有機(jī)結(jié)合起來(lái)，增加美學(xué)教育等措施。日本學(xué)者Tanehisa Otabe認(rèn)為從跨文化的角度指出，日本面對(duì)發(fā)達(dá)的傳統(tǒng)中國(guó)文化和現(xiàn)代西方文化，采取的是兼容并蓄為我所用的方式，致使某些方面極度精良，也就使得日本美學(xué)對(duì)實(shí)踐方式情有獨(dú)鐘。斯里蘭卡的Asha Fernando從印度美學(xué)史的背景出發(fā)，分析了印度美學(xué)中的“味”（Rasa）這一概念，認(rèn)為味表達(dá)了人類(lèi)情感的審美價(jià)值。還有一些學(xué)者從藝術(shù)的角度解讀本國(guó)美學(xué)。如伊朗學(xué)者M(jìn)ajid Heidary將波斯繪畫(huà)作為對(duì)現(xiàn)實(shí)的敘事性建構(gòu)進(jìn)行了解讀，日本學(xué)者Yoshie Kojima分析了日本對(duì)“反改革藝術(shù)”的接受，Mariko Otabe研究了日本對(duì)后印象派的接受。土耳其學(xué)者 Ebru Güzelderen探討了土耳其工業(yè)設(shè)計(jì)中產(chǎn)品與美之間的關(guān)系。
二、西方美學(xué)研究
從某種程度上可以說(shuō)，美學(xué)研究總是以對(duì)美學(xué)家的研究為中心。海德格爾、梅洛－龐蒂、德勒茲、阿瑟·丹托是本屆美學(xué)會(huì)最受關(guān)注的幾位西方美學(xué)家。
王凱分析了海德格爾對(duì)東亞語(yǔ)言，包括日本的“粹”（Iki）、中國(guó)的“道”（Tao）和印度的“梵”（Brahmn）的初步探討，認(rèn)為歐洲語(yǔ)言與東亞語(yǔ)言之間是可以展開(kāi)對(duì)話(huà)的。趙奎英論述了海德格爾后期語(yǔ)言觀(guān)所體現(xiàn)出的生態(tài)美學(xué)文化意義。郭文成認(rèn)為海德格爾的晚期美學(xué)思想可以表述為“人在大地上詩(shī)意的居住”。
韓國(guó)學(xué)者Ok-Jean Hong分析了梅洛－龐蒂的“感知”概念。Kim Min-Jung 研究了梅洛－龐蒂現(xiàn)象學(xué)中的“陌生化”（Strangeness）概念及其在表演藝術(shù)中的應(yīng)用。張穎就梅洛-龐蒂對(duì)波伏娃的小說(shuō)《女賓》的解讀進(jìn)行了分析。寧曉萌分析了梅洛-龐蒂對(duì)塞尚繪畫(huà)的現(xiàn)象學(xué)闡釋。
巴西學(xué)者Karla Pinhel Ribeiro探討了德勒茲對(duì)培根繪畫(huà)的解讀。德國(guó)學(xué)者Birgit Maria Leitner比較了齊澤克和德勒茲電影美學(xué)的差異。楊尚鴻研究了德勒茲的電影美學(xué)批評(píng)，德勒茲認(rèn)為影像形式從古典主義的“運(yùn)動(dòng)－影像”到現(xiàn)代主義的“時(shí)間－影像”，把主體從既定社會(huì)體制搬演的“行為霸權(quán)”中解脫出來(lái)。他以《三峽好人》為例，考察了其中所體現(xiàn)的“時(shí)間－影像”特征。徐輝探究了德勒茲的“影像教學(xué)法”思想，指出其思想的實(shí)質(zhì)是，成功的現(xiàn)代電影致力于引入一個(gè)讓一個(gè)成規(guī)都失靈的“域外”，從而激發(fā)生命深層的原創(chuàng)力量，并在電影欣賞中發(fā)揮召喚觀(guān)眾創(chuàng)造力的教育功能。他認(rèn)為這對(duì)教學(xué)改革具有啟示意義。
阿瑟·丹托的“藝術(shù)終結(jié)論”近年來(lái)備受學(xué)術(shù)界關(guān)注。潘公凱據(jù)此思考了藝術(shù)的邊界問(wèn)題，他提出了“錯(cuò)構(gòu)”的概念對(duì)西方藝術(shù)史進(jìn)行了解析，提出人類(lèi)社會(huì)史和社會(huì)史互補(bǔ)相生卻又涇渭分明。葡萄牙學(xué)者 Patrlcia Esquível 認(rèn)為藝術(shù)并非真得走向終結(jié)，而是意味著在全球化語(yǔ)境下新的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的確立。香港學(xué)者梁光耀認(rèn)同丹托對(duì)藝術(shù)終結(jié)的解釋?zhuān)贿^(guò)他認(rèn)為現(xiàn)代性的終結(jié)并不意味著藝術(shù)的終結(jié)。
三、比較美學(xué)研究
張世英比較了道家莊子哲學(xué)與西方后現(xiàn)代藝術(shù)之間的共通之處，在他看來(lái)，二者都重視人的生活境界，崇尚生活美、思想美，其核心在于思想上的自由創(chuàng)造與彼此融通。同時(shí)，他批判了后現(xiàn)代藝術(shù)模糊藝術(shù)與生活之界限的口號(hào)，認(rèn)為它實(shí)際上更讓生活脫離藝術(shù)，并未脫傳統(tǒng)思維方式的窠臼。賴(lài)賢宗在跨文化美學(xué)的語(yǔ)境中，對(duì)禪和海德格爾詩(shī)學(xué)的關(guān)連進(jìn)行了比較，并對(duì)意境美學(xué)對(duì)跨文化交流和跨文化美學(xué)所具有的意義進(jìn)行了深入分析。
牛宏寶將時(shí)間意識(shí)作為藝術(shù)的形式動(dòng)力，比較了中西文化中的時(shí)間意識(shí)，分析了中西方文化的時(shí)間意識(shí)各自的獨(dú)特性，及其對(duì)中西方審美和藝術(shù)表達(dá)的塑造意義。
毛宣國(guó)分析了現(xiàn)象學(xué)美學(xué)對(duì)中國(guó)新時(shí)期美學(xué)理論建設(shè)的重要影響，從而展示了西方美學(xué)對(duì)中國(guó)新時(shí)期美學(xué)理論進(jìn)程的作用，從中認(rèn)識(shí)到現(xiàn)象學(xué)美學(xué)的方法論變革和思維轉(zhuǎn)向，以及中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)與現(xiàn)象學(xué)美學(xué)的對(duì)話(huà)與溝通對(duì)未來(lái)美學(xué)理論建設(shè)的價(jià)值和意義。
陳偉認(rèn)為比較美學(xué)是一種跨文化、跨語(yǔ)言、跨時(shí)間和跨特質(zhì)的研究，跨越性是比較美學(xué)的根本屬性。比較美學(xué)所研究的是具有跨越性和可比較性的美學(xué)現(xiàn)象，可比性是比較美學(xué)的學(xué)理基點(diǎn)。它使比較美學(xué)的平行研究、影響研究和錯(cuò)位研究得以有效實(shí)施，可資在學(xué)理上探獲美學(xué)的內(nèi)在規(guī)律的質(zhì)的規(guī)定性。
四、中國(guó)藝術(shù)研究
本屆美學(xué)會(huì)特設(shè)中國(guó)藝術(shù)專(zhuān)場(chǎng)，國(guó)內(nèi)外眾多藝術(shù)理論家齊聚一堂，就中國(guó)藝術(shù)的創(chuàng)作方法、歷史變遷、美學(xué)精神等問(wèn)題展開(kāi)了探討。朱青生提出了中國(guó)傳統(tǒng)中的“主動(dòng)的藝術(shù)概念”，認(rèn)為形成于漢末魏晉時(shí)期的書(shū)法構(gòu)成了中國(guó)的審美準(zhǔn)則和創(chuàng)作方法。邱振中分析了中國(guó)書(shū)法的起源和文化特征。沈偉對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中的“筆法”理論與形態(tài)進(jìn)行了探討。劉桂榮分析了中國(guó)古代畫(huà)景畫(huà)中的生命意蘊(yùn)。梁江從國(guó)家制度、人才延攬、機(jī)構(gòu)設(shè)置、趣味風(fēng)尚等方面，探討了古代帝王對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)藝術(shù)歷史走向的影響。陳傳席分析了中國(guó)古代的文官政治與中國(guó)藝術(shù)的關(guān)系，認(rèn)為中國(guó)文官的文化素養(yǎng)對(duì)于中國(guó)藝術(shù)產(chǎn)生了決定性的影響。李硯祖研究了中國(guó)古代的器物藝術(shù)及其文化精神。陳履生對(duì)能夠反映中國(guó)古代文人特有生活情趣和生活理想的文房進(jìn)行了分析。高建平從中西藝術(shù)比較的角度，論述了中國(guó)古典藝術(shù)中的筆墨、線(xiàn)條等特有語(yǔ)匯。彭鋒認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的美學(xué)特點(diǎn)在于實(shí)中見(jiàn)虛，虛實(shí)相生，而當(dāng)代藝術(shù)研究更關(guān)注材質(zhì)和藝術(shù)界的問(wèn)題。
中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)日益受到世界矚目，國(guó)內(nèi)外美學(xué)界也對(duì)此表現(xiàn)出了很大的興趣?？ㄌ兀–urtis Carter）認(rèn)為中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)面臨著兩大挑戰(zhàn)：一是作為內(nèi)因的城市化，二是作為外因的全球化。他指出中國(guó)社會(huì)的城市化進(jìn)程在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，也讓藝術(shù)家的生活空間遭受擠壓，這對(duì)當(dāng)代藝術(shù)產(chǎn)生了消極影響。美國(guó)學(xué)者David Brubaker通過(guò)對(duì)石濤和梅洛-龐蒂繪畫(huà)理論的比較，認(rèn)為中國(guó)的文人畫(huà)與藝術(shù)批評(píng)是讓人們感知繪畫(huà)，自我與自然不相分離，這有助于重建當(dāng)代美學(xué)。王一川認(rèn)為在21世紀(jì)的頭十年，中國(guó)藝術(shù)出現(xiàn)了文化的物化現(xiàn)象，需要美學(xué)重新思考拯救之道，重新提出并強(qiáng)化人的內(nèi)在精神或心靈維度的持守問(wèn)題。劉悅笛以徐冰的先鋒書(shū)法創(chuàng)作為例，從中國(guó)美學(xué)的視角，探討了最能代表中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神的書(shū)法，在創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)換成具有多重意義的當(dāng)代藝術(shù)之后，所具有的積極和消極意義。
此外，本次大會(huì)還特設(shè)舞蹈美學(xué)專(zhuān)場(chǎng)，與會(huì)專(zhuān)家就舞蹈的創(chuàng)作、舞蹈人才的培養(yǎng)、具體作品的分析等問(wèn)題進(jìn)行了全面而深入的探討。
五、環(huán)境美學(xué)、生態(tài)美學(xué)研究
環(huán)境美學(xué)與生態(tài)美學(xué)是近年美學(xué)界的一大熱點(diǎn)?？査桑ˋllen Carlson）介紹了西方環(huán)境美學(xué)的十個(gè)重要階段，簡(jiǎn)要地分析了每一階段的主要觀(guān)點(diǎn)及其貢獻(xiàn)。伯林特(Arnold Berleant)論述了環(huán)境的審美政治，在他看來(lái)，環(huán)境不僅是自然的，還具有社會(huì)性，審美體驗(yàn)因此也就具有道德性和政治性，在人類(lèi)環(huán)境中，道德、社會(huì)和政治相互纏繞，密不可分，為環(huán)境美學(xué)的批判性鑒賞與滿(mǎn)足提供了基礎(chǔ)。Yuriko Saito 提出了環(huán)境美學(xué)的三個(gè)未來(lái)走向，其一，探討環(huán)境美學(xué)的構(gòu)成要素，如人工制品、人類(lèi)活動(dòng)、社會(huì)關(guān)系，它們決定著生活質(zhì)量和世界狀態(tài)；其二，培育良好的審美文化，引導(dǎo)人類(lèi)的審美實(shí)踐創(chuàng)造更好的生存世界；其三，環(huán)境美學(xué)應(yīng)具有全球性，應(yīng)融攝多文化的有關(guān)自然和環(huán)境的審美傳統(tǒng)。
中國(guó)學(xué)者對(duì)環(huán)境美學(xué)亦多有關(guān)注。吳良鏞從文化史的角度，以建筑家的眼光，對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)的人居環(huán)境進(jìn)行了分析。他將人居環(huán)境界定為“以人的生活為中心的美的欣賞和藝術(shù)創(chuàng)造”，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)人居環(huán)境是一個(gè)包含多種藝術(shù)元素的和諧整體，是一個(gè)人們可以從中進(jìn)行藝術(shù)欣賞的宜居環(huán)境。他還指出中國(guó)傳統(tǒng)人居環(huán)境具有道德教化作用，體現(xiàn)為“美善并舉”。程相占分析了生態(tài)美學(xué)和環(huán)境美學(xué)的聯(lián)系與區(qū)別，認(rèn)為從發(fā)展歷程上看，生態(tài)美學(xué)是從環(huán)境美學(xué)發(fā)展而來(lái)。中國(guó)學(xué)者拓展了生態(tài)美學(xué)的研究范圍，并提出生態(tài)美學(xué)的研究對(duì)象是在生態(tài)意識(shí)促動(dòng)下的生態(tài)審美活動(dòng)，其核心是生態(tài)審美體驗(yàn)。譚好哲認(rèn)為環(huán)境美學(xué)不僅重申了自然作為審美對(duì)象的必要性，而且將環(huán)境及其相關(guān)人工造物納入研究領(lǐng)域，極大地?cái)U(kuò)充了以藝術(shù)審美問(wèn)題為研究對(duì)象的現(xiàn)代美學(xué)的研究范圍，從而為當(dāng)代美學(xué)提出了新對(duì)象和新問(wèn)題。陳望衡提出了城市建設(shè)的三個(gè)理念：家園感、人性化和審美主導(dǎo)。代迅認(rèn)為生態(tài)美學(xué)的核心是人對(duì)自然的審美關(guān)系，他從文藝作品中所描繪的自然入手，探討了人對(duì)自然審美關(guān)系的歷史變遷。
自然美是美學(xué)研究中的老話(huà)題，在生態(tài)美學(xué)的視野下，煥發(fā)出了新的生機(jī)。曾繁仁從生態(tài)存在論的角度提出，自然美是一種“棲居”與“在家”之美。薛富興在卡爾松提出的自然審美的客觀(guān)性原則基礎(chǔ)上，提出了自然審美的倫理客觀(guān)性原則；李慶本基于卡爾松提出的自然審美的藝術(shù)模式和環(huán)境模式，提出了生態(tài)模式的概念。
六、日常生活審美化與生活美學(xué)研究
由費(fèi)瑟斯通、韋爾施等西方學(xué)者提出的日常生活審美化問(wèn)題，是近幾年國(guó)內(nèi)美學(xué)界討論比較多的一個(gè)話(huà)題。王德勝指出“日常生活美學(xué)”的轉(zhuǎn)向意味著感性意義成為日常生活的美學(xué)維度。朱國(guó)華則認(rèn)為在中國(guó)日常生活審美化的條件并不成熟，在探討這一問(wèn)題時(shí)應(yīng)保持一種警醒態(tài)度。
對(duì)生活美學(xué)多有研究的劉悅笛通過(guò)對(duì)郭店楚簡(jiǎn)的解讀，提出儒家美學(xué)是一種以“情”為本的“生活美學(xué)”，主張從“生活美學(xué)”與“情本體”的角度重思儒家美學(xué)。他進(jìn)一步提出中國(guó)古典美學(xué)原本就是一種活生生的“生活美學(xué)”。這為中國(guó)古典美學(xué)研究開(kāi)啟了一種新的進(jìn)路。王確探討了中國(guó)近現(xiàn)代的生活美學(xué)，他認(rèn)為從西方引入的多種娛樂(lè)形式，對(duì)中國(guó)民眾的日常生活產(chǎn)生了質(zhì)的影響，表現(xiàn)為傳統(tǒng)審美活動(dòng)的現(xiàn)代性重構(gòu)和外來(lái)審美樣式的本土化改造。
注：本文發(fā)表于《世界哲學(xué)》2010年第12期。