對少數(shù)民族工藝美術(shù)研究的幾點看法
徐萬邦
（中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院， 北京 100081）
摘 要：針對少數(shù)民族工藝美術(shù)的特點，提出自己對研究的現(xiàn)實意義、研究中的概念問題和當(dāng)前研究動態(tài)的看法。認(rèn)為，“工藝”“手工藝”是指技術(shù)層面的東西，即民間所說的手藝；而“工藝美術(shù)”和“工藝品”指的是物質(zhì)層面的東西，即指技藝手段創(chuàng)造出來的作品。
關(guān)鍵詞：少數(shù)民族；工藝美術(shù)；特點；現(xiàn)實意義；概念界定；研究動態(tài)
分類號：J509.9 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672 9838（2010）04 0044 06
一、少數(shù)民族工藝美術(shù)的特點
筆者通過對中國少數(shù)民族工藝品的全面概括考察，以少數(shù)民族工藝品在現(xiàn)實中的具體應(yīng)用及客觀存在狀況為實例，分析比較，歸納總結(jié)為如下六個特點。
1.有很突出的實用性。少數(shù)民族工藝美術(shù)包涵的內(nèi)容非常豐富，但民族工藝品很少有專供觀賞的，絕大多數(shù)都是日常生活中的實用品，或是將工藝品結(jié)合附著在實用物上。如織錦、絲綢、扎染、蠟染、繡品、金銀珠玉首飾等，往往與服飾相結(jié)合；木雕、磚雕、石雕、大理石畫等常與建筑相結(jié)合，或作為附著于建筑物和家具上的裝飾；陶器、木碗、漆器、銅器、匕首、竹杯等多作為餐飲具；繡球、秧籮、鼻煙壺、挎包等小物件都有實用功能。
2.與宗教文化有密切聯(lián)系。中國受佛教影響的歷史久遠(yuǎn)，信仰藏傳佛教的有藏族、蒙古族、門巴族、土族、裕固族等少數(shù)民族，源于佛教的吉祥八寶圖案在這些民族的工藝品中多有運用。大量的金屬造像（神像）、唐卡畫（包括巨幅堆繡的佛像）、酥油花雕塑、手執(zhí)轉(zhuǎn)經(jīng)輪、四川德格印經(jīng)院雕版印刷的藏文經(jīng)典等，常出現(xiàn)在藏族信眾的宗教生活中。信仰伊斯蘭教的十個少數(shù)民族，在建筑和服飾的色彩上，在圖案的運用上都有明顯的宗教影響。色彩多用淺藍(lán)淡綠，圖案不用動物和人物形象。
3.少數(shù)民族服飾特別絢麗多彩。服飾作為工藝美術(shù)中的重要項目，更是光彩奪目。究其原因有三，一是民族成分多；二是分布范圍廣泛，各地氣候差異大，氣候條件直接影響服飾；三是各民族經(jīng)濟從業(yè)及社會發(fā)展水平不同。在我的印象中，藏族和滿族貴族、官僚的服飾華麗貴重；苗族和彝族的服飾款式有上百種，尤其是苗族的銀飾更是精巧多樣；維吾爾族和新疆一些少數(shù)民族的小花帽和頭飾，都是非常獨特和美觀的藝術(shù)品。
4.工藝品的材料多樣，歷史悠久。材料有金、銀、銅、鐵、錫、竹、木、草、藤、樹皮、麻、棉、絲、革、毛皮及各種玉石貝殼等。歷史悠久主要表現(xiàn)在漆器（馬王堆漢墓中有出土）、蠟染（古稱“蠟纈”，可能漢代已有，唐代盛行。今在布依、苗、瑤、仡佬等民族中仍甚流行）、銅鼓（中國古代南方一些少數(shù)民族所使用的重器、樂器，起始于春秋中期，今壯、仡佬、布依、侗、水、苗、瑤等族仍珍愛這種樂器，瑤族民間有銅鼓舞）、佛教造像等工藝品上。
5.民族特色十分鮮明。許多少數(shù)民族工藝品，對具有民族文化知識的人來說，一眼就能看出它們是哪個民族的。服飾在這方面表現(xiàn)最為突出，因而服飾被稱作民族的標(biāo)識。其次如彝族漆器、藏族的邦典、維吾爾族的愛得麗絲綢、白族的扎染、回族的磚雕、毛南族的頂卡花、壯族的繡球等等。在刺繡圖案和民族樂器中也表現(xiàn)出鮮明的民族特色。
6.民間工藝品中比較突出地反映出各民族共同的生活態(tài)度與信念，追求吉祥與幸福。福文化與吉祥圖案在各民族中有非常廣泛的流布。
7.各民族的服飾文化相互影響與交融。例如青海甘肅的回族、保安族、撒拉族、東鄉(xiāng)族服飾有許多相似處，四川阿壩藏族羌族自治州的羌族與藏族，服飾上，尤其是靴子和婦女頭飾有相似處；云南迪慶藏族自治州的納西族服飾與藏族有相似處；云南四川交界處的瀘沽湖地區(qū)，納西族摩梭人的服飾兼有藏族、彝族的特點；云南紅河哈尼族彝族自治州的哈尼族和彝族婦女的帽子有的基本相同；云南通?？h的蒙古族，其服飾上的刺繡具有當(dāng)?shù)匾妥宓奶厣缓舷嫖魍良易迕缱遄灾沃莸拿缱搴屯良易宸椨邢嗨铺?；黔東南苗族侗族自治州苗族侗族的婦女銀飾有相似處；中國東北、華北及散居于全國各地的滿族，其服飾已與當(dāng)?shù)貪h族沒什么差別。同樣道理，少數(shù)民族服飾也會影響到漢族，如滿族的旗袍、坎肩，現(xiàn)在幾乎成為中華民族普遍使用的服裝。這種反映在工藝品上的融合現(xiàn)象，說明中華民族成為越來越親密的民族共同體。
二、研究少數(shù)民族工藝美術(shù)的現(xiàn)實意義
第一，有助于我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)。最近十多年以來，隨著我國經(jīng)濟的健康發(fā)展，文化界和政府越來越重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)展。過去沒有錢辦的事，現(xiàn)在有財力來投入和支持了。2006年6月中華人民共和國國務(wù)院公布的第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，涉及工藝美術(shù)的有兩個方面的內(nèi)容，是“民間美術(shù)”和“傳統(tǒng)手工技藝”。
民間美術(shù)共計51項，其中涉及少數(shù)民族和民族地區(qū)的分別是：納西族東巴畫、藏族唐卡（勉唐畫派、欽澤畫派、噶瑪嘎孜畫派）、剪紙（豐寧滿族剪紙、醫(yī)巫閭山滿族剪紙、傣族剪紙、）、苗繡（雷山苗繡、花溪苗繡、劍河苗繡）、水族馬尾繡、土族盤繡、挑花（花瑤挑花）、阜新瑪瑙雕、夜光杯雕、臨夏磚雕、藏族格薩爾彩繪石刻、塔爾寺酥油花、熱貢藝術(shù)。[1]
傳統(tǒng)手工技藝共89項，其中涉及少數(shù)民族和民族地區(qū)的分別是：黎族原始制陶技藝，傣族慢輪制陶技藝，維吾爾族模制法土陶燒制技藝，土家族織錦技藝，黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝，壯族織錦技藝，藏族邦典、卡墊織造技藝，加牙藏族織毯技藝，維吾爾族花氈、印花布織染技藝，白族扎染技藝，侗族木構(gòu)建筑營造技藝，苗寨吊腳樓營造技藝，苗族蘆笙制作技藝，玉屏簫笛制作技藝，苗族銀飾鍛制技藝，阿昌族戶撒刀鍛制技藝，保安族腰刀鍛制技藝，蒙古族勒勒車制作技藝，拉薩甲米水磨坊制作技藝，傣族、納西族手工造紙技藝，藏族造紙技藝，維吾爾族桑皮紙制作技藝，德格印經(jīng)院藏族雕版印刷技藝，樺樹皮制作技藝，黎族樹皮布制作技藝，赫哲族魚皮制作技藝，黎族鉆木取火技藝，風(fēng)箏制作技藝(拉薩風(fēng)箏)。
這部分非遺入選項目，雖然強調(diào)的是與掌握技藝的人密切聯(lián)系在一起的技藝，但是其產(chǎn)品卻多是工藝美術(shù)品，它們的共同特點是既有實用價值，又有欣賞價值。例如文房四寶、樂器、刀具、建筑、漆器、印染品（圖案）、風(fēng)箏等。
我們只有深入研究這些工藝美術(shù)作品，才能更好地去保護(hù)它傳承它和弘揚它的優(yōu)秀文化內(nèi)涵。
第二，有助于博物館的建設(shè)。博物館是收藏、研究和展出各種文物及實物的專門機構(gòu)。博物館收藏的主要大項有青銅器、瓷器、玉器、書畫、雕塑、紡織印染品、家具、服飾等，這些物品大多數(shù)都是工藝美術(shù)作品。對工藝美術(shù)的研究，有利于博物館在展出中進(jìn)行文化宣傳，傳授歷史、文化、科學(xué)和藝術(shù)知識。
第三，有助于旅游紀(jì)念品的開發(fā)和生產(chǎn)。隨著人民生活水平的提高，越來越多的人把旅游當(dāng)作一種休閑生活。旅游者到旅游地除了購買土特產(chǎn)品外，就是要購買一些旅游紀(jì)念品留念或作為贈送給親朋好友的禮物。例如到廣西去旅游會購買繡球，到云南大理會購買扎染品和大理石雕刻品，到貴州會購買蠟染品，到新疆會購買維吾爾小花帽和英吉沙小刀，到海南會購買椰雕品，到內(nèi)蒙古會買用真毛皮做的馬、羊、駱駝等。我們加強對民間工藝美術(shù)的研究，大力開發(fā)和生產(chǎn)一些群眾喜聞樂見的和便于攜帶與保存的工藝品作為旅游紀(jì)念品是很必要的。旅游者中有各種文化層次及經(jīng)濟能力不同的人，旅游紀(jì)念品也應(yīng)有不同的檔次，貴如金銀玉飾品，一般如繡品印染品，賤如剪紙、草編、竹編，只要美，就能招人愛。通過開發(fā)產(chǎn)品來進(jìn)行非遺保護(hù)是行之有效的好途徑。
第四，有助于弘揚民族優(yōu)秀文化。由于現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)的發(fā)展和推廣，使一部分手工技藝衰微甚至失傳。手工藝品的制作過程耗費工時較多，在市場上的競爭力相對減弱。例如雕板印刷制作年畫就沒有現(xiàn)代化印刷快捷，手工刺繡就不如機繡省時，民間織錦要比機織綢緞費時費力得多。再如電視的普及直接沖擊了民間文藝的傳播等。假若不通過研究宣傳和開發(fā)利用使各民族群眾認(rèn)識到民間工藝美術(shù)的文化價值與實用價值，就很難保護(hù)和弘揚它。人民群眾既是文化的主要創(chuàng)造者和傳承者，也是文化的保護(hù)者和弘揚者，脫離開人民群眾來談保護(hù)和弘揚，都將是紙上談兵，沒有實效。
第五，有助于提高和美化群眾生活。工藝美術(shù)是實用美術(shù)，它體現(xiàn)在人民生活的各個方面，從飲食上來說，有餐飲具和食雕面塑；從居住上來說有建筑造型、建筑裝飾和室內(nèi)家具；從服飾上來說有織染刺繡和首飾；從文藝上來說有樂器、面具和戲裝、臉譜；從信仰上來說有寺廟建筑、宗教造像和宗教繪畫；從節(jié)日上來說有燈籠、剪紙、玩具、風(fēng)箏、體育用具等；從文化教育上來說有文房四寶和書籍裝幀印刷等；在人生禮儀的婚喪嫁娶活動中，也涉及很多工藝品。加強民間工藝美術(shù)研究，提倡藝術(shù)為人民服務(wù)，可以使群眾的生活更有樂趣，更加多彩。
三、少數(shù)民族工藝美術(shù)研究中的概念問題
當(dāng)前在學(xué)術(shù)界關(guān)于工藝美術(shù)的一些概念常常是混淆的。例如，沒有分清工藝、工藝品、工藝美術(shù)、民間工藝、俗藝等；在工藝美術(shù)包括的內(nèi)容和分類上也是混亂的，把按制作材料分類與按實用功能分類混為一談。
根據(jù)2009年版《辭?！返慕忉專に囀?ldquo;利用生產(chǎn)工具對各種原材料、半成品進(jìn)行加工或處理（如切削、熱處理和測量等），使之成為產(chǎn)品的方法”。工藝美術(shù)是“以美術(shù)技巧制成的各種與實用相結(jié)合并有欣賞價值的工藝品。通常具有雙重性質(zhì)：既是物質(zhì)產(chǎn)品，又具有精神方面不同程度的審美性。作為物質(zhì)產(chǎn)品，它反映著一定時代、社會的物質(zhì)生產(chǎn)和技術(shù)發(fā)展水平；作為精神產(chǎn)品，它的視覺形象（造型、色彩、裝飾）又體現(xiàn)了一定時代的審美觀。一般分為兩大類：（1）日用工藝，即經(jīng)過裝飾加工的生活實用品，如一些染織工藝、陶瓷工藝、家具工藝等；（2）欣賞工藝，即專供欣賞的陳設(shè)品，如一些玉石雕刻、竹木雕刻、燈彩、裝飾繪畫等。它們的生產(chǎn)，常因歷史時期、地理環(huán)境、經(jīng)濟條件、文化技術(shù)水平、民族習(xí)尚和審美觀點的不同而表現(xiàn)出不同的風(fēng)格特色。中國的工藝美術(shù)制作甚早，傳統(tǒng)優(yōu)良，如新石器時代的彩陶，商代以前的刻紋白陶，商代的青銅器與玉器等，寫實的造型和圖案化的手法表現(xiàn)出很強的實用性和藝術(shù)性。”民間工藝是“勞動人民為適應(yīng)生活需要和審美要求，就地取材而以手工生產(chǎn)為主的工藝美術(shù)品。品種繁多，如竹編、草編、藍(lán)印花布、蠟染、木雕、泥塑、剪紙、民間玩具等。由于各地區(qū)各民族的社會歷史、風(fēng)俗習(xí)尚、地理環(huán)境、審美觀點不同，而各具不同的風(fēng)格特色。”
在已出版的相關(guān)書籍中，徐萬邦編著，中國畫報出版社2007年7月出版的《中國少數(shù)民族工藝》，內(nèi)容是介紹少數(shù)民族有代表性的工藝美術(shù)品，而不是講工藝技術(shù)。楊雪果編著，云南教育出版社2000年8月出版的《傳揚生活妙韻的巧技——云南民族工藝》，其內(nèi)容包含有工藝技術(shù)和工藝美術(shù)品兩方面，反映了工藝品本身所具有的物質(zhì)文化和精神文化相結(jié)合的特點。蘇和平著，貴州民族出版社2003年5月出版的《中國少數(shù)民族工藝與美術(shù)》，實際上也是以介紹工藝美術(shù)為主，涉及工藝技術(shù)較少，而且把“工藝”與“美術(shù)”分開來，書中“美術(shù)”一項中又缺少“繪畫”。呼志強編著，時事出版社2009年1月出版的《中國手工藝文化》也是把工藝技術(shù)和工藝美術(shù)結(jié)合介紹的專著。這種寫法可以理解，但是容易造成將“工藝”與“工藝美術(shù)”相混淆的誤解。
其實《辭海》本身的解釋就是含混的。它對“工藝”的解釋是利用生產(chǎn)工具，對各種原材料和半成品進(jìn)行加工或處理，“使之成為產(chǎn)品的方法”，即我們通常能說的技藝。但它對“民間工藝”的解釋又是“就地取材而以手工生產(chǎn)為主的工藝美術(shù)品”。顯然是把“工藝”與“工藝美術(shù)品”混同了。
關(guān)于“民間工藝”的界定，不同的研究者，也有略為不同的看法。王冠英說：“民間工藝是勞動人民以傳統(tǒng)的、用手工制作的工藝。它的特點是自生自發(fā)，土生土長，為勞動人民所創(chuàng)造，為勞動人民所享用，具有濃厚的泥土氣息。民間工藝不追求珍奇華貴，而以表現(xiàn)勞動人民真實的生活、直接抒發(fā)勞動人民質(zhì)樸淳美的感情見長，因而受到勞動人民的珍視和喜愛。我們平常稱這種工藝為‘民間工藝’，顧名思義，就是因為它源于‘民間’、活躍于‘民間’、為‘民間’所享用，跟那些專門為貴族統(tǒng)治階級服務(wù)的‘宮廷工藝’、‘士大夫工藝’有很大的區(qū)別。” [2](4)
呂品田先生在《中國民間美術(shù)觀念》導(dǎo)言中說：“在學(xué)術(shù)界尚沒有通用、規(guī)范的名詞較為確切地指稱二分文化結(jié)構(gòu)中的小傳統(tǒng)——通俗文化、下層文化、俗文化或鄉(xiāng)土文化時，姑且沿用國內(nèi)學(xué)者常用的‘民間文化’概念”。[3](16)
“民間文化”包括了“民間美術(shù)”，“民間美術(shù)”又包括了“民間工藝美術(shù)”。
徐萬邦在《中國少數(shù)民族文化通論》①中把工藝美術(shù)列入第三編第三章“民間傳承文化”中。扎呷在《西藏傳統(tǒng)民族手工藝研究》的緒論第一節(jié)“傳統(tǒng)手工藝的概念”中說：“‘傳統(tǒng)手工藝’是一個時代性的指標(biāo)，在時序上它相對于現(xiàn)代，在內(nèi)容上應(yīng)指現(xiàn)代工業(yè)社會以前的所有工藝品類，即主要指仍以傳統(tǒng)形式生產(chǎn)的工藝品類。這是歷代手工藝品中的極小部分，主要是手工技藝復(fù)雜，不能由機器所取代的供陳設(shè)欣賞的工藝品類，諸如玉器、雕刻、刺繡、地毯、緙絲、金銀首飾等等。”[4](1)
“工藝”一詞，中國古代即已有之，且有專指。所謂“工”，一是泛指工匠藝人，手工藝勞動者，如《論語·魏靈公》：“工欲善其事，必先利其器”；《周禮·冬官·考工記》：“審曲面勢以飭五材，以辨民器，謂之百工”，又作官名。在古籍中單獨用“工”字時，工即有工藝、工巧、精巧、精致、精密、擅長之意，如《說文》：“工，巧也，匠也，善其事也。凡執(zhí)藝事成器物以利用，皆謂之工”；又云：“工，巧飾也”；有時還特指從事音樂藝術(shù)的樂師、樂人，如《傳》中有“工，樂官”之說，《禮·鄉(xiāng)飲酒義》有“工人，升歌三終”的記事。“巧”也由工而來，所謂“巧工”“巧匠” “巧冶” “巧妙” “巧奪天工”等。藝，最初之意為種植，《新唐書·閻立德傳》曾記有閻家父子具有獨特手工之藝一節(jié)：“父毗，為隋殿內(nèi)少監(jiān)，本以工藝進(jìn)，故立德與弟立本皆機巧有思。”由此可見，在古代，所謂工藝主要指制造器物的手工之藝。到了近現(xiàn)代，工藝泛指生產(chǎn)過程中對原材料、半成品進(jìn)行加工、裝配或處理，使其成為合格產(chǎn)品的方式與過程，含有技術(shù)經(jīng)驗與制作過程等意義。除此而外，工藝又作為工藝美術(shù)的專指，形成諸如工藝品、手工藝等專用名詞。在專業(yè)研究中，工藝又作為工藝美術(shù)認(rèn)識論上的抽象，用來指工藝藝術(shù)過程中的工藝性。”[5](62)上文中所說的“工藝又作為工藝美術(shù)的專指，形成諸如工藝品、手工藝等專用名詞”的觀點，同樣是把工藝、工藝美術(shù)、工藝品、手工藝混淆的看法。
由《中國少數(shù)民族藝術(shù)詞典》編纂委員會編的《中國少數(shù)民族藝術(shù)詞典》，②其“藝類索引”共分七類，音樂類、舞蹈類、美術(shù)類、戲劇類、曲藝類、風(fēng)情活動類、單位團體類。每一類又分若干分類。在“美術(shù)”類中分名詞術(shù)語、巖畫、青銅器、墓葬、石窟、雕塑、繪畫、書法碑刻、建筑裝飾、世俗建筑、宗教建筑、工藝等分類。在“工藝”分類中又分列為染織工藝、編織工藝、木漆工藝、金屬工藝、雕刻工藝、服飾、圖案等。在“雕刻”一項下面又按材料分為木雕、骨雕、玉雕、磚雕、石雕、竹雕、陶瓷工藝、皮革工藝、剪紙和其他等小項。“其他”小項中包括的有紙鳶（女真）、粉塑臉譜（滿）、絹花（滿）、片家坊器皿（回）、南陽烙花（回）、哈氏風(fēng)箏（回）、酥油花（藏）、嘛呢旗（藏）、下關(guān)羽毛畫（白）、傣族文身飾、德昂文身飾、壯族文身飾、高山族文身圖案、高山族紋飾、高山族織飾、黥面（高山）等條目。③
由以上詞條分類中可以看出兩點：其一是工藝美術(shù)應(yīng)用的范圍非常廣泛，在分類中很難嚴(yán)格準(zhǔn)確的把握和區(qū)別。例如美術(shù)類中的建筑裝飾、雕塑、工藝、世俗建筑、宗教建筑等分類就有交叉和相混，應(yīng)該是建筑中包括世俗建筑、宗教建筑和建筑裝飾，而不是并列關(guān)系。又如工藝、雕塑、建筑裝飾等分類亦有此問題。中國的傳統(tǒng)雕塑多附著于傳統(tǒng)建筑之中，如華表、石獅、麒麟、門窗上的木雕等，而且許多雕塑品就是工藝品，所起的作用就是為了裝飾和供人們欣賞。其二是將以應(yīng)用功能為劃分標(biāo)準(zhǔn)的分類和以制作材料的分類標(biāo)準(zhǔn)混在一起，將工藝品和工藝技術(shù)混在一起。例如把刺繡歸入染織工藝，把陶瓷工藝和皮革工藝歸入“雕刻”，都不好理解。筆者認(rèn)為刺繡、陶瓷、皮革都應(yīng)單列專項。刺繡的技法是技藝，刺繡品是工藝美術(shù)作品；陶瓷從制作方法上來看，應(yīng)該是造型藝術(shù)中的雕塑，而不是雕刻；皮革類工藝品的加工方法多為縫制和壓制，只有裁剪方法可能才用刀刻。“其他”小項中的風(fēng)箏應(yīng)為扎制品，酥油花應(yīng)屬雕塑品，嘛呢旗（風(fēng)馬旗）應(yīng)為印刷品或紡織品，羽毛畫應(yīng)為粘貼類，文身飾和鯨面可單列，或歸入服飾類，因為服飾的功能是保護(hù)和裝飾身體，文身飾這兩種功能亦很突出。
筆者認(rèn)為“工藝”“手工藝”是指技術(shù)層面的東西，即民間所說的手藝，而“工藝美術(shù)”和“工藝品”指的是物質(zhì)層面的東西，即通過技藝手段創(chuàng)造出來的作品。中華人民共和國國務(wù)院于2006年6月公布的“第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”中，把“民間美術(shù)”和“傳統(tǒng)手工技藝”明確地分為兩項。前者專指民間美術(shù)作品，后者專指與人聯(lián)系在一起的技藝。這種劃分起碼在概念上不易混淆。
四、當(dāng)前研究動態(tài)
有關(guān)中國少數(shù)民族工藝美術(shù)的研究，筆者根據(jù)自己所收集的資料，初步形成如下看法。
1.缺少對少數(shù)民族工藝美術(shù)史的專題研究論著。中國工藝美術(shù)史有兩種，一是田自秉先生所著《中國工藝美術(shù)史》，④一是中央工藝美院編著的《中國工藝美術(shù)簡史》，⑤都是20多年前的著作。有關(guān)少數(shù)民族工藝美術(shù)史的內(nèi)容只散見于以上兩種書里的極少數(shù)工藝品介紹中和陳兆復(fù)先生的《中國少數(shù)民族美術(shù)史》⑥中。 2.對少數(shù)民族工藝美術(shù)進(jìn)行綜合研究的成果很少。目前僅見蘇和平著的《中國少數(shù)民族工藝與美術(shù)》屬此類專著，但涉及的內(nèi)容仍欠全面，例如沒有寫到五彩繽紛的少數(shù)民族服飾、少數(shù)民族建筑裝飾（如回族磚雕、伊斯蘭教建筑圖案）、毛南族的花竹帽“頂卡花”、彝族的漆器、黎族的椰雕、白族的扎染、鄂倫春族的樺皮工藝、赫哲族的魚皮工藝、南方部分民族的文身文面圖案、哈薩克族與蒙古族的皮革工藝品、阿昌族保安族與維吾爾族的日用刀具等。目前有的多是某個民族的工藝美術(shù)或某個地區(qū)的工藝美術(shù)研究與介紹，如寫藏族的、廣西的和云南的，或者只寫某一項或某個民族的某項工藝美術(shù)，如有專寫頭飾的（有管彥波、祁春英、中國電影出版社的），有專寫服飾的（有綜合各民族的及苗族、藏族、蒙古族、滿族等單一民族的），有專寫剪紙的、蠟染的、吉祥飾物的和銅鼓的等。
3.有關(guān)成果中真正的學(xué)術(shù)研究和文化研究論著較少，而偏重于作品（工藝品）介紹的較多，尤其是介紹圖案紋樣、圖譜的較多。希望多產(chǎn)生一些類似于呂品田先生的《中國民間美術(shù)觀念》的學(xué)術(shù)專著。工藝美術(shù)是實用美術(shù)，它一方面是為了滿足群眾的物質(zhì)生活（衣食住行）需要，同時也要滿足群眾的審美需求。因此歸入工藝美術(shù)品的東西都有既好看又好用的特點。采取什么造型、什么色彩、什么圖案、什么材質(zhì)，都反映了創(chuàng)作者的思想意識、理想追求、信仰崇尚和情感寄托。通過某個民族的工藝品實物和在群眾中流布的情況，我們就可以分析出這個民族意識形態(tài)方面的許多東西，如審美情趣、民族性格、歷史文化、象征寓意、文化交流、價值取向等等。
民族民間工藝品的創(chuàng)造和發(fā)展，反映出各民族人民對美好生活的向往，他們都在努力地美化生活，盡量使生活的各方面都充滿樂趣和藝術(shù)享受。許多民間工藝品的拙樸或艷麗，都能使使用者或觀賞者感到賞心悅目。對照勞動群眾充滿坎坷和艱難的生活，我們會強烈地感受到一種不屈不撓的樂觀精神和不可扼殺的永遠(yuǎn)向上的生活信念。像土地一樣樸實，像山崖一樣堅定，像江河一樣奔騰，像山花一樣爛漫，那是各民族人民的生活態(tài)度和熱情。這種熱情表現(xiàn)在日常勞動中和音樂舞蹈中，同樣也表現(xiàn)在工藝美術(shù)作品中。我們的研究者若能更多地去發(fā)現(xiàn)這種精神，對繁榮工藝美術(shù)會有促進(jìn)，對我們創(chuàng)造更加美好的生活也會有很大促進(jìn)。
工藝美術(shù)作品既是反映作者思想意識的具象實物，又是在作者思想意識指導(dǎo)下的創(chuàng)作成果，所以由它為實證來進(jìn)行分析探討是科學(xué)可靠的研究方法。
當(dāng)前雖然對工藝美術(shù)品進(jìn)行綜合研究的學(xué)術(shù)著作甚少，但對某項小專題進(jìn)行研究的成果還是可喜的。例如中央民族大學(xué)的博士論文《中國北方游牧民族造型藝術(shù)》、⑦《肌膚上的文化符號——黎族和傣族傳統(tǒng)文身研究》⑧都是有相當(dāng)水準(zhǔn)的學(xué)術(shù)專著。前者在理論上總結(jié)出了生活藝術(shù)化、藝術(shù)民俗化、宗教形象化的普遍規(guī)律，并提出了凡是藝術(shù)品，都可以視為特殊形式的歷史記錄的觀點。后者以黎族和傣族為主例，對其文身文面習(xí)俗進(jìn)行了歷史的、文化的、民俗的考察，不僅涉及文刺的工藝技術(shù)，而且涉及了文刺圖案的文化涵義，使其研究成果居于此項研究的領(lǐng)先地位。
假若說以上兩項成果還是帶有一定的綜合性的話，那么北京服裝學(xué)院民族服飾博物館館長徐雯教授主編的《經(jīng)典圖案研究叢書》⑨是碩士論文叢書，每本書一個專題，小題大做，深入細(xì)致，是碩士論文中的優(yōu)秀成果。
注 釋：
①見中央民族大學(xué)出版社，1996年版。
②③ 見民族出版社，1991年版，見該書第685-696頁。
④東方出版中心，1985年版。
⑤人民美術(shù)出版社，1986年版。
⑥中央民族大學(xué)出版社，2001年版。
⑦見徐英著，內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，2006年版。
⑧見劉軍著，民族出版社，2007年版。
⑨江西美術(shù)出版社，2008年版，包括佩茲利圖案、哈木爾圖案、八吉祥圖案和紋章圖案4個分冊；2009年版的魯錦圖案和拼布圖案兩冊。
參考文獻(xiàn)：
［1］《中國民族報》2006-06-09.
［2］王冠英：中國古代民間工藝［M］.北京：商務(wù)印書館，1997.
［3］呂品田：中國民間美術(shù)觀念［M］.長沙：湖南美術(shù)出版社，2007.
［4］扎呷：西藏傳統(tǒng)民族手工藝研究［M］.北京：中國藏學(xué)出版社，2005.
［5］李硯祖：工藝美術(shù)概論［M］.長春：吉林美術(shù)出版社，1991.
收稿日期：2010-10-30
作者簡介：徐萬邦(1942- )，男，山西平陸人，中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院，教授，博士生導(dǎo)師。
【責(zé)任編輯 彩娜】
Some Views on the Study of Minority Industrial Arts
XU Wan-bang
(College of Ethnology and Sociology of Central University for nationalities, Beijing 100081)
Abstract: This article aims at the characteristics of ethnic arts and crafts to make its own practical significance of research, makes study of the conceptual issues and the current dynamic view. It holds that the“arts and craft”refers to the technical aspects of things; and “industrial arts”refers to the material aspects of things i.e. the works of art created with technology.
Key words: minority; industrial arts; characteristics; practical significance; concepts defined; research trends