今天，我們身處在一個(gè)人類歷史上最新的時(shí)代——數(shù)字化信息和太空科學(xué)為標(biāo)志的后工業(yè)社會(huì)，也是一個(gè)后現(xiàn)代文化的時(shí)代。在這個(gè)從未有過(guò)的偉大的歷史時(shí)期，人類社會(huì)的面貌是以人類自身的空前自豪并且被高科技現(xiàn)代化和先進(jìn)生產(chǎn)力所產(chǎn)生的“物化人生”籠罩的迷霧般的所謂“21th”的多元為基本特征的。就是在這樣一個(gè)似乎一切都在進(jìn)步與發(fā)展的當(dāng)今時(shí)代，你或許剛剛、也可能早就感悟到：比具有邏輯性的人類文字早不只多少個(gè)世紀(jì)的具有時(shí)間和空間性的聲音和圖形為主要形式的人類藝術(shù)、不僅失去了原始時(shí)代的精神文化的象征能力，也在某種程度上喪失了古典時(shí)代的真實(shí)地再現(xiàn)于描述的能力，藝術(shù)似乎中斷了與超驗(yàn)存在王國(guó)的聯(lián)系，放棄了藝術(shù)作為一種世界觀，并對(duì)世界或歷史進(jìn)行解釋的特征,常常是投入進(jìn)虛無(wú)主義夢(mèng)域。在藝術(shù)愈來(lái)愈邊緣化甚至被融入其他文化中的當(dāng)今，有必要對(duì)傳統(tǒng)的藝術(shù)觀念和美學(xué)習(xí)慣提出質(zhì)疑，從而找到更為客觀準(zhǔn)確的方式來(lái)重新審視藝術(shù)、尤其是視覺(jué)藝術(shù)和它的主干繪畫(huà)，雕塑等美術(shù)領(lǐng)域的真正屬性、它們與人類社會(huì)及生活的關(guān)系究竟是什么？是當(dāng)代美術(shù)乃至全部藝術(shù)宏觀思想理論領(lǐng)域繼續(xù)解決的問(wèn)題；而現(xiàn)實(shí)的社會(huì)需求及人與社會(huì)在美學(xué)美術(shù)乃至全部藝術(shù)中的“精神斷裂”之狀況的愈發(fā)顯現(xiàn)，也增加了解決問(wèn)題的急迫性、否則黑格爾在一百多年前提出的藝術(shù)是否會(huì)終結(jié)的命題。真的會(huì)出現(xiàn)在我們這個(gè)時(shí)代的某些層面上了，至少在我們的“人與社會(huì)”會(huì)受到實(shí)際意義上的“藝術(shù)終結(jié)”的負(fù)面影響、盡管常常表現(xiàn)為迷亂的、琢磨不定的、顯示出的結(jié)果不明晰這樣的形式。但量子力學(xué)的原理和量質(zhì)交變的宇宙規(guī)律常使我們對(duì)此有某種擔(dān)心。當(dāng)社會(huì)與人在這方面明顯的表現(xiàn)出“問(wèn)題癥候”時(shí)，那將是我們這個(gè)時(shí)代之大不幸矣。而傳統(tǒng)美學(xué)思維影響下的藝術(shù)觀念是非常局限的，它們僅從表層的審美意義上來(lái)思考藝術(shù)和繪畫(huà)作品的形式外在，對(duì)藝術(shù)的深層次屬性尤其是藝術(shù)產(chǎn)生與發(fā)展的社會(huì)歷史淵源幾乎不涉及也沒(méi)有能力涉及，傳統(tǒng)美學(xué)藝術(shù)學(xué)是帶有抽象思維特征的哲學(xué)方式來(lái)看待藝術(shù)的，而人類藝術(shù)的內(nèi)涵是更加深刻和龐大的，是抽象的理論專業(yè)的局限或僅對(duì)形式美規(guī)律的探究所不可能完全揭示的。唯有從人類學(xué)的分支------藝術(shù)人類學(xué)的角度和視野，站在人類科學(xué)的更高層面，才可以探尋到藝術(shù)，尤其是藝術(shù)中最古老的美術(shù)視覺(jué)領(lǐng)域的全部性質(zhì)。這是一種集文化種族，社會(huì)歷史，宗教祭祀及政治粘合（不認(rèn)為是服務(wù)功能，而是：政治是一種藝術(shù)形式，而藝術(shù)則是換了形式的政治及宗教等等，等同并歸屬于經(jīng)驗(yàn)性較強(qiáng)的研究方式和觀察思考的角度視野。因?yàn)樗囆g(shù)與宗教、政治、社會(huì)發(fā)展等同屬于文化的概念，從人類學(xué)的研究中我們未能可以發(fā)現(xiàn)藝術(shù)常常是融于人類發(fā)展史和人類社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域之中而并非傳統(tǒng)藝術(shù)學(xué)理論所強(qiáng)加給近現(xiàn)代社會(huì)的狹隘的“專業(yè)定論”甚至藝術(shù)從宏觀意義上并非是獨(dú)立的，而是人類文化中普遍存在著的最古老最明顯的符號(hào)或是一種功能性極強(qiáng)而審美屬性從屬于第二位的“生存方式”近現(xiàn)代美學(xué)藝術(shù)只不過(guò)把我們本應(yīng)理解的，同時(shí)也是被數(shù)十萬(wàn)年的人類史所考古證實(shí)了的藝術(shù)演變的某些形式同藝術(shù)這一巨大主題分割開(kāi)來(lái)了，并強(qiáng)加給了近現(xiàn)代社會(huì)的理論系統(tǒng)和職業(yè)的劃分。而事實(shí)上藝術(shù)的真實(shí)性質(zhì)是不以這種“強(qiáng)加”為轉(zhuǎn)移的自原始社會(huì)一直延續(xù)至當(dāng)代的人類社會(huì)、根本屬性從未發(fā)生過(guò)絲毫的改變、知識(shí)人類自身的認(rèn)識(shí)體系偏離了客觀世界的歷史真實(shí)而已。重新認(rèn)識(shí)與研究不僅會(huì)給以往的美學(xué)和藝術(shù)學(xué)帶來(lái)全新的思考與新的視角，新的方法論；更重要的是要在偏離的認(rèn)識(shí)軌道中撥亂反正，以更客觀準(zhǔn)確的教育方式來(lái)傳播藝術(shù)尤其是美術(shù)為主的造型藝術(shù)的社會(huì)功能第一。而審美屬性從屬位置------這一歷史真相，從而引導(dǎo)社會(huì)與民族對(duì)藝術(shù)的吸納與理解，滿足歷史賦予我們?cè)诤蠊I(yè)時(shí)代的提高民族文化整體實(shí)力的需求。用人類學(xué)和藝術(shù)人類學(xué)方法和視野來(lái)修復(fù)與定論是完成撥亂反正的唯一有意義的必由之徑，而不是由傳統(tǒng)美學(xué)和藝術(shù)學(xué)來(lái)承擔(dān)這一由于它們的狹隘性和局限性所無(wú)力承擔(dān)的歷史重任。
（二）關(guān)于人類學(xué)和藝術(shù)人類學(xué)
現(xiàn)代人類學(xué)已有100多年的歷史，英國(guó)人類學(xué)家弗思先生的學(xué)生費(fèi)孝通先生在上世紀(jì)40年代翻譯了弗思先生的人類學(xué)小冊(cè)子《人文類型》時(shí)就已經(jīng)開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)人類學(xué)的研究歷史。人類學(xué)雖然和所有的人文社會(huì)科學(xué)一樣，都是“人的科學(xué)”（the science of man）,但是人類學(xué)至少包括了如哲學(xué)的人與自然的關(guān)系，社會(huì)學(xué)的社會(huì)研究，政治學(xué)的政治研究，經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)本性和活動(dòng)的研究和管理學(xué)的關(guān)于人的管理等等。歸納人類學(xué)的任務(wù)基本是七個(gè)方面（1）種族特征與心理差別：（2）人與自然；（3）原始社會(huì)的勞動(dòng)與財(cái)富（4）社會(huì)結(jié)構(gòu)的某些原則：（5）行為規(guī)則；（6）信仰（7）人類學(xué)對(duì)現(xiàn)代的研究?jī)r(jià)值。人類學(xué)對(duì)現(xiàn)代的研究?jī)r(jià)值。人類學(xué)和藝術(shù)學(xué)結(jié)合的學(xué)科就是藝術(shù)人類學(xué)，它是人類學(xué)和藝術(shù)學(xué)的共同分支。人類學(xué)的工作方式通過(guò)“田野”考察收集整理，進(jìn)而在理論上產(chǎn)生符合人類發(fā)展規(guī)律的定論結(jié)論及研究成果，并不斷充實(shí)和創(chuàng)新。而藝術(shù)人類學(xué)也要吸收人類學(xué)的田野工作方式展開(kāi)，研究的對(duì)象，內(nèi)容和目的與藝術(shù)學(xué)基本一致，但由于使用人類學(xué)的研究方法和視角。則又區(qū)別于藝術(shù)學(xué)。“田野”是人類學(xué)和調(diào)查考證來(lái)源地、也是人類學(xué)家的舞臺(tái)和必要的前期訓(xùn)練。“田野”在早期人類學(xué)研究中主要是指遠(yuǎn)離都市的牧區(qū)農(nóng)區(qū)或荒野：被稱為“異文化區(qū)”，主要通過(guò)對(duì)原始民族宗教政治經(jīng)濟(jì)文化的來(lái)源與發(fā)展規(guī)律。隨著近現(xiàn)代社會(huì)歷史的進(jìn)程，人類進(jìn)入21世紀(jì)之當(dāng)代，全球一體化和邊緣“田野”的消失整個(gè)社會(huì)的綜合文化環(huán)境的大區(qū)域，就都是人類學(xué)和藝術(shù)人類學(xué)家的考察的“田野”了。人類學(xué)家的田野考察揭示出藝術(shù)人類學(xué)對(duì)所研究的對(duì)象采取的社會(huì)和方位的自覺(jué)移位可成為理解社會(huì)與文化生活的極有價(jià)值的方法論。藝術(shù)人類學(xué)不但在人類科學(xué)發(fā)展觀的高度剖解藝術(shù)與人類社會(huì)歷史的關(guān)系，而且在狹義藝術(shù)方面自一開(kāi)始就反對(duì)西方民族中心主義，注重政治經(jīng)濟(jì)較為邊緣的區(qū)域民族歷史知識(shí), 就如同在中國(guó)也反對(duì)漢族文化中心主義一樣，精英藝術(shù)，民間藝術(shù)和邊緣區(qū)域藝術(shù)及非體制內(nèi)藝術(shù)等都全方位地在其研究思考的范圍之內(nèi)。給傳統(tǒng)的藝術(shù)學(xué)注入新的理論價(jià)值與活力。
（三）人類學(xué)和藝術(shù)學(xué)對(duì)原始藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)的考察與認(rèn)識(shí)
人類學(xué)的大量田野考證和系統(tǒng)研究證實(shí)，藝術(shù)的最古老的形式是聲（音樂(lè)）和圖形（美術(shù)）、后來(lái)則產(chǎn)生舞蹈以及由此開(kāi)始漫長(zhǎng)的演化。在沒(méi)有文字的時(shí)代和無(wú)文字的民族中，人類社會(huì)在生活、禮儀、祭祀、慶典中無(wú)一不包含著藝術(shù)、考古學(xué)家和人類學(xué)家定義：人類社會(huì)是從沒(méi)有藝術(shù)是從沒(méi)有藝術(shù)這一概念但又無(wú)處不是藝術(shù)的時(shí)代開(kāi)始經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史跋涉走入今天的。更令人驚奇的是在原始和現(xiàn)代的社會(huì)中，這一狀態(tài)方式并沒(méi)有發(fā)生重大或根本的改變、要是說(shuō)有改變的話，那只是自古典時(shí)期以來(lái)。作為有組織的合理的近邏輯的并具有分析特征的系統(tǒng)記憶與表達(dá)的文字所促進(jìn)的將藝術(shù)獨(dú)立分割出來(lái)的思維與實(shí)踐的結(jié)果。在實(shí)際上，真正的藝術(shù)是指伴隨原始人類直到當(dāng)今社會(huì)的藝術(shù)的“社會(huì)存在”而不是如黑格爾所說(shuō)的把原始藝術(shù)稱為藝術(shù)前的藝術(shù)“這種狹義的以純粹的外在美學(xué)定義的藝術(shù)品和藝術(shù)品形式。從原始至今，人類社會(huì)中藝術(shù)和藝術(shù)品生產(chǎn)幾乎沒(méi)有區(qū)別、人類生活的每部分都充滿著藝術(shù)的象征，藝術(shù)現(xiàn)象和藝術(shù)想象力，如同在無(wú)文字時(shí)代的原始人類，每個(gè)人都會(huì)歌唱騎舞和制作手工藝品一樣，現(xiàn)代社會(huì)幾乎所有造物產(chǎn)業(yè)，儀式、資源布局和政治機(jī)構(gòu)中也都存在著藝術(shù)的設(shè)計(jì)、絲織、符號(hào)、圖形、色別等視覺(jué)因素及行為、均衡等非詩(shī)句為視覺(jué)藝術(shù)的含量。在當(dāng)代所有領(lǐng)域?yàn)榱艘曈X(jué)滿足-------這一藝術(shù)的基本要素而投入的人力財(cái)力物力幾乎要比功能需求投入大一至兩倍以上甚至更多，藝術(shù)已成為政治經(jīng)濟(jì)宗教科技等領(lǐng)域的附和物和組織物，難以割離。如果沒(méi)有藝術(shù)（尤其是視覺(jué)藝術(shù)）要素，也就沒(méi)有近代文明史甚至沒(méi)有人類歷史。人類的歷史早已通過(guò)考古學(xué)和現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)證實(shí)，人類社會(huì)生活和藝術(shù)幾乎不存在截然的界限，這就是首先從社會(huì)功能考察藝術(shù)的人類學(xué)家在其專著中很少專門提及狹義藝術(shù)分類和藝術(shù)形式與審美等單獨(dú)討論的原因所在。藝術(shù)是以幻想和顯現(xiàn)（外形）來(lái)產(chǎn)生效果的，這是藝術(shù)的生產(chǎn)手段，在顯現(xiàn)領(lǐng)域中，比起自然界來(lái)，大多是由任意和無(wú)規(guī)律性統(tǒng)治著，因此黑格爾就將作為美的藝術(shù)列入不能成為科學(xué)研究的對(duì)象之中了。美的藝術(shù)的特征從根本上棄除了一切科學(xué)的基礎(chǔ)。作為以科研為特征的人類學(xué)在討論從原始到現(xiàn)代藝術(shù)時(shí)，從來(lái)就沒(méi)有將藝術(shù)美這樣的概念加入其中，并認(rèn)為無(wú)論原始藝術(shù)還是古典時(shí)期的藝術(shù)直至當(dāng)代藝術(shù)，不僅是藝術(shù)家個(gè)人心目中的任意產(chǎn)物，更不僅僅是為了表達(dá)愉悅或用于審美的產(chǎn)物。在原始藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，并非藝術(shù)家個(gè)人的自由創(chuàng)作，也不是按照審美設(shè)想進(jìn)行創(chuàng)作，而是考慮宗教儀式和部落社會(huì)的功能。人類學(xué)家是從社會(huì)學(xué)角度出發(fā)，認(rèn)為藝術(shù)家是社會(huì)大組織中不可缺少的一部分，藝術(shù)與政治、農(nóng)業(yè)、經(jīng)濟(jì)、宗教和教育有機(jī)地溶為一體，在原始藝術(shù)中無(wú)論面具肖像還是其他視覺(jué)圖形并非個(gè)人情性單獨(dú)表達(dá)而是并不注重審美因素的群體文化的表現(xiàn)。只有普通藝術(shù)學(xué)理論才將藝術(shù)家視為人情緒的獨(dú)自宣泄和反叛者。
在二十世紀(jì)初葉，狹義藝術(shù)支撐者們突然對(duì)人類學(xué)家從社會(huì)歷史角度考研的人類藝術(shù)-------如原始藝術(shù)產(chǎn)生了仍然是狹義的審美上的興趣。這是因?yàn)?，歐洲先鋒流派藝術(shù)家在沉緬于幾個(gè)世紀(jì)的經(jīng)院風(fēng)格和寫(xiě)實(shí)傳統(tǒng)之后，追求更自由表現(xiàn)的抽象化藝術(shù)視覺(jué)風(fēng)格，于是將用于種族考古學(xué)研究的原始藝術(shù)研究的，他們除了從直接的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)中認(rèn)識(shí)原始藝術(shù)作品之外，其他方面的知識(shí)幾乎為零。法國(guó)人類學(xué)家洛德說(shuō)，非洲藝術(shù)既不是藝術(shù)家本能的純粹產(chǎn)物，更不是狂迷和狂想的結(jié)果。在兩次世界大戰(zhàn)中，荒唐與可笑的對(duì)非洲藝術(shù)趕時(shí)髦式的盲目收藏與膚淺的熱衷，使許多歐洲人自做從命地把原始藝術(shù)和非洲藝術(shù)與兒童與瘋?cè)怂囆g(shù)扯在一起，于是，反常的模糊的特殊的藝術(shù)創(chuàng)作形式掀起了鬧劇一時(shí)熱潮。而其實(shí)非洲藝術(shù)是一種十分自覺(jué)與理性的藝術(shù)，要成為非洲藝術(shù)家，需經(jīng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)穆殬I(yè)學(xué)習(xí)，要掌握美學(xué)規(guī)則又要了解社會(huì)準(zhǔn)則.弗拉盲克和德國(guó)表現(xiàn)主義自認(rèn)為非洲藝術(shù)中有本能的狂想，其實(shí)是主觀的和不準(zhǔn)確的定義。人類學(xué)家認(rèn)為通過(guò)對(duì)原始藝術(shù)田野的考證得出的漫長(zhǎng)的人類歷史即是藝術(shù)普遍伴隨和無(wú)處不在的歷史、也是藝術(shù)的作用與功能推動(dòng)社會(huì)交流記憶與傳播的歷史、完全不是近代理論家們以外觀審美為表層刺激于他們的大腦進(jìn)而產(chǎn)生封閉性的自我主觀意識(shí)的投射。只有對(duì)原始社會(huì)以來(lái)的藝術(shù)與社會(huì)溶合式的調(diào)查研究分析整理之后，才可以了解到原始藝術(shù)品與現(xiàn)代西方社會(huì)意義上的藝術(shù)品完全不同，才又發(fā)現(xiàn)藝術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的獨(dú)特功能，僅僅通過(guò)審美感知不能了解這些涵義、符號(hào)的意義既不能直接感覺(jué)到、也不是普遍可感性、因而它不屬于審美涵義。人類學(xué)家從社會(huì)學(xué)視角出發(fā)，認(rèn)為原始藝術(shù)家是社會(huì)不可分割的一部分，社會(huì)中政治農(nóng)業(yè)宗教和教育功能都是渾沌一體的，原始面具和雕塑藝術(shù)并非是個(gè)體情感的藝術(shù)化表達(dá)，而是社會(huì)傳統(tǒng)的表現(xiàn)，在這種社會(huì)中審美思維充其量是扮演一個(gè)小角色罷了，而這一定義的意義在我們今天的后工業(yè)之現(xiàn)代社會(huì)其實(shí)更是如此。如果近現(xiàn)代藝術(shù)理論和人文社會(huì)科學(xué)理論不出現(xiàn)如今天我們所看到的偏差離誤之現(xiàn)實(shí)結(jié)果并受其影響的話。這樣，我們也許就會(huì)明確地感知非洲原始木雕和面具在給歐洲許多藝術(shù)家?guī)?lái)靈感，同時(shí)影響了21世紀(jì)許多現(xiàn)代藝術(shù)家并開(kāi)創(chuàng)了許多新流派，但同時(shí)更為重要的是這些面具、音樂(lè)、圖形首先是由于儀式、農(nóng)業(yè)、宗教和部落等級(jí)的需要而創(chuàng)作出來(lái)的、非洲土著民族藝術(shù)的目的是為了紀(jì)念開(kāi)天辟地的大事，而正是這些大事導(dǎo)致世界和社會(huì)的產(chǎn)生，人們用藝術(shù)回憶反抗重復(fù)這些大事、或可說(shuō)是在表現(xiàn)永恒的真理、并使真理不斷的恢復(fù)活力、為的是讓現(xiàn)實(shí)和神奇的創(chuàng)世紀(jì)吻合同脈、因?yàn)檎鎸?shí)乃是身在精靈的協(xié)助下創(chuàng)造出來(lái)的。藝術(shù)起著時(shí)常提醒人們注意生活中的真實(shí)和神話的作，保持集體活動(dòng)和結(jié)構(gòu)、訴說(shuō)世界的豐富、使人的價(jià)值能免除在歷史的長(zhǎng)河中的蛻變、人在其中意識(shí)到自己在世界中的位置。而在群體行為藝術(shù)中，人看到了生與死、感受到生死的意義。在印第安部落中也一樣，美國(guó)印第安系納瓦荷人的語(yǔ)言藝術(shù)十分簡(jiǎn)練和深?yuàn)W，被近代政治和戰(zhàn)事直接使用并顯示出極大的效用，直到今天用這種語(yǔ)言藝術(shù)充實(shí)的軍事密碼仍未被破譯過(guò)。藝術(shù)自原始社會(huì)至近現(xiàn)代首要的職能不是審美，而是為了描述真實(shí)的社會(huì)歷史，是為了象征、意義的表達(dá)、也是對(duì)宇宙萬(wàn)物的理解、是人對(duì)萬(wàn)物和神的一種理解和認(rèn)知。是為了如同在混亂時(shí)期的姆布蒂人遇到狩獵失敗和人死亡事件時(shí)，用藝術(shù)的聲音和圖形讓他們認(rèn)為導(dǎo)致不幸的發(fā)生的森林高興起來(lái)，從而免受挫折與災(zāi)難。藝術(shù)人類學(xué)家通過(guò)“田野”考察研究分析的結(jié)果是：藝術(shù)在人類早期原始社會(huì)中是精神與物質(zhì)世界的功能因素、不存在什么獨(dú)立的。自律的，無(wú)任何社會(huì)功利目的藝術(shù)、藝術(shù)不僅是一種審美形式，也不是一種哲學(xué)理念，原因是、文化不是封閉在人們頭腦里的東西，而是在具體公共符號(hào)上體現(xiàn)出來(lái)的體系，“公共符號(hào)”（public symbols）指社會(huì)中一切物，事項(xiàng)事件，關(guān)系、活動(dòng)、儀式和時(shí)間等等。又是處于同一文化共同體的人表述自己世界觀價(jià)值觀和社會(huì)情感的交流媒體、而藝術(shù)就是“公共符號(hào)”也是認(rèn)知的集體表象和文化解釋體系等等。社會(huì)成員通過(guò)這些符號(hào)交流與維系世代，而藝術(shù)的內(nèi)在的價(jià)值與意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于它的外在形式。藝術(shù)是人類記憶與表達(dá)歷史中幫助人類記憶文化和表達(dá)情感的工具、這應(yīng)被稱其為時(shí)間的記憶與表達(dá)。在無(wú)文字時(shí)代和民族時(shí)期，所有的社會(huì)記憶與表達(dá)都是用音和形象藝術(shù)進(jìn)行的，只是圖形（美術(shù)）才可以記錄具體的形象和場(chǎng)景，美術(shù)（圖形）記憶是一種空間記憶，也可說(shuō)是人類介于聲音（音樂(lè)）記憶與后來(lái)的文字記憶之間的一種極其重要而又特殊的記憶。此后才進(jìn)入理性的易于書(shū)寫(xiě)傳播的文字記憶表達(dá)階段。文字是有組織合理的近邏輯的具有分析特征的系統(tǒng)記憶與表達(dá)。圖形則是一種統(tǒng)和直觀近美學(xué)的記憶與表達(dá)。由此可見(jiàn)，人類的記憶與表達(dá)史不是從邏輯性的文字開(kāi)始，而是從具有時(shí)間與空間性的聲音與圖形開(kāi)始的，所謂語(yǔ)言，歌唱，舞，音樂(lè)、美術(shù)、雕刻、服裝、器具、設(shè)計(jì)與圖形、建筑布局與外立面、園林、標(biāo)記、旗飾、工業(yè)品功能外的形飾，儀式中的方略與色彩，一切物化的視覺(jué)因素和一切給人以觸聽(tīng)視感的動(dòng)靜事件都屬于藝術(shù)的范疇。也是說(shuō)，在前文字時(shí)代，供人類交流、學(xué)習(xí)和理解這個(gè)宇宙世界的工具、是圖畫(huà)、音樂(lè)、歌舞、和詩(shī)詞（音）、這個(gè)藝術(shù)世界構(gòu)成了人類整個(gè)形而上的空間，乃是涉及整個(gè)人類文明原創(chuàng)可能的美學(xué)觀點(diǎn)和結(jié)構(gòu)。整個(gè)人類發(fā)展史告訴我們，藝術(shù)表達(dá)和記憶的世界是一個(gè)想象的世界而文字表達(dá)于記憶的世界則是一個(gè)理論的世界。
（四）科學(xué)藝術(shù)理論的重新定位是提高民族綜合文化藝術(shù)實(shí)力的時(shí)代要求
在人類社會(huì)進(jìn)入21世紀(jì)后工業(yè)文明的今天，一方面，整個(gè)社會(huì)籠罩在藝術(shù)的世界里，時(shí)常聽(tīng)到“21世紀(jì)是設(shè)計(jì)的時(shí)代”這樣的聲音；一方面，自律的獨(dú)立的被傳統(tǒng)理論世俗和社會(huì)行政分為藝術(shù)家領(lǐng)域的藝術(shù)創(chuàng)作卻像黑格爾所說(shuō)的那樣，失去了真實(shí)和生命、不能維持以往在現(xiàn)實(shí)中的地位、藝術(shù)對(duì)于我們已是過(guò)去的事了、失去無(wú)文字時(shí)代的精神象征和古典時(shí)代的真實(shí)描述。人們生活在以符號(hào)、商業(yè)氣味十足的但卻又是無(wú)處不是藝術(shù)的斑斕萬(wàn)花的光照之中，卻又在精神上享受不到真正視覺(jué)藝術(shù)往日的高雅的心靈哺育；被稱為社會(huì)關(guān)愛(ài)重要對(duì)象的人口文化素質(zhì)提高體現(xiàn)者-----各種年齡段的兒童游歷與五光十色的“無(wú)處不是藝術(shù)”的生活氛圍中，卻在單調(diào)的但同樣也是藝術(shù)創(chuàng)作的電子游戲中從印刷制版到所用紙張?zhí)幪庴w現(xiàn)出超現(xiàn)代社會(huì)的物質(zhì)世界的優(yōu)越性中可憐的與千篇一律的“卡通”形象為伴，似乎與“高雅的視覺(jué)藝術(shù)”隔離，成人的文學(xué)作品中和少年兒童讀物中最具感染功能的插圖藝術(shù)家的作品幾乎荒蕪了數(shù)十年月，似乎我們的兒童們被當(dāng)代理論家和文化藝術(shù)引領(lǐng)者們毫無(wú)道理地列入了“退化”群體的行列，似乎他們失去往日兒童的“智力”或“審美”能力，不配享受繪畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作帶給他們伴隨藝術(shù)熏陶與感染功能的藝術(shù)作品，而只能為商業(yè)圖標(biāo)式的“卡通”形象的“汲食”者和“乞討”者。自黑格爾以來(lái)，談?wù)摿艘话倌甑乃囆g(shù)反而越談越不清楚了。甚至就連藝術(shù)的邊界如何界定也成了問(wèn)題。在“無(wú)處不在的”人類學(xué)家從社會(huì)科學(xué)角度審視的“人類藝術(shù)與社會(huì)功能”的大藝術(shù)與自律的，封閉的“邊緣”藝術(shù)系統(tǒng)沒(méi)有理論上的清晰的分析，更談不上對(duì)民族和社會(huì)觀念的正確影響了。在這些事關(guān)全社會(huì)全民族文化意識(shí)形態(tài)的大是大非領(lǐng)域，自建國(guó)之后的十五年的時(shí)間，理論界和藝術(shù)引導(dǎo)者（機(jī)構(gòu)）似乎進(jìn)行有效的探索和積累，但自中國(guó)近二十多年的“新崛起”的歷史機(jī)會(huì)到來(lái)時(shí)，靠國(guó)家財(cái)政供養(yǎng)的某些理論體系、尤其是藝術(shù)引領(lǐng)管理體系，基本是茫然中的束手無(wú)策，毫無(wú)對(duì)民族長(zhǎng)久的謀略與作為，反而以“事物性”的歲月填充時(shí)常地、利用媒體在“列行公事”般宣揚(yáng)自己的無(wú)為與虛空的存在。另方面，政治家們卻一直在政治的框架下以政治的方式與語(yǔ)言宣傳播散經(jīng)濟(jì)上的強(qiáng)大與民族文化藝術(shù)整體素質(zhì)之間的科學(xué)關(guān)系并一再以提高人的軟實(shí)力為施政目的任務(wù)之一的努力。但是符合歷史原本規(guī)律的“秩序”（尤其是文化概念中的屬于意識(shí)和思想領(lǐng)域）的建立?；謴?fù)、鞏固、與延續(xù)、僅靠政治和國(guó)家權(quán)利的意志與愿望而沒(méi)有影響社會(huì)發(fā)展的運(yùn)動(dòng)導(dǎo)向的理論的影響與引導(dǎo)是不可能成為現(xiàn)實(shí)的。對(duì)傳統(tǒng)的美學(xué)與藝術(shù)學(xué)理論、藝術(shù)與文化引導(dǎo)體系都應(yīng)進(jìn)行撥亂反正的質(zhì)疑。
正如岡布里奇所言意的那樣，在文藝?yán)碚撆c藝術(shù)學(xué)的偏離社會(huì)與人類和藝術(shù)的整體關(guān)系的情況下，勢(shì)必導(dǎo)致現(xiàn)代藝術(shù)產(chǎn)生最大的困境-------藝術(shù)背后的意義世界 抽離，無(wú)意識(shí)只有在外在形式的藝術(shù)，還存在欠基礎(chǔ)嗎？“為藝術(shù)而藝術(shù)”的口號(hào)，直接地將藝術(shù)犧牲給了表面“審美性”的外觀。使藝術(shù)缺乏深度內(nèi)涵的表達(dá)和富有穿透力的塑造。如同后期印象派也指責(zé)過(guò)旨在擔(dān)心意義和內(nèi)涵空冷的美國(guó)波普藝術(shù)的某些形式一樣，法蘭西政府則推崇自古典時(shí)期以來(lái)的描述反映人類現(xiàn)實(shí)社會(huì)的藝術(shù)與藝術(shù)家作為法國(guó)美術(shù)的官方主流長(zhǎng)遠(yuǎn)導(dǎo)向與政策，而中國(guó)的理論界與藝術(shù)引領(lǐng)機(jī)構(gòu)不具備如同經(jīng)濟(jì)上的“宏觀調(diào)控”的能力，甚至根本沒(méi)有意識(shí)，更無(wú)從談起建立服務(wù)于統(tǒng)一與文化藝術(shù)為人類社會(huì)帶來(lái)最大教育與熏陶功利為宗旨的，使宏觀政策在社會(huì)現(xiàn)實(shí)落實(shí)與現(xiàn)實(shí)的專業(yè)管理和專業(yè)理論鏈接。直至官方美術(shù)語(yǔ)言或聲明等等，即使開(kāi)始思考這些，也已為時(shí)已晚，缺陷是長(zhǎng)期的不可避免之物。但大仲馬筆下的人物所云：畫(huà)是為欣賞它的人而存在的，一幅畫(huà)完美而沒(méi)存感情，還不如讓它有感情而存在著一些缺陷，真理的絕對(duì)性是不存在的，盡管人文學(xué)科和很難做到完全客觀和科學(xué)性，但撥亂傳統(tǒng)的從理論到理論的形而上的抽象思辨、空泛的在“藝術(shù)本質(zhì)”和“藝術(shù)自律”上轉(zhuǎn)圈的。如果我們換位用藝術(shù)的眼光看去，視野很開(kāi)，包括縱向的時(shí)間緯度所含的文字后的文明時(shí)代。橫向的空間維度、要注意研究歐美中國(guó)、日本,印度、也研究原始社會(huì)與藝術(shù)及古典時(shí)期與藝術(shù)、也研究土著民族和中國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)，精英藝術(shù)、民眾藝術(shù)、商業(yè)藝術(shù)、工業(yè)與建筑藝術(shù)、我們會(huì)對(duì)藝術(shù)的全面些的同時(shí)，我們會(huì)更加以人類社會(huì)功能第一的思維去制定藝術(shù)與社會(huì)的行動(dòng)綱領(lǐng)和理論體系。我們會(huì)領(lǐng)會(huì)前工業(yè)化社會(huì)的世界觀是神化宗教的被各大人群認(rèn)知接受、都是生活情景通過(guò)聲、符、圖、的表達(dá)和記憶潛移默化到人的心中的，或?yàn)樯钣谄渲械娜藗兊?ldquo;背景知識(shí)”也是自然過(guò)程與社會(huì)過(guò)程相結(jié)合的產(chǎn)物，是一種社會(huì)化的文化性的網(wǎng)絡(luò)，是連接自然和文化或社會(huì)的巨大的過(guò)程系統(tǒng)，通過(guò)社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)化的音、圖符號(hào)功能在人的記憶軌道中儲(chǔ)存、并被物化在許多生活設(shè)置中。這在藝術(shù)視野里就是一種藝術(shù)的表達(dá)和形式，物化成果就是藝術(shù)品。無(wú)論是政治儀式、鼓舞人心的演講還是油畫(huà)和汽車外觀視覺(jué)沖擊，都是藝術(shù)行為和藝術(shù)作品，在工具理性已滲透在各層面的今天，從藝術(shù)角度來(lái)認(rèn)識(shí)社會(huì)，也是一種值得普及教育的認(rèn)知方法。藝術(shù)作為人類文化的潛意識(shí)部分，應(yīng)不斷用精神分析法將其喚起。如童年記憶等等。潛意識(shí)部分的表達(dá)常常能夠治療現(xiàn)代社會(huì)心理疾病，這正是未來(lái)藝術(shù)學(xué)研究應(yīng)當(dāng)關(guān)注的領(lǐng)域，也是藝術(shù)人類學(xué)可以發(fā)揮潛力的地方。人類學(xué)的開(kāi)展已從其文化結(jié)構(gòu)，文化功能研究應(yīng)用層面進(jìn)入了文化精神領(lǐng)域的深處，其中含有潛藏的文化心理地域，這都是藝術(shù)人類學(xué)要涉及的方方面面。其結(jié)果可拓展藝術(shù)學(xué)研究和人類學(xué)本身、并對(duì)社會(huì)藝術(shù)與社會(huì)功能的更客觀準(zhǔn)確的關(guān)系探討，提供更高價(jià)值的成果，其意義非同小可矣！