西部人文資源中的高感情含量

現(xiàn)代文明的浪潮正在席卷全球，高新技術(shù)的運(yùn)用正在改變許多地區(qū)的傳統(tǒng)落后面貌，與此同時，隨著這些高新技術(shù)而來的西方文化，也正在以它的強(qiáng)勢傳播摧毀著世界文明的不同形態(tài)，一體化的高新技術(shù)，固然帶來了地方文明的進(jìn)步，但從另一個角度來看也毀滅了世界文明的多樣性。也就是說，“工業(yè)主義的影響，并非簡單的僅僅局限于生產(chǎn)的范圍，而且影響到人類與物資環(huán)境互動的一般特性”。同時，“也改變了人類的社會組織與環(huán)境之間原先的影響”[1]。而且還使地域性無可避免地與全球性彼此關(guān)聯(lián)起來，使得傳統(tǒng)的地域社區(qū)不再僅僅是一個浸透著為人熟悉的毋庸質(zhì)疑的意義環(huán)境，而在很大程度上已經(jīng)是對遠(yuǎn)距離關(guān)系的地域性情境的表現(xiàn)。這是一種非地域文化的形成過程，是現(xiàn)代性鍥入傳統(tǒng)社會的過程，同時，也是地域性文化消解的過程。

也就是在這樣的歷史背景中，我國提出了西部大開發(fā)的號召，以往國內(nèi)外的經(jīng)濟(jì)大開發(fā)，所面對的幾乎都是一片荒蠻之地。而我國西部大開發(fā)所面對的，卻是眾多民族在長期的歷史發(fā)展中積累下來的大片文化沃土。從這個意義上來看，西部大開發(fā)實(shí)際上是在西部地區(qū)悠久歷史文化和豐厚文化積淀基礎(chǔ)上的再度開發(fā)，這是與以往國內(nèi)外的對不發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)地區(qū)開發(fā)都不同的特點(diǎn)。因此，在西部開發(fā)的程中，提出如何保護(hù)、利用和開發(fā)其中的人文資源這個問題，是非常重要，同時也是非常緊迫的。因?yàn)?，隨著西部開發(fā)的不斷深入，大規(guī)模的城鄉(xiāng)建設(shè)、基礎(chǔ)建設(shè)和工業(yè)的發(fā)展，將難免會導(dǎo)致大量傳統(tǒng)的、地域性的人文景觀遭到破壞，另一方面隨著社會的轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)的文化觀念、價值觀念，以及生產(chǎn)和生活習(xí)俗也在發(fā)生劇烈的變化，尤其是少數(shù)民族的文化習(xí)俗、生產(chǎn)和生活方式的變化更為顯著，民族特點(diǎn)和個性日益淡化，因此，如果我們不加以注意和保護(hù)，許多民族豐富的人文資源和珍貴的文化遺產(chǎn)就將會處在不斷的消亡之中，而且西部多樣化的民族文化特點(diǎn)也將會難免走向同化或消失。這樣的后果不僅僅將是人類文化的巨大損失，從長遠(yuǎn)的利益上來看也將會帶來經(jīng)濟(jì)上的巨大損失。

先從文化上的損失來看。人類每一種文化的形成都是經(jīng)過了幾千年甚至上萬年的時間積累而發(fā)展起來的，人類各文化之間有它們的相通性，但也有各自的獨(dú)立性和獨(dú)創(chuàng)性，每一種文化的經(jīng)驗(yàn)和智慧、以及信息庫藏是都其它的文化所無法完全代替的。但在全球經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展過程中，每時每刻都有不少傳統(tǒng)的土生土長的文化在消失。一種傳統(tǒng)的地方文化的消失，誰也不會注意、誰也不會感到惋惜，但當(dāng)成批的這樣的文化群落都在消失的時候，人們有沒有想到過，這會不會是一種文化的生態(tài)在遭到破壞？也就是說，以人為中心的觀念正使得生物圈中的生物在急劇的遞減，同樣，以西方文化為中心的觀念也正使得文化圈內(nèi)的文化種類正在遞減。我們現(xiàn)在感到的是自然生態(tài)的被破壞，自然資源的在減少，但同樣，在不遠(yuǎn)的將來我們還會面臨的一個文化生態(tài)的被破壞和文化資源在減少的問題。

這種文化生態(tài)遭到破壞的后果是什麼，現(xiàn)在還沒顯示出來，所以很難說得清楚，但這里有一個生物學(xué)方面的例子，也許能幫助說明這個問題。這個例子，就是人工培植的農(nóng)作物的基因往往是軟弱的，它們的天敵能夠有效的發(fā)現(xiàn)它們的弱點(diǎn)，所以，即使最富于生產(chǎn)力的新品種有一天也必須拋棄。為了與迅速形成的病蟲害競賽，科學(xué)家被迫不斷地在他們的溫室和種子庫中搜尋新的遺傳特征，但是，即使是這樣，還是時不時的又會出現(xiàn)新的病蟲害，而他們的基因儲藏庫中沒有任何一種能與之抵抗。在這種情況下，他們只能指望人工品種在大自然里有一個足夠強(qiáng)壯的“野生親戚”。這些野生植物在自然環(huán)境的激烈斗爭中獲得了一種遺傳的抵抗力。這是那些嬌生貫養(yǎng)的人工作物所沒有的一種抵抗力。

找到這門遠(yuǎn)房親戚常常不是簡單的事情。植物學(xué)家必須要到地球上的某一特定地點(diǎn)，到受到危害的植物的老家去尋找，這些基因家鄉(xiāng)也叫遺傳多樣性中心。幾百年甚至幾千年來，這些偏遠(yuǎn)的遺傳多樣性中心是安全的。因?yàn)樗鼈兙哂卸鄻拥耐寥李愋?、地形和氣候。此外，高山的交通不便，各山谷之間各自隔離，為這些地方提供了相對良好的保護(hù)，免遭文明和商業(yè)活動的破壞。但是隨著經(jīng)濟(jì)的擴(kuò)展這樣的地方也將會越來越少。從這個例子我們可以看到生物的遺傳多樣性中心的存在對于生物群的整體存在是多麼的重要。同樣，文化生態(tài)的平衡也需要多種文化基因的同時并存，否則，當(dāng)代人類文化便會從某一方面失去其豐富性，當(dāng)代人的生活就會失去某種可能性。這樣，盡管我們時代的文化可以十分的發(fā)達(dá)，但也可能因此變得非常的單一和脆弱。

現(xiàn)代西方文化相信，人類的理性能夠正確的評價人的意義和價值，借助于理性認(rèn)識和預(yù)測功能能夠把握生態(tài)系統(tǒng)的動態(tài)平衡規(guī)律，從而管理好自然環(huán)境，但事實(shí)上人類的理性認(rèn)識能力是有限度的。雖然人類的理性能力對于認(rèn)識線性關(guān)系的自然事物和機(jī)械系統(tǒng)，的確已取得了巨大的成功，例如人們借助于計算機(jī)，可以把人造衛(wèi)星送上太空中的預(yù)定軌道。但是，人類的理性能力對于非線性的自然系統(tǒng)、尤其是對于復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)的認(rèn)識和控制，則是令人失望的。在自然界中，由許多動物的復(fù)雜行為，語言通訊，是難以靠人的理性能力所把握的，自然界充滿了人的理性不了解的精靈和神秘。對于生態(tài)系統(tǒng)的復(fù)雜變化，有許多動物都能敏銳的感覺到并做出積極的反映。而那些長期生活在自然環(huán)境中的土著居民也能根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)和直覺能力，敏銳的預(yù)感到生態(tài)系統(tǒng)將發(fā)生的變化，他們的那些感知能力比只相信科學(xué)理性的人要強(qiáng)得多。這是一種在自然環(huán)境中發(fā)展出來的原生態(tài)文化的特性，他們的直覺和非理性化的思維特征使他們能直接感悟到大自然的許多規(guī)律。人類社會發(fā)展到今天，面臨自然生態(tài)失衡的困境，不僅需要發(fā)展科學(xué)的理性思維，也需要發(fā)展人類直覺中的非理性思維，而人類那些一直未脫離自然環(huán)境的原生態(tài)文化正好能作這方面的補(bǔ)充。如果我們在發(fā)展中失卻了這方面的文化，那將是人類文化發(fā)展中的巨大損失，也許是一種不可彌補(bǔ)的損失。就象自然生態(tài)之網(wǎng)遭到破壞一樣，人類文化生態(tài)之網(wǎng)也在遭到破壞。這種破壞要是我們不留意，就有可能是毀滅性的。

我國西部由于種種的特殊原因，使它許多地區(qū)的文化藝術(shù)的原生態(tài)狀況，得到了較好的保存，這些原生態(tài)文化，在人類文化中的地位，相當(dāng)于生物界中沒有遭到過破壞的遺傳多樣性中心，有些文化類型在一些發(fā)達(dá)國家也許是早已絕跡了的，但它們在我國西部的某些地方還保存完好。

另外，西部是中華文明的搖籃，從云南元謀人的遺址和陜西藍(lán)田人的遺址，到寶雞炎帝陵、延安黃帝陵、西安半坡母系氏族村落遺址；從周朝在這里建立封建領(lǐng)主制、秦始皇在這里統(tǒng)一六國，開創(chuàng)了中央集權(quán)郡縣制的“國體”；漢武帝在此南征北戰(zhàn)，屯田拓疆，奠定了中華民族大家庭的基本圖版；到唐長安的商賈云集，中外科技、文化、政治的交流達(dá)到空前絕后的高潮。這輝煌歷史的每一步都在這片土地上留下了寶貴的文物遺產(chǎn)，成為后人瞻仰的圣地。這些西部特有的人文資源，是一筆的寶貴財富。所以，如果我們在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的時候，隨意的破壞了它。那麼對于人類的文化所帶來的損失將是巨大的。

同時，人文資源的保護(hù)是不是就一定和經(jīng)濟(jì)的開發(fā)是對立的呢？其實(shí)也不一定，從經(jīng)濟(jì)的角度來看，有人認(rèn)為，在二十一世紀(jì)的今天，高科技已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)增長無可替代的推動力。但在今天，除了高科技之外，還有一個可以發(fā)展的領(lǐng)域，暫且稱其為高感情。高感情這個詞，是從耐斯比特的一段話中得來的，他說：“每當(dāng)一種新技術(shù)被引進(jìn)社會，人類必然會產(chǎn)生一種需要加以平衡的反應(yīng)，也就是說一種高感情，否則新技術(shù)就會遭到排斥，技術(shù)越高級，情感反應(yīng)就越強(qiáng)烈。”而保護(hù)人文資源，將是未來發(fā)展高感情產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)。為什麼呢？

如果說，把人類的需要分為肉體存在的需要和精神存在的需要的話，那麼高新技術(shù)主要解決的是在高度發(fā)達(dá)社會中，人類肉體存在的需要，而高感情主要解決的是在高度發(fā)達(dá)社會中，人類精神存在的需要。而這種需要前者可以稱之為物質(zhì)的需要，后者可以稱之為非物質(zhì)的需要。當(dāng)然，即使在滿足非物質(zhì)需要的過程中，也需要有物質(zhì)產(chǎn)品和物質(zhì)設(shè)施為之服務(wù)。但其最明顯的是，它不是通過物質(zhì)利益而是通過活動過程本身而得到滿足的。在發(fā)達(dá)國家，物質(zhì)需要已趨飽和，非物質(zhì)的需要正在逐漸增加。一般來說，物質(zhì)需要是滿足人衣、食、住、行等的最基本的生存的需要，而非物質(zhì)需要則是滿足于人的自我實(shí)現(xiàn)、自我價值體現(xiàn)等更高一層次的精神的需要。隨著科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)展，人們的物質(zhì)需要已經(jīng)得到了相對的滿足，同時，隨著環(huán)境污染、自然生態(tài)平衡破壞的加劇，工業(yè)社會初期的以“大量消費(fèi)物質(zhì)為體面”的拜物教思想開始淡漠，同時，對消費(fèi)知識的欲望卻增強(qiáng)了。也就是說，在對物質(zhì)產(chǎn)品的需要減弱了的同時，對服務(wù)和精神產(chǎn)品的需求卻增強(qiáng)了。于是，物質(zhì)優(yōu)先被“非物質(zhì)”優(yōu)先取代；硬件優(yōu)先被軟件優(yōu)先取代；大量消費(fèi)物質(zhì)而體面的生活方式被“大量消費(fèi)知識受到尊敬”的生活方式取代。而這種趨勢是從六、七十年代開始的，按照一些未來學(xué)家和社會學(xué)家的說法，這一階段正是人類社會從工業(yè)社會步入信息社會，即后工業(yè)社會的開端。在這一時期，世界出現(xiàn)了一種懷舊、尋根、回歸自然心緒，在這種心緒的影響下，人們熱衷于了解各民族的文化歷史；熱衷于收藏各種文物、藝術(shù)品；熱衷于用民間的手工藝品和自然材料來裝飾和布置自己的家庭和房子；熱衷于到大自然中去爬山、游泳、滑雪、吸收新鮮空氣等；熱衷于到與自己本民族不一樣各地區(qū)和國家，去旅游、去體驗(yàn)不同的文化差異。它似乎在預(yù)示，現(xiàn)代人正在從重占有的生活方式開始轉(zhuǎn)向了重生存的生活方式。也就是說在新的時代，人們必須學(xué)會把技術(shù)的物質(zhì)奇跡和人的精神需要平衡起來。為了與節(jié)奏緊張的工作取得平衡，人們越來越重視自己的業(yè)余生活，在業(yè)余生活中人們也越來越注重自己的情感和各種能力的釋放、自我個性的發(fā)揮、以及對各種不同生活、不同事物的感悟和體驗(yàn)。我想這些都應(yīng)該是屬于一種高感情的反應(yīng)。

前面提到了，這種高感情反映是建立在物質(zhì)條件相對豐富的基礎(chǔ)之上的，但同時還要有一個條件，那就是有一定的自由時間。馬克思曾經(jīng)說過，“時間是人類發(fā)展的空間”。而自由時間是人類用來從事非直接生產(chǎn)的活動（如國家的管理等），或用于發(fā)展不追求任何直接經(jīng)濟(jì)目的的人的活動和社會的潛力（如藝術(shù)、科學(xué)等），甚至是勞動過后的休息時間，是一段什麼都不干的自由支配的閑暇時間。在本世紀(jì)初時，自由的閑暇時間還只是作為一種社會身份的象征、一種炫耀。乘坐各種交通工具旅游，對大多數(shù)的人來說，還是一件可望不可及的事，是少數(shù)貴族階級的特權(quán)。但隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、社會的演進(jìn)以及科技革命的深刻影響，不僅帶來了勞動方式的改變，而且引起了勞動時間的不斷減少。本世紀(jì)初在法國通過了8小時工作日的法律，本世紀(jì)的30年代，實(shí)行了40小時工作及帶薪休假。到了90年代發(fā)達(dá)國家基本實(shí)現(xiàn)雙休日，包括中國在內(nèi)。大多數(shù)的發(fā)達(dá)國家還達(dá)到了每年有六周或更多的帶薪休假日，在這些大量的閑暇時間里，人們看電視、看書報、聽音樂、參與各種藝術(shù)活動、體育活動、戶外活動和旅游等。由此看來，“高感情產(chǎn)業(yè)”，已成為一個朝氣蓬勃的朝陽產(chǎn)業(yè)。這種“高感情產(chǎn)業(yè)”不僅要求具有高知識、高信息含量，還要求高度的純自然性和純原創(chuàng)性。

耐斯比特最近又出了一本新的著作，叫《高科技高思維》我沒有看到英文的原文，所以不知道這里提到的高思維是不是和以前他提出來的高感情是同一個詞，只是不同的翻譯用了不同的詞，我看了書中的內(nèi)容以后我感覺應(yīng)該是這樣。他在這本書中提到“我們相信，中國文明，作為世界上僅存的擁有悠久歷史的文明之一，在高思維方面能為人類做出許多貢獻(xiàn)，例如中國人對天、地、人的看法，靈性、倫理、哲學(xué)和人際關(guān)系的豐富知識。隨著中國和大中華圈的重新崛起，發(fā)揚(yáng)期寶貴文化傳統(tǒng)的復(fù)興也將為世界提供寶貴的高思維資源，從而有助于我們在高科技時代尋求人性的意義。”西部是中華文明的發(fā)源地，在那里不僅完好的保存了中華文明各個不同歷史時期的文物古跡，同時也因?yàn)榻煌ǖ脑?，中國的一些傳統(tǒng)的文化思想和倫理道德在那里也保存得較為完整，而且那里還是少數(shù)民族聚集的地方，在那里存在著各種不同民族的人文景觀、民俗文化、民間藝術(shù)，還有許多優(yōu)美的自然景觀，而這些資源是可以部分滿足現(xiàn)代人的情感需要的，如不同文化的差異會增加人們對世界的認(rèn)識和理解，參與不同民族形式的藝術(shù)活動，會給現(xiàn)代人緊張的的生活帶來新的激情，名勝古跡的參觀旅游會給人們增加自然地理和歷史的知識，同時還可以而這些資源是可以部分滿足現(xiàn)代人的情感需要的，如不同文化的差異會增加人們對世界的認(rèn)識和理解，參與不同民族形式的藝術(shù)活動，會給現(xiàn)代人緊張的的生活帶來新的激情，名勝古跡的參觀旅游會給人們增加自然地理和歷史的知識。進(jìn)一步增進(jìn)對中國傳統(tǒng)文化的了解和尊敬。因此，西部不僅是一個人文資源極為豐富的地區(qū)，也是人們需要的“高感情”資源最豐富的地區(qū)，是現(xiàn)代人尋求“高感情”需要的寶庫。

所以，在西部這片土地上不僅可以發(fā)展高科技產(chǎn)業(yè)，還可以大力發(fā)展具有“高感情”含量的產(chǎn)業(yè)，這是一片大有作為的土地。但如果我們在發(fā)展經(jīng)濟(jì)時，隨意的把這些寶貴的人文資源或者也可以稱為“高感情”資源破壞了，等我們想起來要發(fā)展這一領(lǐng)域時，已經(jīng)來不及了，其所帶來的不僅是文化方面的損失，在經(jīng)濟(jì)方面的損失也是巨大的。

但是發(fā)展高感情產(chǎn)業(yè)并不是容易的，它需要決策者的眼光和人文素養(yǎng)，比如，我們國家的旅游業(yè)發(fā)展并不理想，有許多地方?jīng)]有開展旅游業(yè)時倒是山清水秀，民族風(fēng)情濃郁，文物資源也保存得很好。但一搞旅游業(yè)，當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的人文景觀就遭到破壞和拆毀，對于一些真正年代久遠(yuǎn)，有當(dāng)?shù)靥厣墓糯ㄖ缓煤帽Ａ?，卻熱衷建一些不倫不類的仿清建筑、仿明建筑，還有，由于對歷史的不了解和對歷史的真實(shí)性不重視，常常把一些真文物修理加工成了假文物。比如，我們課題小組在西安召開了一個有關(guān)西部人文資源的保護(hù)、開發(fā)和利用的座談會，在會上，陜西社科院的研究員趙宇共先生就說了兩個這樣的例子：漢墓本來是沒有欄桿的，但那些旅游的開發(fā)者們，覺得沒欄桿不好看，畫蛇添足的做上了一圈漢白玉的欄桿，又花錢又費(fèi)力的，把一個真文物硬是變成了一個假古董。另外，他還講了一個例子，就是陜西的黃帝陵，要被開辟成一個旅游區(qū)，現(xiàn)在正在動工，有很多的人工設(shè)計，光各種雕像就有幾百個。他說：“我們?yōu)槭颤N要花這麼多錢去造一些假古董，而把歷史的真相給掩埋掉呢？像這樣的假古董式的人文景觀，又怎樣能吸引真正想了解歷史知識的游客呢？另外，為了修一條公路就把黃帝陵周圍的一個山坡給鏟平了，實(shí)際上，黃帝陵周圍的景觀，盡管是漢代建造的，但是有很多研究發(fā)現(xiàn)，它的周圍的山分別被稱為龍山、鳳山、虎山、龜山，是很有講究的，是不能亂鏟平的。”聽了他講的例子我感到非常的吃驚，我覺得這樣的開發(fā)，還不如說是破壞。

另外，在旅游點(diǎn)的周圍，還常常建了許多絲毫沒有地方特點(diǎn)的、極不講究的攤販棚子和旅游品商店。然后，塑料袋、易拉罐、各種食品的包裝紙到處亂扔，自然景觀也遭到了污染和破壞。還有，當(dāng)?shù)氐囊恍﹤鹘y(tǒng)的手工藝品，本來非常的漂亮和精致，一旦開發(fā)成了旅游產(chǎn)品之后就開始大量生產(chǎn)，粗糙庸俗，讓人很難有想買的欲望。一些原汁原味的民俗風(fēng)情，一經(jīng)商業(yè)化的喬飾和改裝以后，就讓人感到?jīng)]意思了。因此，筆者認(rèn)為要發(fā)展西部的高感情產(chǎn)業(yè)，首先要抓緊時間做好人文資源和自然環(huán)境的保護(hù)，尤其不要做那種又花錢，又破壞了人文資源的蠢事。其次，就是要提高人的文化素質(zhì)，要讓人們真正懂得，什麼是值得我們珍惜的，值得我們保護(hù)的。

因此，西部的開發(fā)，決不僅僅只是經(jīng)濟(jì)的開發(fā)，也不僅僅是投入一些高科技設(shè)備、發(fā)展一些高科技產(chǎn)業(yè)，讓人們能買得起轎車、蓋得起樓房、手里拿著全球通、家里安上電腦。它還應(yīng)該有一種來自社會政治環(huán)境、經(jīng)濟(jì)管理制度、法律道德觀念、文化藝術(shù)修養(yǎng)、乃至信仰與人文精神的關(guān)照和積淀等多方面的支持。但只有人的文化素質(zhì)提高了，才能真正的做到這一點(diǎn)。

筆者認(rèn)為要發(fā)展西部的旅游產(chǎn)業(yè)，首先要抓緊時間做好人文資源和自然環(huán)境的保護(hù)，尤其不要做那種又花錢，又破壞了人文資源的蠢事。其次，就是要提高人的文化素質(zhì)，要讓人們真正懂得，什麼是值得我們珍惜的，值得我們保護(hù)的。

在對人文資源具體采取的保護(hù)、開發(fā)和利用的措施上，筆者認(rèn)為，一方面要地方政府、專家和群眾，一起共同努力，找出一條合適的發(fā)展道路來。再沒有把握的情況下，寧愿先保護(hù)，不要隨意開發(fā)。另一方面，我們也可以吸取國外的一些經(jīng)驗(yàn)，無論是失敗的還是成功的，如果是失敗的經(jīng)驗(yàn)，我們就盡量避免重復(fù)，如果是成功的經(jīng)驗(yàn)，我們不妨結(jié)合當(dāng)?shù)氐木唧w情況，同時借鑒外來的成功經(jīng)驗(yàn)。在對傳統(tǒng)民族文化的保護(hù)、開發(fā)和利用上，在許多發(fā)達(dá)國家也采取過很多的措施，比如：歐洲的生態(tài)博物館；日本的“造鄉(xiāng)運(yùn)動”和臺灣的“社區(qū)營造”。

歐洲的生態(tài)博物館，是將一些自然風(fēng)景優(yōu)美，人文資源豐富，民俗文化和藝術(shù)又富有特點(diǎn)的地方保留下來，不發(fā)展任何工業(yè)，讓其成為一個天然的生態(tài)博物館，將一些珍貴的文化遺產(chǎn)盡可能地、原狀的保存和保護(hù)在其所屬的自然環(huán)境和社區(qū)環(huán)境中，讓外來的旅游者在參觀這些文化遺產(chǎn)的同時，還能在這些文化遺產(chǎn)所產(chǎn)生的自然環(huán)境和人文環(huán)境中體驗(yàn)到其中的內(nèi)涵，并還能看到由這些文化流傳并發(fā)展下來的現(xiàn)在的當(dāng)?shù)匚幕?，這是一種有生命的活的文化。這比把它們單純放在博物館中講解和陳列要有意思得多，也要吸引人得多。在西部我有不少地方可以建立這樣的既不破壞環(huán)境、又不破壞古代文化遺產(chǎn)和當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)習(xí)俗的生態(tài)博物館。據(jù)了解，在挪威政府的幫助下，貴州的一些苗寨正在建立這樣的生態(tài)博物館，如果成功的話，其他地方也可以借鑒。

日本的造鄉(xiāng)運(yùn)動是發(fā)起于七十年代，當(dāng)時，日本經(jīng)濟(jì)飛速增長，鄉(xiāng)村人口集中到都會，城鄉(xiāng)落差大，人口疏密失衡，對傳統(tǒng)的手工藝品生產(chǎn)和傳統(tǒng)的生活方式造成了極大的沖擊。瓷是有些學(xué)者提出：如何讓一鄉(xiāng)一村挖掘富有鄉(xiāng)土特色的人文資源，包括人的資源、生產(chǎn)資源、自然資源、禁錮資源，營造一個優(yōu)美、自然、富有人情味的故鄉(xiāng)，以吸引都市生活的人們。于是，“造鄉(xiāng)運(yùn)動”應(yīng)運(yùn)而生。“造鄉(xiāng)運(yùn)動”強(qiáng)調(diào)內(nèi)發(fā)性，即一村一品，各不雷同，由當(dāng)?shù)鼐用褡銎稹Ｒ砸恍┐迩f做試點(diǎn)，成立生活工藝館，館內(nèi)設(shè)木工、陶藝、編織、涂裝等工房設(shè)備。觀光客只要交納一定的費(fèi)用，便可以親手體驗(yàn)各種器物的制作。并有專人進(jìn)行指導(dǎo)，接受咨詢。這些民藝村落集工藝制作、表演、收集、陳列、研究、培訓(xùn)、銷售為一體。箍桶、竹編、織布、打草鞋、制陶的民間藝人，一邊制作，一邊授“徒”；人們可以參觀，也可以動手制作，將自己的作品買去。這些村落以其自然的風(fēng)光和傳統(tǒng)的文化特色吸引了大批的觀光客，使村民們不離鄉(xiāng)土，便走上了富裕之路。

臺灣的社區(qū)營造和日本的造鄉(xiāng)運(yùn)動相似，當(dāng)?shù)氐膶W(xué)者強(qiáng)調(diào)，“社區(qū)營造是一個造人的工程”，“是一次新人類運(yùn)動”。它不是要求人們完全回歸農(nóng)業(yè)時代，而是從生長的地方尋求文化的根源，思索如何面對未來，向“現(xiàn)有的高度物質(zhì)文明，缺乏人性的生活環(huán)境挑戰(zhàn)”。因此，其根本的立足點(diǎn)是在于保存并提升傳統(tǒng)文化，保存并提升傳統(tǒng)工藝，改善當(dāng)?shù)鼐用癍h(huán)境，而不僅僅是營造旅游點(diǎn)。這正是一種既能保護(hù)當(dāng)?shù)卦鷳B(tài)文化，又能提高當(dāng)?shù)鼐用裆钯|(zhì)量的一種較好方式。

筆者認(rèn)為，無論是歐洲的生態(tài)博物館，還是日本的造鄉(xiāng)運(yùn)動和臺灣的社區(qū)營造，都是人類社會和高科技發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是奈斯比特所說的一種高感情的反映。是人類保護(hù)自己傳統(tǒng)文化的一種方式，也是提升自己本民族文化，同時又發(fā)展自身經(jīng)濟(jì)的一種方式，也是我們西部開發(fā)可以借鑒的經(jīng)驗(yàn)。