中國藝術(shù)研究院 吳文科
一
曲藝是非常重要和典范的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類型。這是因為，傳統(tǒng)的口頭創(chuàng)作和口頭表演包括口頭傳承方式，使得這類藝術(shù)形式，具有具有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所秉持的極強的“精神智慧”屬性和“活態(tài)傳承”特點。
基于這樣的歷史背景與原因，以及由此而來的典籍文獻極其缺乏的資料留存狀況，面對曲藝藝術(shù)主要基于口頭“說唱”的表演特質(zhì)，在實施對于曲藝的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護時，重視并且借助田野調(diào)查的方法，就顯得尤其重要而且必要。
然而，作為綜合性較強的傳統(tǒng)表演藝術(shù)，曲藝的藝術(shù)構(gòu)成元素是十分豐富的。作為本體手段的“說唱”性“表演”之外，諸如語言、文學、音樂、舞蹈、戲曲、雜技、美術(shù)等等藝術(shù)手段和要素的綜合存在，使得在認定和保護這類文化遺產(chǎn)時，普遍存在著門類重疊和學科交叉的問題。如何注意并且解決好門類重疊和學科交叉的問題，不僅有利于維護文化事象的原真性和關(guān)聯(lián)性，而且有利于減少對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護資源的無端浪費，有利于確保保護工作的有機和高效，同時有利于“本學科”的專精推進和“跨學科”的協(xié)調(diào)配合。
事實上，由于種種原因，特別由于客觀存在著的門類切割和學科劃分，我們對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)事象的觀察和認識，實際上存在著“橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同”的現(xiàn)象。
換言之，門類立場和學科概念，在給我們認知、觀察、傳承、研究和保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作帶來專精與便利的同時，也無可置辯地存在著因門類立場和學科本位帶來的“一葉障目”現(xiàn)象與“視野遮蔽”惡果。“就事論事”的結(jié)果，無疑會帶來“盲人摸象”的片面與遺憾。
為此，怎樣避免這些遺憾，在駐足門類立場和秉持學科概念開展相關(guān)工作的同時，關(guān)注、強調(diào)和重視此類問題，不因門類切割和學科劃分影響保護工作的協(xié)調(diào)有機開展，特別是有序而又有效地推進普查工作包括田野調(diào)查工作，就顯得非常重要。
二
站在曲藝的門類角度或者說學科立場，去作一些對比觀察，就不難發(fā)現(xiàn)：這種門類重疊和學科交叉現(xiàn)象，是廣泛存在著的。
首先，曲藝和語言包括方言及其方音的關(guān)系非常密切。道理很簡單：作為以口頭語言進行“說唱”的敘述性表演藝術(shù)，是不能也無法離開語言這個基本材質(zhì)即介質(zhì)的。相關(guān)的表達語匯包括音樂唱腔及其形成與特點，也是基于語言的節(jié)奏特征和風格韻味。離開了語言材質(zhì)，就沒有曲藝作為一種表演藝術(shù)形式的獨特存在。這是不言而喻的。換言之，所有的地方性和民族性曲藝形式及其表演，都是基于當?shù)氐胤胶兔褡宓恼Z言與方言來進行體現(xiàn)的。
其次，曲藝與文學特別是民間文學的關(guān)系，也非常密切。不僅所有的曲藝形式都有演出的文學腳本即“曲本”存在，而且許多非常典范的曲本，更是具有相對獨立品格的民間文學作品。如被稱之為“中國少數(shù)民族三大英雄史詩”的《格薩爾》、《江格爾》和《瑪納斯》，同時又是作為曲藝形式的藏族“嶺仲”、蒙古族“陶力”和柯爾克孜族“柯爾克孜達斯坦”的腳本即“曲本”。而像“彝族月琴彈唱”的經(jīng)典曲本《阿詩瑪》，也被作為典范的少數(shù)民族“民間敘事長詩”對待。
再次，曲藝作為綜合性較強的表演藝術(shù)類型，不僅如前所述，和“語言”與“文學”的關(guān)系十分密切，也與“音樂”、“戲曲”、“舞蹈”、“美術(shù)”、“雜技”等等的關(guān)系十分密切：
——類如福建的“南音”，就既是“樂種”也是“曲種”。而且，80％以上的曲藝品種都具有音樂性的因素構(gòu)成；
—— 像“二人轉(zhuǎn)”雖然在“第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”名錄中被列入“曲藝”公布了，但在事實上，“二人轉(zhuǎn)”在主要作為曲藝形態(tài)的“雙玩意”表演之外，還同時有著諸如“單出頭”和“拉場戲”形式的“小戲”表演即“戲劇”性節(jié)目的創(chuàng)演實踐。而將此僅僅公布為“曲藝”，很可能遮蔽和忽略了其戲劇屬性。即但愿不要因此而使其中的“小戲”性特質(zhì)與內(nèi)容，由于我們保護工作的不夠周延而造成“肢解”、“閹割”乃至“破壞”。
——同樣如“二人轉(zhuǎn)”，在曲藝中被稱之為“走唱類”的表演。亦即既有秧歌性的“舞蹈”動作輔助“說唱”性的表演，又有拋手絹式的“雜技”成分被引入輔助“說唱”性的表演。類似情形在“鳳陽花鼓”和“三棒鼓”等曲藝形式中，也同樣存在。
——不僅所有的曲藝表演，都有美化演出手段和舞臺環(huán)境的問題，即“舞臺美術(shù)”的存在。而像“嶺仲”和“拉洋片”等曲藝形式，更有許多“連環(huán)畫”式的美術(shù)道具存在。
復(fù)次，在本體構(gòu)成之外，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括曲藝藝術(shù)賴以生存的文化生態(tài)環(huán)境，尤其是民俗等的關(guān)系，同樣十分密切。不僅絕大多數(shù)的曲藝活動均依附于民俗活動而開展，就是有些曲藝活動，同時還具有民俗特征與屬性。如“第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”名錄中被列入“民俗”類下的“馬街書會”與“胡集書會”等等，即屬此類。這就要求將對具體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)事象的保護，與所流布和活動的時間、地點等民俗性內(nèi)容及其“文化空間”聯(lián)系起來。
最后，曲藝與宗教和政治也有一定的關(guān)系。不僅許多曲藝形式的形成與發(fā)展，和宗教宣傳密切相關(guān)。從唐代的“俗講”到今天依然廣泛存在的“道情”與“說因果”，就與宗教宣傳關(guān)系密切；與政治教化也是關(guān)系密切。如清代由“圣諭”宣講發(fā)展形成“講圣諭”表演，乃至今天依然被作為“輕騎兵”而用以政治宣傳的諸般命運與社會功能，等等，都昭示著政治對藝術(shù)的借重和藝術(shù)對政治的依附。
凡此，都要求我們在進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作時，特別是前期普查即田野調(diào)查時，都要注重這些因素和內(nèi)容。切不可把文化的“果實”從其生長和發(fā)展的“土壤”里孤立地“摘除”出來，從而造成許多工作上的遺憾乃至帶來混亂。
換言之，在實際的保護工作中，一定要避免因“各取所需”而帶來的重復(fù)勞動、保護資源浪費和具體田野調(diào)查的“盲人摸象”行為；同時也要避免由此帶來的不注重生態(tài)性保護的“就事論事”方式，和“頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳”行為。以此促進保護工作的科學開展，切實做到統(tǒng)籌協(xié)調(diào)和標本兼治！
質(zhì)言之，由“本體觀察”到“客觀把握”再到“立體觀照”，由“本學科”到“跨學科”再到“去學科”：只有厘清了上述的相關(guān)理念與思路，調(diào)整好相應(yīng)的工作立場，有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作，才會循著更加科學的軌道前進！
三
基于上述考慮，對于曲藝保護過程中的田野調(diào)查，我們必須科學組織，有序推進，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，有效展開。為此，特提出如下幾點具體建議，以供思考交流和工作參考：
第一，端正思想理念，明確工作思路。按照文化事象的自身規(guī)律，實施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護。
第二，做好統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，提高工作效益。要在工作實施當中，組織協(xié)調(diào)好不同文化門類與學科之間的相互關(guān)系。尤其要做好田野調(diào)查前的案頭準備工作，做好相應(yīng)的方案與預(yù)案，不打無準備之仗，不打沒有多門類和多學科有機協(xié)同和密切配合之仗。畢竟，文化的復(fù)雜性和關(guān)聯(lián)性，使得這種對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作，必須要進行多門類河跨學科的分工配合。是一場異常艱巨的“戰(zhàn)爭”，絕非一次單兵對抗的“戰(zhàn)役”。
第三，立定門類腳根，放開學科視野。把分工切入和打通壁壘結(jié)合起來，實行相關(guān)門類和相關(guān)學科間的互補配合與雙向互動。
第四，注重生態(tài)因素，著眼整體保護。將本體保護與環(huán)境營造結(jié)合起來，雙管齊下，標本兼治。
第五，利用科學手段，增強普查績效。要高度重視對于影像手段的運用。田野采風時采錄的機位與鏡頭，要非常有機和講究，追求專業(yè)文獻的品質(zhì)與價值。提高利用現(xiàn)代手段進行田野調(diào)查的績效性。
當然，本文提出并且討論的內(nèi)容，與其說是一個學術(shù)性層面理論命題，毋寧說是一個技術(shù)層面的實踐問題。但是，對于科學有機地開展當前的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作，尤其是前期的基礎(chǔ)性普查包括田野調(diào)查工作，這個問題的提出，意義無疑十分重大。所謂“工欲善其事，必先利其器”。而“學術(shù)乃天下之公器”。因此，在這里，筆者特別提出有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作及其前期普查和田野調(diào)查中應(yīng)予注意的門類重疊與學科交叉問題，并作如上申述，目的是要引起大家的特別關(guān)注和高度重視，以此強化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的科學意識，提高保護工作及其田野調(diào)查的績效與水平。