血脈的傳承
《傳統(tǒng)與變遷——景德鎮(zhèn)新舊民窯業(yè)田野考察》序言
景德鎮(zhèn)是世界有名的瓷都，是我的故鄉(xiāng)，我在那里長大。和當?shù)靥沾傻木壏菔且驗樵诰暗骆?zhèn)陶瓷學院美術系讀過碩士，畢業(yè)后還留校擔任過一段時期的陶瓷美術教學工作。我對那里以及那里所生產(chǎn)出的精美的瓷器有著一種深厚的、血濃于水般的感情。八十年代以后，景德鎮(zhèn)和中國其他地方一樣，正在發(fā)生著迅速而又深刻的變化。每次回到景德鎮(zhèn)我都感到，我兒時心目中的故鄉(xiāng)正在一點一點的褪去，而一個新興的我并不太熟悉的城市正在慢慢地向我走來。對于它今后會怎么的發(fā)展，它那曾延續(xù)了一千多年的陶瓷藝術會給這座城市帶來什么樣的新面貌，我懷著一種強烈的興趣。
雖然我關注的是景德鎮(zhèn)的現(xiàn)在和未來，但最初對景德鎮(zhèn)的考察卻是從它的傳統(tǒng)和歷史開始的。當時我感覺到，改革開放后，有著悠久傳統(tǒng)制瓷手工藝歷史的景德鎮(zhèn)正在經(jīng)歷著從傳統(tǒng)向現(xiàn)代邁進的這樣一個過程。在這樣的過程中，可以說景德鎮(zhèn)這座古老的城鎮(zhèn)在現(xiàn)代化的推動下正在舊貌換新顏，一座座破舊的清式建筑被推倒，一幢幢高樓破土而出，還有傳統(tǒng)的坯房、窯房，在現(xiàn)代化的技術改造中正慢慢消失，這一切一面是令人歡欣鼓舞的，但另一面也意味著有著一千多年歷史的景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)的制瓷手工藝技術以及產(chǎn)生在這些手工藝技術基礎之上的人文景觀、傳統(tǒng)文化、民俗風情也將隨之而消失。這是景德鎮(zhèn)人民用一千多年時間積累下來的寶貴財富，也許有一天人們再想重新找到它時，才會發(fā)現(xiàn)它已經(jīng)遠離了我們，而且，當我們想以史為鑒時，我們才發(fā)現(xiàn)我們曾錯過了一段歷史。
那是在1993年，我正在北京中央工藝美術學院讀博士學位，我希望自己能有機會對景德鎮(zhèn)的制瓷歷史和傳統(tǒng)的制瓷手工藝技術進行一次全面的考察。這一想法得到了我的導師田自秉先生的支持，并將其列為我讀博士學位期間的研究課題之一。 1996年我到北京大學社會學人類學研究所做博士后，在這里受到費孝通學術思想的影響，并有機會得到費孝通先生的親自指導和關心。同時也接觸到一些國內(nèi)外著名的社會學家、人類學家，在向他們學習和交流的過程中，使自己在理論認識上有了進一步的提高。同時也增強了自己在這一方面的研究興趣。
生活常常會不斷地把新問題推到研究者的面前，等待研究者的回答。但是，并不是每個研究者都能抓住它們，這要取決于研究者對現(xiàn)實問題的敏感度和理論修養(yǎng),以及對歷史問題的理解程度。其實,今天是昨天的繼續(xù)，現(xiàn)實深深地扎根于歷史之中，因此,我們要理解現(xiàn)實首先就要理解歷史，從歷史中尋求智慧。正如費弗爾所說；“這是一種每個人類群體在其演進時刻都認識到的需要：人們從過去的行為、事件、趨勢中尋找著或預示著現(xiàn)實、使人理解現(xiàn)實并幫助人們生活于現(xiàn)實之中。”所以，通過過去來理解現(xiàn)實，通過現(xiàn)實來理解過去，這正是我在自己的研究中試圖尋找的一條途徑。
多年來我一直對景德鎮(zhèn)手工業(yè)陶瓷文化及技藝十分關注。主要是它有幾個特點在吸引著我：第一，景德鎮(zhèn)的制瓷業(yè)在中國手工業(yè)史上占據(jù)著一個非常重要的位置。在中國封建社會里，手工業(yè)和農(nóng)業(yè)是國民經(jīng)濟的兩大基本部門。而中國手工業(yè)歷史悠久，發(fā)展早就達到了相當?shù)母叨取８鞯馗鞣N手工行業(yè)十分繁多，其中陶瓷業(yè)是主要行業(yè)之一。歷代敘說手工業(yè)都離不了陶瓷。因此在手工業(yè)發(fā)展史上，制瓷業(yè)占有重要地位。據(jù)文獻記載，景德鎮(zhèn)的制瓷始于漢代，從發(fā)掘的五代古窯址和出土的瓷片算起，至今也有一千多年的歷史了。它隨著五代、宋、元、明、清等封建王朝的盛衰、興亡，經(jīng)歷了若干歷史上的重大變化。發(fā)展到明、清（前中期）時期，不僅成為全國的制瓷中心，也成為舉世聞名的瓷都，其當時的瓷業(yè)生產(chǎn)處于世界的領先地位?？梢娖湓谥袊止I(yè)發(fā)展史上占有重要位置。
第二，制瓷業(yè)的生產(chǎn)導致了景德鎮(zhèn)在城市發(fā)展的道路上，有與其它城市共有的屬性，也有自己獨特的個性。在國務院首批公布的24個歷史文化名城中，景德鎮(zhèn)是唯一以生產(chǎn)某一特產(chǎn)而著稱的城市，一個行業(yè)支撐了一個城市的發(fā)展這就是景德鎮(zhèn)的特點。南宋在一些史志中便有以“景德鎮(zhèn)為業(yè)陶瓷都會”的記載。明清兩代，民窯業(yè)生產(chǎn)規(guī)模很大，人口集中，商賈會聚，《景德鎮(zhèn)陶錄》中說：“昌江之南有鎮(zhèn)曰陶陽……袤延十三里許，煙火逾十萬家，陶戶與市肆當十之七八，土著民十之二三，凡食貨之所需，求無不便，五方籍陶以利者甚眾。[1]”它所走的城市發(fā)展的獨特道路，不僅可為中國同類型城市作為借鑒，而且對世界同類型城市的發(fā)展也是有非常重要的參照作用的。因此，它在城市發(fā)展史上有其獨特的地位和作用。
第三，景德鎮(zhèn)的瓷器作為商品早在宋代就運銷海外，成為我國進入世界市場的大宗出口商品。而元代的青花瓷則幾乎全是為伊斯蘭國家制作的出口瓷，到明末清初更是景德鎮(zhèn)的黃金時代。日本茶人、荷蘭東印度公司的商人、還有西班牙、葡萄牙、英國、法國、俄國等國家的商人都來中國大量訂購景德鎮(zhèn)瓷器，有的是為本國購買，更多的是販買到其他國家從中獲利。可以說世界上大多數(shù)的國家都有景德鎮(zhèn)陶瓷出土，當時沒有一種商品能象景德鎮(zhèn)的瓷器那樣有那么寬闊而廣泛的國際市場。景德鎮(zhèn)瓷器在全國的出口貿(mào)易中一直是出口量多、市場覆蓋面廣的重要出口商品。因此，景德鎮(zhèn)的歷史很早就和世界的歷史聯(lián)系在一起，景德鎮(zhèn)的文化很早就和世界的文化聯(lián)系在一起。
第四，景德鎮(zhèn)陶瓷業(yè)的發(fā)展和對外輸出，對世界文化的發(fā)展有過極大的貢獻。在南洋一帶的文郎馬神等地，最初以芭蕉葉盛食物，只是在明代景德鎮(zhèn)瓷器輸入后才以瓷盤代替，也就是說景德鎮(zhèn)陶瓷的大量生產(chǎn)改變了某些落后地區(qū)的飲食方式；18世紀下半期在法國、德國等歐洲國家興起的羅可可藝術，它所追求的清淡的色調(diào)，柔和的光澤，優(yōu)美的曲線等，表現(xiàn)出自然、飄逸、瀟灑的風格，就是歐洲傳統(tǒng)藝術在充分吸收了包括中國陶瓷藝術特別是明末景德鎮(zhèn)青花瓷藝術在內(nèi)的精髓加以消化之后的產(chǎn)物，其范圍涉及到繪畫、建筑和工藝美術的各個方面；另外，景德鎮(zhèn)陶瓷藝術還深深地滲入了國外的宗教文化乃至殯儀文化之中。在廣大的伊斯蘭國家，景德鎮(zhèn)的青花大盤不僅是他們官民普遍喜愛的餐具，而且還在瓷盤上用阿拉伯文字書寫伊斯蘭教祈禱詞或《古蘭經(jīng)》，東非地區(qū)的穆斯林們還往往在清真寺的建筑上用青花瓷碗、瓷碟按一定距離鑲嵌成優(yōu)美的圖案，形成中國陶瓷文化與當?shù)刈诮涛幕?、建筑文化的一種奇特的結合。可以說景德鎮(zhèn)的瓷器銷售到什么地方，也就隨之將中國的文化藝術播撒到什么地方，使中國文化藝術成為世界文化藝術的一個重要部分。
第五，景德鎮(zhèn)的制瓷技藝，是世界上最精湛的手工技藝之一，在歷史上曾被世界其它國家的人視為神奇的奧秘并紛紛探究和效仿。最先是鄰近的國家（朝鮮）、安南（越南）、暹羅（泰國）等國，然后東及日本，西至波斯，再經(jīng)西亞、東非到歐洲。一時間景德鎮(zhèn)的制瓷技藝在世界各國開花結果。因此，也可以說景德鎮(zhèn)是世界制瓷業(yè)的發(fā)祥地之一。日本的有田、伊萬里、京都等陶瓷產(chǎn)地都深受景德鎮(zhèn)的影響。這些地區(qū)在歷史上的制瓷技藝和圖案裝飾都明顯是模仿景德鎮(zhèn)，即使現(xiàn)代產(chǎn)品也還深深地烙印著景德鎮(zhèn)的明末藝術風格。18世紀中葉前后，英國、瑞典、丹麥、荷蘭都摹仿中國制瓷技藝，造出堅致的瓷器，開辟了歐洲制瓷歷史的新紀元。
景德鎮(zhèn)雖然只是一個僅有方圓十余里的內(nèi)陸山城，但它的歷史作用和對世界的貢獻都是很大的。不過這一切都已成為過去。在經(jīng)歷了由手工業(yè)向機械工業(yè)，由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉化過程的景德鎮(zhèn)制瓷業(yè)的現(xiàn)狀又是如何呢？在現(xiàn)代社會的背景中又發(fā)生了一些什么樣的變遷？抱著這樣的想法，我于96年夏天和97年春天先后二次到景德鎮(zhèn)做了為期半年的田野考察。
在這二次考察中，最讓我吃驚的就是意外地發(fā)現(xiàn)了自1949年以來，已在景德鎮(zhèn)消失了的家庭手工業(yè)式的陶瓷作坊近幾年來竟又在景德鎮(zhèn)周圍的各個村莊中悄然興起，這簡直是一種傳統(tǒng)民窯業(yè)的復興。在它身上不僅覺得是一種傳統(tǒng)的重現(xiàn)，甚至隱約的感到它有某種超越工業(yè)化、現(xiàn)代化的胎芽，也許還和景德鎮(zhèn)的未來有著某種說不清的聯(lián)系，我覺得這種聯(lián)系就在于它的獨特性、傳統(tǒng)性和地方性，這里面包含著上千年的經(jīng)驗和智慧的結晶，是一種根深蒂固的地方文化，具有某種內(nèi)在的頑強的生命力。雖然它和現(xiàn)代化的步子顯得不怎么協(xié)調(diào)，但在許多方面卻和新興起的后現(xiàn)代的思想及理論有某些可以呼應的地方。也許這是因為它的產(chǎn)生本身就和國際市場懷舊、返樸歸真、對工業(yè)文明的反思所引起的對千篇一律的工業(yè)化產(chǎn)品的厭倦而對傳統(tǒng)手工藝品的重新認同等思潮有關系。
在這之前，我記錄的都是有關景德鎮(zhèn)民窯業(yè)的歷史與傳統(tǒng)的方方面面，其中的許多資料，都是通過景德鎮(zhèn)制瓷業(yè)的各行業(yè)工人老師傅、老藝人以及解放前的當過窯戶、坯戶、紅店等老板們的回憶以及查閱了一些當?shù)匚娜说牟糠钟涗洸牧喜诺玫降?。而在這二次到景德鎮(zhèn)做田野時，發(fā)現(xiàn)以前我記錄的類似傳統(tǒng)景德鎮(zhèn)民窯業(yè)的生產(chǎn)組織形式、行業(yè)分工方式、銷售流通機構等竟然一一地重現(xiàn)在我的眼前。在所有發(fā)展中國家都在向現(xiàn)代化邁進的過程中，這種對傳統(tǒng)的恢復是一種進步還是一種倒退，而且這種恢復是一種完全的恢復還是一種部分的恢復，它們之間有那些本質(zhì)上的不同？無論如何，我始終相信，在它們之間肯定發(fā)生了某種變遷，因為變遷是一切社會的永恒現(xiàn)象。當一個社區(qū)的外部社會環(huán)境或內(nèi)部的生態(tài)環(huán)境發(fā)生了重大改變的時候，特別是當兩種不同模式的文化相互交融彼此影響的時候，原先的一些生產(chǎn)組織形式及文化行為為適應環(huán)境必然會發(fā)生某種變遷?，F(xiàn)在的景德鎮(zhèn)不僅是整個的生態(tài)環(huán)境、社會環(huán)境和半個世紀前發(fā)生了根本的變化，而且近十多年隨著國門的打開，西方先進的生產(chǎn)技術以及其與中國傳統(tǒng)完全不同的文化觀念和生活方式，在這信息傳遞十分迅速的時代，對景德鎮(zhèn)必然也會產(chǎn)生極大的沖擊。因此，在這種傳統(tǒng)民窯業(yè)復興里面一定包含了許多內(nèi)在的變化和重構，這些變化和重構將會具體表現(xiàn)在那些方面，并且促使這些變化和重構的根本因素與動力是什么？還有現(xiàn)代的這些新的手藝人們的手工藝術的原創(chuàng)力又是什麼？對此，我進行了一系列的考察。
我的考察是以九十年代景德鎮(zhèn)陶瓷手工藝人們的手工藝制作活動和他們的生活境遇為主要對象，而這些新手工藝人們的手工藝制作活動和生活境遇的變化過程，必然要涉及由于新技術和新審美觀及新的市場的需求所引起的一系列的社會變遷的過程，這種變遷包括了人文景觀、自然環(huán)境、生產(chǎn)組織、群體經(jīng)驗、價值觀念、藝術評判的標準等，也就是關系到人與自然、人與社會、人與自身心理等方面的一系列變遷。我覺得這種變遷是非常有意義的，是一種傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化、本土文化和世界文化的碰撞過程，而且這種活動是在當今由于科學技術的傳播、通訊以及人口流動所引起的世界同質(zhì)化和一體化的過程中進行的。手工藝是農(nóng)業(yè)時代的產(chǎn)物，它的性質(zhì)是一種本土化和地方化的性質(zhì)，而在這世界正向同質(zhì)化和一體化轉化的時候，它的內(nèi)部結構將會發(fā)生什麼樣的變化？會以什麼樣的方式生存下去，那些手藝人們他們將如何在新的歷史背景下，創(chuàng)造出一嶄新的手工文化和手工藝術？我希望用自己的雙眼、心靈和筆來拍攝下這樣一個動態(tài)的、具有歷史性意義的長鏡頭。而要想做到這一點就必須要采用一種跨學科的和整體的研究的方式，因為，雖然它只是有關一個手工藝行業(yè)社區(qū)的個案研究，但一個社區(qū)其實就是一個社會的縮影，而社會則是各種事物相互關聯(lián)的運動的復合體，在研究的過程中其所要涉及的面是非常廣泛的。
我認為，在所有的人文學科中，人類學是最接近于整體地、跨學科式地研究對象和觀察對象的一門學科，人類學的性質(zhì)決定了它是一個學科的綜合體。它的研究手法，從田野工作到實際調(diào)查、資料整理、歷史比較、文化淵源考證、文化對位等，均與相應的許多學科有直接的關系。而且，這種研究方式的突出內(nèi)涵在于，它不是從書本上來到書本上去，而是到生活中去，接觸活生生的人，接觸鮮活的真實的社會事實。并把注意力放在某一具體的生活方式的充分描述上，旨在通過最細致的觀察，提供有關某一生活方式的全面圖景。并通過這種對情感和經(jīng)驗的文化差異和表現(xiàn)形式進行的細致考察，直接領悟到文化藝術的發(fā)展的本質(zhì)。正如藝術和哲學是價值觀、美學和認識論被系統(tǒng)地論述的領域，其賴以存在的話語在于超離社會生活的思辯，而作為人類學的田野考察也探討藝術和哲學關注的問題，但它的角度不是超社會的思辯，而是對不同文化的地方情境的獨特刻畫。并且，在生活的具體情境中去感悟人類文化和藝術形成背后的那種最細微的構成方式。在當前宏觀理論構架失去其指導性、論證出現(xiàn)混亂、眾多學術領域失去牢靠基礎的時期,這種具有強烈實踐性和整體性的研究方式不失成為一種新的學術視野。
我一直希望通過對一個傳統(tǒng)手工藝陶瓷社區(qū)所進行的長期的田野作業(yè)，和對該對象所進行的微觀的分析和研究，以及對這種特定情境的描述，來解釋和理解其中所蘊含的文化藝術、風俗習慣的傳承和變遷等問題。這是一種深入到一個微型社區(qū)做解剖麻雀式的全面的研究。一般來說，只有經(jīng)過對一個的微型社區(qū)的深入細致的具體個案研究，我們才能比較容易的從中了解到，我們面對的是一個什么樣的社會系統(tǒng)，在這個社會系統(tǒng)中是由些什么樣的人群集合體所組成的，而且，社會是各種互相關聯(lián)的運動的復合體，每一過程是在和其它過程的相互作用中存在和發(fā)展的。是怎樣互相作用？在這互相作用的過程中又形成了一個什么樣的社會結構，其中包含著什么樣的一套借著反復的互相作用模式而連接起來的地位關系和社會？通過這些我們便可了解到其文化觀念形成的內(nèi)在動力是什么？而且還可以通過以上各個方面的研究，來找到其文化藝術的原創(chuàng)力是來自什么方面？總的來說，我們只有了解到了社會關系和價值體系的深層建構，才能把握事物形成的核心。所以，我在考察中力圖避免傳統(tǒng)的那種孤立的考察方式，而是把一種社會事實放在一個具體的社區(qū)和一個完整的文化“情境”中來理解。也就是說，我把景德鎮(zhèn)民窯的陶瓷藝術放在了一個具體的社區(qū)和一個完整的文化“情境”中來考察。為了能讓自己完全的融進當?shù)氐奈幕?ldquo;情境”，在考察中，我化了大量的時間和那些藝人們接觸，甚至參與他們的生活、生產(chǎn)、銷售等方面的各種活動，和不同年齡、不同工種的藝人們交談，向他們學習傳統(tǒng)的和現(xiàn)代的手工制瓷技藝，了解他們的行業(yè)規(guī)矩、行業(yè)禁忌，并盡可能地學習、理解和記錄他們豐富的行話俗語，甚至用這種特殊的語言來觀察和描述他們的技藝活動和文化活動。
用人類學的方式來研究一個具有歷史性、地方性手工藝人們的社會群體活動,而且這種活動是一種動態(tài)的、復雜的，甚至是一種傳統(tǒng)在現(xiàn)代化中的復活和重構。這樣一種關于在急劇變遷世界中的社會現(xiàn)實的表述，在人類學的研究中實際上也是一種富有挑戰(zhàn)性的新課題。所以在我的田野筆記中，寫作的策略和表述的方式也就往往缺少可以借鑒的現(xiàn)成范式。當然，學術的研究是一種獨創(chuàng)性的勞動，而不是工匠的模型復制，因此，范式并不重要,重要的是從不同研究情景中發(fā)現(xiàn)新的觀念、新的認識論、洞察力以及新的分析眼光。在目前世紀轉折時期,人們的文化觀念和學術的研究方式也在改變,許多學者感到要認識一個事物,很難單純從事物的本身來考察,而需要了解其發(fā)展脈絡,需要在與“他者”的對比中找到其定位,在網(wǎng)絡中進行分析。所以在研究的過程中我一方面注意其縱向的動態(tài)的時間維度,也就是景德鎮(zhèn)民窯業(yè)的歷史性變遷；另一方面還注意其橫向的空間維度,也就是在景德鎮(zhèn)新舊民窯業(yè)中各種事物之間的相互關系。任何事物都是構成這縱向和橫向網(wǎng)絡的一部分,它們之間不是孤立的是相互聯(lián)系而存在的，而且還是一個動態(tài)的存在。
雖然在我的研究中，有許多地方是關于現(xiàn)代景德鎮(zhèn)陶瓷手工藝作坊的考察，描敘的是現(xiàn)代手藝人們所進行的一些生產(chǎn)勞動以及一系列的經(jīng)濟活動等。但這些現(xiàn)代陶瓷藝人們所進行的群體的創(chuàng)造性的活動，不僅是一種歷史性的延續(xù)，更是一種歷史性的創(chuàng)造。他們今天創(chuàng)造的是明天的歷史，也就是未來的歷史。正如馬克思所說的：“人們創(chuàng)造著他們自己的歷史，但他們并不懂得他們正在創(chuàng)造它”。因此，我所記錄的是今天的現(xiàn)實，但也是明天的歷史。
我將我的調(diào)查報告寫出來，也許讀者們自己會從中悟出許多我還尚未悟出的深刻道理。本書是以景德鎮(zhèn)新興的手工業(yè)陶瓷作坊與傳統(tǒng)的手工業(yè)陶瓷作坊為對比來寫的，并對其發(fā)展趨勢進行了適當?shù)姆治龊蛯Ρ?。根?jù)黑格爾的理論，歷史被看作是時間的連續(xù)，是一系列必然的階段。時間上的每點都應該從兩方面去考慮：既考慮以往事物的決定作用這一面，又要考慮包含著未來萌芽的另一面。我個人也認為只有將景德鎮(zhèn)手工制瓷業(yè)的現(xiàn)在與歷史與未來的趨勢結合起來研究才能使我們對其變遷、演化過程有一個較清晰的認識，并從微觀進而達到一種宏觀的把握。因此，在我的整個研究中人類學和歷史學始終是互相結合和互相印證的。
書的內(nèi)容將以近半個世紀來景德鎮(zhèn)民窯業(yè)，即手工制瓷業(yè)所發(fā)生的種種變遷為主要線索，并且為了與傳統(tǒng)的景德鎮(zhèn)民窯業(yè)有所呼應和聯(lián)貫，我將在景德鎮(zhèn)近幾年重新興起家庭式的或手工業(yè)工場式的陶瓷作坊稱為新興的景德鎮(zhèn)民窯業(yè)。同時，為了讓讀者們對景德鎮(zhèn)民窯業(yè)的歷史有所了解，以便和現(xiàn)代的民窯業(yè)發(fā)展進行參照和對比，并且有所貫通。在書的結構上共將其分為三個部分，第一個部分的內(nèi)容主要描敘的是，有關九十年代才開始重新興起的景德鎮(zhèn)陶瓷手工業(yè)作坊的一些考察情況，以及在此基礎上所進行的一些思考；第二個部分的內(nèi)容主要是這幾年來通過對景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)民窯業(yè)的考察，寫了幾篇既互相連貫，又彼此獨立的文章，而且這些內(nèi)容基本上都是對清末到民國時期，景德鎮(zhèn)民窯業(yè)的一些狀況的敘述，包括早期現(xiàn)代化在景德鎮(zhèn)陶瓷業(yè)中的推行和所遇到的阻力。將這些內(nèi)容加在這里主要的目的是希望能和現(xiàn)代新興的民窯業(yè)形成一種對比，它們之間相隔了半個世紀，在這中間發(fā)生了許多滄海桑田般的變化，但其實它們又象是同一個生命體的不同階段，流淌的是同一種血液，許多內(nèi)在的基因是共同的，所以我覺得將它們結合起來研究是非常有必要，也是非常有意思的；第三個內(nèi)容是對景德鎮(zhèn)民窯業(yè)近五百年來的歷史的一個簡單回顧，其實，這是一個中國從強盛到衰落，從關門閉守，到被帝國主義列強用炮火打開國門，被迫走向世界一體化的過程。而景德鎮(zhèn)民窯業(yè)近五百年所經(jīng)歷的這樣一個過程正是整個中國手工業(yè)所經(jīng)歷過的一個縮影。溫故才能知新，只有對歷史有一個深刻的認識，才能對現(xiàn)實問題提出一些有意義的思考，也才會對未來的發(fā)展有一個較準確的判斷。因此，在這本書里加上這一部分的內(nèi)容，我個人認為是很有意義的?？傊@三個部分的結構是松散式的和開放式的，一方面有作者的敘述和看法，另一方面又給讀者們留下了許多可供思考的空間和余地。