羌文化“自觀”研究的又一成果
——評(píng)陳興龍《羌族薩朗文化研究》
李祥林
“5·12”汶川大地震使羌族文化遺產(chǎn)受到重創(chuàng)，對(duì)之的搶救和保護(hù)被提上迫切重要的議事日程。地震前后，在政府支持和學(xué)界努力下，一批有關(guān)羌族文化調(diào)查和研究的成果相繼推出，諸如《羌族釋比經(jīng)典》、《羌族口頭遺產(chǎn)集成》、《羌族釋比文化研究》、《羌去何處——緊急保護(hù)羌族文化遺產(chǎn)專家建言錄》、《羌在漢藏之間——川西羌族的歷史人類學(xué)研究》、《碉樓與議話坪——羌族習(xí)慣法的田野調(diào)查》、《瀕危羌文化——5·12災(zāi)后羌族村寨傳統(tǒng)文化與文化傳承人生存現(xiàn)狀調(diào)查研究》等等，受到世人關(guān)注。其中，《羌族釋比文化研究》出自羌地學(xué)者陳興龍教授之手。這部系統(tǒng)研究釋比文化的專著，以洋洋近40萬言的篇幅，條分縷析地闡述了羌族釋比的由來及傳承、釋比的祭祀及法術(shù)、釋比的經(jīng)典及分類，考察了釋比文化對(duì)羌民生產(chǎn)生活各方面的滲透和影響，集中向讀者展示了作為羌民社會(huì)、習(xí)俗、歷史、文化之核心的釋比文化。用前不久去世的民族學(xué)家李紹明先生的話來說，這“是目前對(duì)釋比文化研究最為全面和系統(tǒng)的一部佳作”（1），其為羌文化研究做出了令人稱道的貢獻(xiàn)。
時(shí)隔三年，又一部羌文化研究著作在《羌族釋比文化研究》作者筆下誕生，這就是2010年由四川民族出版社出版的《羌族薩朗文化研究》。對(duì)于“薩朗”，尤其是兩年前的大地震發(fā)生以來，今天我們并不陌生。然而，在上個(gè)世紀(jì)出版的《辭?！芳捌湓鲅a(bǔ)本中則不見有關(guān)這種羌族民間歌舞文化的詞條，可見世人乃至學(xué)界對(duì)之的了解還是相當(dāng)有限的。“薩朗”在羌語中，意為“唱起來、跳起來”，乃是羌族民間群體傳承的歌舞的指稱。作為從羌人歷史文化與族群生活沃土中孕育生長的自娛性藝術(shù)，薩朗有動(dòng)聽的唱腔、豐富的唱詞、優(yōu)美的肢體語言、深厚的文化底蘊(yùn)。羌族薩朗文化，源遠(yuǎn)流長、內(nèi)容廣泛、形式多樣，有鮮明的民族文化特色，為羌區(qū)的民眾喜聞樂見。用《羌族薩朗文化研究》著者的話來說，薩朗“是羌人對(duì)高山、羌寨、白云藍(lán)天、深谷大川、春夏秋冬、激流江河等自然景觀和社會(huì)歷史、神祗圣靈、人情世故、喜怒哀樂等人間萬象抒發(fā)情感的藝術(shù)表現(xiàn)形式”。作為羌族民間文化群體傳承的主要方式，“羌人的起源、發(fā)展；羌人的習(xí)俗、禮儀；羌人對(duì)天地萬物的認(rèn)識(shí)、感悟；羌人對(duì)人情世故的理解、處置”，凡此種種，“有很多是通過薩朗這種形式實(shí)現(xiàn)教育目的，并以此形式代代相傳”。從藝術(shù)角度看，薩朗是一種邊唱邊跳、串鈴相伴的民族集體舞蹈，也是一種獨(dú)唱、領(lǐng)唱、合唱、輪唱、對(duì)唱、多聲部唱等多種形式融合的民間歌唱藝術(shù)；從學(xué)術(shù)角度看，薩朗文化包涵著藝術(shù)學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、宗教學(xué)、文化學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)等方方面面的內(nèi)容，具有多學(xué)科研究的價(jià)值。總而言之，載歌載舞的薩朗是羌人“會(huì)喝水就會(huì)喝酒，會(huì)說話就會(huì)唱歌，會(huì)走路就會(huì)跳舞”的生動(dòng)印證，是以歌舞為主而融匯諸多元素和古老信息的羌族民間文化遺產(chǎn)的活態(tài)見證。惟其如此，在2009年初和2010年底分別召開的省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目評(píng)審會(huì)上，由北川、茂縣、汶川等地申報(bào)的“羌族薩朗”獲得了我們專家委員會(huì)一致通過，并被積極地向國家級(jí)名錄推薦。
《羌族薩朗文化研究》是迄今為止嘗試著全面考察薩朗的首部專著，其中主要觀點(diǎn)值得學(xué)界注意。關(guān)于薩朗，一般認(rèn)為：“羌族傳統(tǒng)的舞蹈主要有‘薩朗’、‘喲粗步’、‘布茲拉’、‘巴絨’、‘克西格拉’和‘哈日’六種。”又云：“薩朗和喲粗布是流傳在不同區(qū)域的喜慶活動(dòng)中的自娛性歌舞。其流傳區(qū)域的劃分，大體與兩大方言區(qū)相同。薩朗流傳于北部方言區(qū)，即岷江上游上段和黑水河河谷，舞蹈為直身而舞，輕快跳躍。喲粗布流傳于雜谷腦河河谷和岷江上游中段，多俯身下蹲動(dòng)作，舞步滯重而有力……這兩種舞蹈是羌族地區(qū)流傳最廣泛，活動(dòng)最多的舞蹈形式。”（2）與之有別，《羌族薩朗文化研究》則強(qiáng)調(diào)：“羌族薩朗是整個(gè)羌族民間歌舞藝術(shù)的總稱，是羌族音樂舞蹈藝術(shù)的總匯”，換言之，“‘薩朗’是各種唱腔、唱詞和舞蹈動(dòng)作完全不同的原始古老的羌族民間舞蹈形式的總稱”。由此出發(fā)，該書作者根據(jù)內(nèi)容和形式把羌族薩朗劃分為八大類型：喜慶薩朗、憂事薩朗、禮儀薩朗、祭祀性薩朗、集體性薩朗、節(jié)慶薩朗、婚慶薩朗和瓦爾俄足薩朗，并結(jié)合自己的調(diào)查與體驗(yàn)對(duì)其一一作了闡述和分析。顯然，較之常人所知薩朗有“喜事薩朗”和“憂事薩朗”之分的說法，這種分類讓我們了解到更多有關(guān)羌族薩朗的“地方性知識(shí)”（local knowledge）?！肚甲逅_朗文化研究》對(duì)于薩朗的定義和分類，盡管未必沒有從學(xué)術(shù)上再討論的余地，但不得不承認(rèn)，該書作者以自己的眼光和獨(dú)立的思考把關(guān)于這項(xiàng)羌族民間文化遺產(chǎn)的研究向前推進(jìn)了，并且給人留下了種種可以繼續(xù)探索的話題。不僅如此，該書引人注目的亮點(diǎn)還體現(xiàn)在對(duì)羌族薩朗歌詞的搜集和整理上。翻開《羌族薩朗文化研究》，從29頁起，到209頁止，作者以整整180個(gè)頁碼的篇幅有意識(shí)、成系統(tǒng)地向讀者展示了他本人“能唱能跳能解釋”的薩朗唱詞，既有羌語之國際音標(biāo)注音，又有羌語之漢文譯義，從而把一份不可多得的羌族口頭遺產(chǎn)呈現(xiàn)在我們面前，讓我們真切地感受到羌族民間文化的豐富多彩與鮮活魅力。
“薩朗文化是羌族文化的母親文化”，這是2010年10月在阿壩師專召開的全省羌文化研討會(huì)上該書作者的發(fā)言主題。比較而言，釋比更多涉及民間宗教信仰，薩朗更多涉及民間歌舞文化，二者在羌民傳統(tǒng)社會(huì)中均占有極重要的位置。較之釋比文化研究，該書作者研究薩朗文化，內(nèi)心中似乎更多了一層“薩朗”情結(jié)。對(duì)于這種情結(jié)，或可從三個(gè)層面釋讀：羌人、舞者、茂縣人。作為羌地學(xué)者，《羌族薩朗文化研究》著者對(duì)本民族文化有著深厚的感情和深層的體驗(yàn)，他對(duì)薩朗文化的研究既出自民族自覺性又充滿著民族自豪感。正是這種發(fā)自內(nèi)心的自覺性和自豪感，促使他努力要把自己民族創(chuàng)造的燦爛的歌舞文化介紹給更多讀者，介紹給八方來賓。也就是說，對(duì)于本民族文化的研究和播揚(yáng)，對(duì)他來說乃是民族使命感使然。值得注意的是，從事本民族文化研究的該書作者，自身也有著多年舞蹈實(shí)踐方面的經(jīng)驗(yàn)。翻開《羌族釋比文化研究》一書，讀者可見到這位舞者上個(gè)世紀(jì)80年代在文藝匯演中表演麻龍舞時(shí)身姿矯健的照片。就在這部研究釋比文化的書中，又有專門章節(jié)論及羌民族“古樸的音樂舞蹈”，其中對(duì)跟釋比相關(guān)的羊皮鼓舞、鎧甲舞、麻龍舞、喪葬舞等羌族傳統(tǒng)舞蹈的細(xì)致述說，體現(xiàn)出專業(yè)化特點(diǎn)，譬如：“麻龍舞的動(dòng)作可分為三個(gè)基本組：一是揮擺，二是環(huán)繞，三是拋擲。這些動(dòng)作基本上是在正平面、前后平面和側(cè)平面上完成的。揮擺主要是形成彩虹狀的移動(dòng)軌跡；環(huán)繞依據(jù)幅度主要分大環(huán)繞和小環(huán)繞，最具有特色的就是小環(huán)繞動(dòng)作。小環(huán)繞動(dòng)作可以是單一的和分別的，也可以是呈蛇形胡螺旋形的多次的動(dòng)作，結(jié)合手和腕的動(dòng)作。”羌語專家孫宏開在為《羌族薩朗文化研究》所作序言中即指出：“作者從小就生長在岷江上游這塊肥沃的土地上，吮吸著羌族人民的乳汁，沐浴著羌族傳統(tǒng)文化的熏陶，他本人優(yōu)美的舞姿和熱情奔放的領(lǐng)舞，我是多次領(lǐng)教過的。我堅(jiān)信，他對(duì)羌族薩朗文化的體驗(yàn)和定位應(yīng)該比誰都精準(zhǔn)。”（3）孫先生這番話，我想不會(huì)是簡單的溢美之詞。
“薩朗”之漢譯，又作“莎朗”。說到薩朗或莎朗，人們會(huì)想到川西北羌文化重鎮(zhèn)茂縣，會(huì)想到茂縣民間的“瓦爾俄足節(jié)”，該節(jié)敬奉的即是向羌人傳授歌舞的薩朗女神。羌族節(jié)日風(fēng)俗方面，經(jīng)過我省專家學(xué)者大力推薦，已經(jīng)列入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的有“羌?xì)v年”，還有“瓦爾俄足節(jié)”。后者漢語俗稱“歌仙節(jié)”或“領(lǐng)歌節(jié)”，如今主要流傳在茂縣曲谷一帶。“瓦爾俄足”是以羌族女性為主的習(xí)俗活動(dòng)。農(nóng)歷五月初五，為了祭祀天上的歌舞女神薩朗姐，要舉行“瓦爾俄足”，這是以祈禱女神“引歌”為主線、具有獨(dú)特的地方民俗文化內(nèi)涵的節(jié)日。關(guān)于薩朗女神的故事有多種，其中之一為：相傳很久以前，羌族地區(qū)有個(gè)叫西湖的海子，湖邊有山寨叫西湖寨，五月初五這天，天上的薩朗女神要到海子邊唱歌跳舞，羌人紛紛跟她學(xué)習(xí)，由此相沿成俗。整個(gè)節(jié)日活動(dòng)，從五月初三到初五連續(xù)三天，其內(nèi)容包括：初三，由會(huì)首組織數(shù)名凈身婦女，手持香、蠟、酒、柏香、饃饃、刀頭等祭品，結(jié)隊(duì)前往女神梁子祭拜女神，請女神賜以歌舞，謂之“引歌”；回到村里，再挨家挨戶告知相關(guān)信息，此為“接歌”。初四，也就是節(jié)日前夜，婦女忙碌地準(zhǔn)備美食，以備次日使用；未婚女子則精心為情人準(zhǔn)備親手繡制的禮物。初五清晨，由本寨男性長者開啟咂酒，祝福全寨人畜兩旺、五谷豐登。“瓦爾俄足”的主要活動(dòng)就是跳“薩朗”，由老年婦女領(lǐng)跳，再向年輕人傳授……《羌族薩朗文化研究》的作者來自茂縣，來自薩朗女神傳說的故鄉(xiāng)，醇厚的鄉(xiāng)土民俗從小就浸潤著他、哺育著他。1990年，農(nóng)歷五月初五，有研究者在茂縣曲谷西湖寨、雅都娥硪寨調(diào)查“瓦爾俄足”習(xí)俗，采訪的羌族老人之一即是《羌族薩朗文化研究》作者的父親（4）……從祖輩相傳的薩朗、瓦爾俄足等羌族民間文化土壤中成長起來的該書作者，的確具有濃濃的天生“薩朗”情結(jié)。
從文化人類學(xué)角度看，這部《羌族薩朗文化研究》連同先前的《羌族釋比文化研究》，可謂羌文化“自觀”研究的可喜成果。“自觀”和“他觀”，英文為“emic”和“etic”，又譯“主位”和“客位”，涉及人類學(xué)研究的兩種立場。對(duì)于同一文化事象，“自觀”或“主位”研究是指局內(nèi)人立場的研究，比如當(dāng)?shù)貙W(xué)者研究本地文化；“他觀”或“客位”研究是指局外人立場的研究，比如異地學(xué)者研究某地文化。作為羌區(qū)學(xué)人，通過自己民族的口頭遺產(chǎn)和個(gè)體自我的切身體驗(yàn)來考察、研究羌族文化，這便使得《羌族薩朗文化研究》和《羌族釋比文化研究》呈現(xiàn)出可貴的“自觀”色彩。今天，對(duì)于諸如此類當(dāng)?shù)貙W(xué)者“自觀”研究的成果，我們務(wù)必給予充分尊重，并為這些成果不斷涌現(xiàn)由衷地叫好。當(dāng)然，從學(xué)理上講，無論“自觀”研究還是“他觀”研究，彼此其實(shí)各有千秋，相互難以取代，也正因?yàn)槿绱?，文化人類學(xué)才“容忍對(duì)同一研究對(duì)象或事物采取主位和客位兩種可能是截然不同的研究立場”，主張以辯證而不教條的學(xué)術(shù)態(tài)度“兼顧主位與客位兩個(gè)方面”（5），從而避免研究工作中的局限性和片面性。也就是說，在文化人類學(xué)的學(xué)科視野中，對(duì)文化事象的“自觀”研究和“他觀”研究并非是對(duì)立的，而是彼此互補(bǔ)、相輔相成的。況且，羌族有語言無文字，當(dāng)羌文化研究成果以漢字書寫文本呈現(xiàn)出來時(shí)，其本身就先在地有一個(gè)“我者”言說與“他者”表達(dá)、“主位”內(nèi)容與“客位”因素交叉融合的問題在焉。因此，立足羌學(xué)研究的當(dāng)下實(shí)際，整合羌學(xué)研究的各方力量，讓“自觀”研究和“他觀”研究攜手合作，使彼此取長補(bǔ)短相得益彰，從而推進(jìn)整個(gè)羌文化研究向縱深發(fā)展，乃是題中應(yīng)有之義。對(duì)此，我們不必懷疑。
注釋：
（1）李紹明序，見陳興龍《羌族釋比文化研究》，成都：四川民族出版社，2007。
（2）《中國民族民間舞蹈集成·四川卷》第1264頁，北京：中國ISBN中心，1993。
（3）孫宏開序，見陳興龍《羌族薩朗文化研究》，成都：四川民族出版社，2010。
（4）趙曦《神圣與親和——中國羌族釋比文化調(diào)查研究》第146頁，北京：民族出版社，2010。
（5）孫秋云主編《文化人類學(xué)教程》第18—19頁，北京：民族出版社，2004。
文章作者：四川大學(xué)文學(xué)院教授
文章出處：《阿壩師范?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)》2010年第4期