資本的滲透

——克里斯托弗·斯坦納與《流通中的非洲藝術(shù)》

羅易扉*

(中國(guó)藝術(shù)研究院研究生院，北京，10029)

摘要：《流通中的非洲藝術(shù)》是美國(guó)藝術(shù)人類(lèi)學(xué)家克里斯托弗·斯坦納關(guān)于非洲藝術(shù)的杰作。展現(xiàn)了流通中的非洲藝術(shù)中出現(xiàn)的種種社會(huì)現(xiàn)象，詳細(xì)描述了資本通過(guò)藝術(shù)物品流通滲透的過(guò)程，并提出了原真性的問(wèn)題。其隱形的文本中透出西方對(duì)于非洲的文化想象與殖民記憶，同時(shí)，亦體現(xiàn)了非洲本土人民在全球化時(shí)代身份認(rèn)同的丟失。文本展現(xiàn)了在流通中的非洲藝術(shù)物品的“脫境”過(guò)程，從原住民的“物”而成為西方“藝術(shù)”的流通之旅，展現(xiàn)了“知識(shí)介質(zhì)”在流通之中的力量。

關(guān)鍵詞：克里斯托弗·斯坦納；流通中的非洲藝術(shù)；非洲藝術(shù)；資本滲透；文化想象；知識(shí)介質(zhì)；脫境

克里斯托弗·斯坦納（Christopher B. Steiner），美國(guó)著名藝術(shù)人類(lèi)學(xué)教授。其學(xué)養(yǎng)淵博，碩士和博士均畢業(yè)于哈佛大學(xué)，現(xiàn)執(zhí)教于康涅狄格大學(xué)。斯坦納教授論著頗豐，主要研究領(lǐng)域?yàn)榉侵匏囆g(shù)。其中《流通中的非洲藝術(shù)》[①]（African Art in Transit）是其代表作，是當(dāng)代藝術(shù)人類(lèi)學(xué)關(guān)于非洲藝術(shù)研究的巨著。此外，他與羅伊·理查德·格林克（Roy Richard Grinke）合編《非州文化，歷史與表征讀本》[②]（Perspectives on Africa: A Reader in Culture, History, and Representation.），與學(xué)者露絲·菲利普（Ruth B. Phillips）合編《敞開(kāi)文化：殖民與后殖民世界中的藝術(shù)與商品》[③](Unpacking Culture: Art and Commodity in Colonial and Postcolonial Worlds)。此外，他還撰寫(xiě)了幾十篇論文，其中論文《貿(mào)易中的藝術(shù)：非洲藝術(shù)市場(chǎng)中的價(jià)值創(chuàng)造與原真性》（The Art of the Trade: The Creation of Value and Authenticity in the African Art Market）也是關(guān)于非洲藝術(shù)市場(chǎng)頗具影響力的文章。斯坦納豐富的著述為當(dāng)代非洲藝術(shù)的代表性作品，而斯坦納無(wú)疑也是關(guān)于非洲藝術(shù)的人類(lèi)學(xué)研究方面旗幟性的人類(lèi)學(xué)家。本文主要解讀斯坦納教授的代表作《流通中的非洲藝術(shù)》。

一《流通之中的非洲藝術(shù)》

克里斯托弗·斯坦納的《流通中的非洲藝術(shù)》[④]是一本風(fēng)格樸素的著作。近年來(lái)西方關(guān)于非洲研究的書(shū)籍可謂是琳瑯滿目，斯坦納的這本著述卻是其中不可多得的一本佳作，是藝術(shù)人類(lèi)學(xué)領(lǐng)域中值得為之慶賀的一本著作。1994年的《流通中的非洲藝術(shù)》是一本關(guān)于非洲藝術(shù)物品的研究，難能可貴的是斯坦納將非洲藝術(shù)置于藝術(shù)和經(jīng)濟(jì)的人類(lèi)學(xué)視角中。斯坦納不僅對(duì)于西非藝術(shù)物品做了一個(gè)重要而全面的描述，并且還用此領(lǐng)域的藝術(shù)活動(dòng)來(lái)詮釋相關(guān)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)以及政治學(xué)領(lǐng)域人類(lèi)學(xué)理論。因此，斯坦納的理論是對(duì)從1920s到1930s人類(lèi)學(xué)家關(guān)于小型社會(huì)早期物品研究的超越。

（一）文本結(jié)構(gòu)

本書(shū)共六個(gè)章節(jié)以及序言和結(jié)論部分，225頁(yè)篇幅的簡(jiǎn)潔深刻之作。內(nèi)容布局如下：導(dǎo)論：在跨國(guó)市場(chǎng)中的非洲藝術(shù)人類(lèi)學(xué)；1、商品出口與貨物類(lèi)別；2、勞工分支與資本管理；3、經(jīng)濟(jì)話語(yǔ)：洽談與價(jià)值的社會(huì)生產(chǎn)；4、多元市場(chǎng)中的部族政治經(jīng)濟(jì)；5、原真性訴求與非洲藝術(shù)建構(gòu)；6、文化經(jīng)紀(jì)與知識(shí)的介質(zhì)；結(jié)論：非洲藝術(shù)與價(jià)值話語(yǔ)。

緒論部分介紹跨國(guó)市場(chǎng)中的非洲藝術(shù)人類(lèi)學(xué)背景，以及田野地點(diǎn)。他采取立體多維的研究方法，超越單純的藝術(shù)史而結(jié)合人類(lèi)學(xué)以及跨國(guó)經(jīng)濟(jì)研究方法。通過(guò)地區(qū)，國(guó)家以及國(guó)際商業(yè)狀況的多重棱鏡來(lái)考察非洲藝術(shù)。田野地點(diǎn)是西非科特迪瓦共和國(guó)（The Republic of Cote d'ivoire）阿比讓地區(qū)（Abidjan, Cote d'lvoire）。阿比讓是科特迪瓦經(jīng)濟(jì)首都，總統(tǒng)府、政府、議會(huì)的所在地，也是西非地區(qū)金融和貿(mào)易中心。斯坦納選擇這個(gè)地理和跨國(guó)市場(chǎng)中心區(qū)展開(kāi)了他結(jié)合藝術(shù)及經(jīng)濟(jì)的立體研究。

第一章至第三章是具體的科特迪瓦藝術(shù)市場(chǎng)和市場(chǎng)活動(dòng)的細(xì)節(jié)描述。主要研究商品出口與貨物類(lèi)別、勞工分支與資本管理以及圍繞洽談與價(jià)值的社會(huì)生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)話語(yǔ)。在闡述了非洲藝術(shù)品貿(mào)易史之后，斯坦納分析了象牙海岸多部族的科特迪瓦藝術(shù)市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，勞工分配以及價(jià)值生產(chǎn)，描述了阿比讓的非洲藝術(shù)貿(mào)易組織，物品銷(xiāo)售范圍區(qū)域，物品銷(xiāo)售的社會(huì)背景，勞工組織，同時(shí)用大量的細(xì)節(jié)描述了關(guān)于商討過(guò)程中的決定價(jià)格的貿(mào)易經(jīng)濟(jì)因素。他運(yùn)用三個(gè)章節(jié)的大篇幅來(lái)揭示出貿(mào)易的內(nèi)外幕，將藝術(shù)物品的銷(xiāo)售目錄以及貿(mào)易者分布進(jìn)行分類(lèi)。他對(duì)于貿(mào)易的方方面面做出了詳細(xì)的記錄，包括商人的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，生產(chǎn)者的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，商談的過(guò)程，親屬關(guān)系以及部族關(guān)系。有序地描述了藝術(shù)物品從村莊到隱蔽的商店的過(guò)程，藝術(shù)物品通過(guò)科特迪瓦阿比讓市場(chǎng)朝向大都會(huì)的目的地走向流通之路的過(guò)程。

第四章考察多元市場(chǎng)中的部族政治經(jīng)濟(jì)，并集中討論了商品化問(wèn)題?？铺氐贤呒s有60個(gè)部族，主要分4大族系：阿肯族系、曼迪族系、克魯族系和沃爾特族系。全國(guó)人口的40%信奉伊斯蘭教，27.5%信奉天主教，其余信奉拜物教。此地區(qū)多數(shù)商人是穆斯林，雖然穆斯林宗教中是拒絕偶像崇拜的，然而穆斯林對(duì)于儀式物品的貿(mào)易卻沒(méi)有內(nèi)疚與不安。值得注意的是，斯坦納在此例舉的個(gè)案極其獨(dú)特，他記錄了不按非書(shū)面貿(mào)易規(guī)定來(lái)經(jīng)商的穆斯林商人活動(dòng)。此類(lèi)個(gè)案研究體現(xiàn)了此地區(qū)貿(mào)易的特點(diǎn)，也體現(xiàn)穆斯林商人和非穆斯林生產(chǎn)者之間藝術(shù)交易現(xiàn)實(shí)狀況，體現(xiàn)了此地區(qū)多部族的復(fù)雜以及貿(mào)易中不斷協(xié)商的特點(diǎn)。因此，列舉不按常規(guī)貿(mào)易的穆斯林商人，是為了闡明此地區(qū)貿(mào)易方式的多樣靈活機(jī)動(dòng)性，也是為了說(shuō)明并非所有的貿(mào)易活動(dòng)都是在書(shū)面的條款下進(jìn)行的。

第五章討論了原真性的問(wèn)題，考察了原真性訴求與非洲藝術(shù)建構(gòu)。原真性的觀念是如何被理解以及被非洲商人所運(yùn)作的。他討論了市場(chǎng)中的多民族的政治關(guān)系，提出了“原真性訴求的問(wèn)題”（“quest for authenticity”）。他提出“對(duì)于西方人來(lái)說(shuō)，原真的非洲藝術(shù)是在過(guò)去存在，即在與歐洲有接觸之前。對(duì)于商人來(lái)說(shuō)，原真的非洲藝術(shù)只在當(dāng)下存在，即在和歐洲人接觸之后。當(dāng)物品被帶出非洲并且被西方認(rèn)定為真品的時(shí)候”[⑤].，顯然表達(dá)了斯坦納對(duì)于原真性的焦慮。

最后，斯坦納研究了文化經(jīng)紀(jì)與知識(shí)的介質(zhì)問(wèn)題，考察了如何為物品營(yíng)造背景的問(wèn)題。這些知識(shí)的符號(hào)資本的填入，是如何為商品贏得更大的利潤(rùn)空間的深刻分析。結(jié)論部分中表明了他關(guān)于非洲藝術(shù)與價(jià)值話語(yǔ)的觀點(diǎn)，認(rèn)為非洲藝術(shù)貿(mào)易印證了一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)理論，資本在非洲的滲透，資本通過(guò)商品鏈“在一個(gè)時(shí)期內(nèi)被不同個(gè)體鍛造的個(gè)人鏈，每個(gè)個(gè)體都有他們自己的動(dòng)機(jī)，訴求以及一系列目的”[⑥]。

（二）斯坦納的方法論與“藝術(shù)觀”

非洲藝術(shù)物品，靈巧地穿梭在區(qū)域與區(qū)域，大陸與大陸之間。一代又一代的貿(mào)易者的身影穿梭在西非國(guó)家的邊界，貿(mào)易史上歷來(lái)以歐洲地區(qū)為主的貿(mào)易，近來(lái)轉(zhuǎn)移到美國(guó)和加拿大北美市場(chǎng)。斯坦納的關(guān)于非洲藝術(shù)的研究，如同流通中的穿越邊界的藝術(shù)物品一樣，也穿越了學(xué)科的邊界。他的研究沒(méi)有限定在非洲區(qū)域之內(nèi)，而是在非洲之外跨越學(xué)科和國(guó)家的邊界，在非洲之內(nèi)和非洲之外的立體全面關(guān)系中理清其中深刻而復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)情境。

斯坦納的方法論給予藝術(shù)人類(lèi)學(xué)研究的啟示是深刻的。他圍繞非洲藝術(shù)物品作為其研究本體，采取藝術(shù)人類(lèi)學(xué)為主線，同時(shí)采用多重視野，也運(yùn)用了經(jīng)濟(jì)人類(lèi)學(xué)，特別是市場(chǎng)，貿(mào)易和消費(fèi)人類(lèi)學(xué)。他詳盡而靈動(dòng)的民族志寫(xiě)作描述了在科特迪瓦阿比讓藝術(shù)市場(chǎng)的現(xiàn)實(shí)情境，考察了中間商建構(gòu)非洲藝術(shù)物品的價(jià)值過(guò)程。同時(shí)也考察了藝術(shù)品通過(guò)原真性來(lái)提升其經(jīng)濟(jì)價(jià)值的內(nèi)幕。對(duì)于非洲藝術(shù)來(lái)說(shuō)，這是一本標(biāo)志性的藝術(shù)人類(lèi)學(xué)的巨著。同時(shí)，他結(jié)合社會(huì)和經(jīng)濟(jì)理論來(lái)討論剩余價(jià)值創(chuàng)造，考察了藝術(shù)品通過(guò)中間商的流通，通過(guò)藝術(shù)市場(chǎng)的“知識(shí)介質(zhì)”（"mediation of knowledge"）而增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力并提升價(jià)值。

斯坦納的“藝術(shù)觀”是超出純美學(xué)范圍意義上的藝術(shù)觀，這是典型的藝術(shù)人類(lèi)學(xué)家的“藝術(shù)觀”。他將流通中的藝術(shù)物品作為他的研究對(duì)象，在他目錄中的物品即是研究的藝術(shù)本體，比如具有誘惑力的面具，雕像均是他討論的本體。他關(guān)注的不僅僅是物品的藝術(shù)性，更關(guān)注的是流通之中的藝術(shù)物品。他不僅關(guān)注超越藝術(shù)審美性之外的物品，更想關(guān)注的是藝術(shù)物品的價(jià)值性。阿爾弗雷德·蓋爾（Alfred Gell）對(duì)于斯坦納做出了評(píng)述，蓋爾認(rèn)為“這就是為什么藝術(shù)人類(lèi)學(xué)在過(guò)去五十年來(lái)取得的進(jìn)步是如此小的原因，當(dāng)人類(lèi)學(xué)家被培養(yǎng)成對(duì)于‘藝術(shù)’（‘art’）的錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)時(shí)，他們?cè)谀撤N程度上只講藝術(shù)限定在純美學(xué)的范圍，藝術(shù)人類(lèi)學(xué)在實(shí)踐領(lǐng)域便沒(méi)有立足之地。直到最近開(kāi)始出現(xiàn)了諸如布迪厄（Bourdieu）,克利福德（Clifford）以及斯坦納（Steiner）這樣的學(xué)者，他們通過(guò)人類(lèi)學(xué)的視角取得了詳盡的考察。）[⑦]這段話中體現(xiàn)了蓋爾對(duì)于斯坦納的“藝術(shù)觀”的肯定。通過(guò)蓋爾對(duì)于斯坦納的論述，可見(jiàn)斯坦納的藝術(shù)觀是超出純美學(xué)范圍之外的。按照阿爾弗雷德·蓋爾(Alfred Gell)的觀點(diǎn)，正是藝術(shù)擁有的專門(mén)領(lǐng)域使得人類(lèi)學(xué)家不能去藝術(shù)之“魅”。[⑧]無(wú)論在怎樣的人類(lèi)學(xué)方法之下的研究，藝術(shù)人類(lèi)學(xué)的研究本體是圍繞藝術(shù)物品而進(jìn)行的。

二流通中的非洲藝術(shù)論題

（一）資本的滲透與符號(hào)資本

近代歐洲對(duì)非洲的殖民統(tǒng)治歷史影響是深遠(yuǎn)的。16世紀(jì)到19世紀(jì)中期，歐洲殖民者對(duì)非洲大陸的初步殖民階段。19世紀(jì)中后期到二戰(zhàn)結(jié)束，歐洲殖民者對(duì)非洲大陸殖民巔峰期，1884年的柏林會(huì)議，標(biāo)志著非洲大陸完全從屬于歐洲。20世紀(jì)初，非洲90%以上的非洲領(lǐng)土被占領(lǐng)。二戰(zhàn)后，非洲的殖民地開(kāi)始逐步瓦解，在60年代到70年代，絕大部分的非洲國(guó)家已經(jīng)脫離歐洲國(guó)家的控制成立了獨(dú)立的政權(quán)，到1990年葡萄牙在非洲最后一塊殖民地即西南非洲的納米比亞獨(dú)立，標(biāo)志著歐洲在非洲殖民統(tǒng)治的歷史徹底終結(jié)。1990年之后，脫離歐洲土地殖民的非洲，進(jìn)入后殖民時(shí)代。

那么黑非洲在經(jīng)歷了土地殖民之后，是否能獨(dú)立于資本殖民或者文化殖民呢？斯坦納的書(shū)給出了我們思考的線索，他對(duì)于資本在非洲的滲透作出了細(xì)節(jié)敘述。他從一個(gè)簡(jiǎn)明但是重要的西非藝術(shù)貿(mào)易開(kāi)始敘述，來(lái)說(shuō)明比他最初想象的要古老和復(fù)雜得多的一個(gè)貿(mào)易過(guò)程。這本書(shū)展示了“西非藝術(shù)貿(mào)易揭示的不僅僅是復(fù)雜的具有自我內(nèi)部結(jié)構(gòu)，邏輯以及規(guī)則的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，同樣也揭示了跨文化交流的具體過(guò)程，非洲以及非洲藝術(shù)被大量市場(chǎng)參與者干預(yù)和限制并影響，然后擴(kuò)展到世界上的過(guò)程”[⑨]。斯坦納通過(guò)將藝術(shù)物品置于一個(gè)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中考察，看到了在這個(gè)系統(tǒng)中資本的滲透與文化想象，物品文化價(jià)值通過(guò)文化的詮釋因而增加其資本價(jià)值。資本從物品的制作到銷(xiāo)售過(guò)程中無(wú)時(shí)不刻地滲透，隱形的力量在非洲藝術(shù)的流通中發(fā)揮著主角的角色。只是這個(gè)主角是隱形的主角，卻有著前臺(tái)主角更多的威力。

這本書(shū)表面上是關(guān)于一個(gè)底層的藝術(shù)作品的流通，從投機(jī)的商人流通到旅游者以及迷戀這些物品的收藏者，這個(gè)過(guò)程印證布迪厄（Bourdieu）的話語(yǔ)，認(rèn)為這是一個(gè)不穩(wěn)定的企圖去創(chuàng)造和積累符號(hào)資本的世界。斯坦納在書(shū)中提到他“我特別采用布迪厄的對(duì)于‘誤識(shí)’（‘misrecognition’）的社會(huì)學(xué)分析，來(lái)展示西方的價(jià)值判斷”[⑩]。在布迪厄的社會(huì)學(xué)分析中，符號(hào)資本是資本的其中一種類(lèi)型。“‘資本的形式’(Bourdieu，1986b)展現(xiàn)了布迪厄關(guān)于資本或權(quán)力的主要種類(lèi)的觀念：經(jīng)濟(jì)資本、文化資本、社會(huì)資本和符號(hào)資本，每一種資本的性質(zhì)和效果，以及典型策略和資本轉(zhuǎn)化的困境。”[11]此外，在布爾迪厄的文化社會(huì)學(xué)理論中，“文化作為一種重要的符號(hào)資本，直接介入了權(quán)力分配和社會(huì)再生產(chǎn)領(lǐng)域，成為推動(dòng)社會(huì)結(jié)構(gòu)生產(chǎn)和再生產(chǎn)的重要力量，并且也以三種形式存在：1．具體的狀態(tài)；2．客觀的狀態(tài)，以文化商品的形式(圖片、書(shū)籍、詞典、工具、機(jī)器等)，它是具體的文化資本外化的結(jié)果；3．體制的狀態(tài)。”[12]顯然，斯坦納的研究本體即非洲藝術(shù)物品，是文化資本外化的客觀狀態(tài)的符號(hào)資本。

同時(shí)，“布迪厄?qū)τ谒囆g(shù)品收藏中的交換價(jià)值的否認(rèn)”[13]。那么，非洲藝術(shù)物品是一種顯性資本還是一種隱性資本呢？在布迪厄那里，“象征資本(符號(hào)資本)象征資本是一種隱蔽的、無(wú)形的經(jīng)濟(jì)資本形式。當(dāng)行動(dòng)者拒絕承認(rèn)‘經(jīng)濟(jì)’實(shí)踐的‘客觀’”真實(shí)性，具體來(lái)說(shuō)，就是當(dāng)行動(dòng)者拒絕承認(rèn)“赤裸裸的利害關(guān)系”和“利益最大化”的游戲規(guī)則時(shí)，經(jīng)濟(jì)資本若要發(fā)揮作用就要轉(zhuǎn)化為象征資本。所以說(shuō)，象征資本是在經(jīng)濟(jì)資本不被承認(rèn)的情況下出現(xiàn)的一種資本形式，但它不像經(jīng)濟(jì)資本(如貨幣、債券、土地、牲口等)那樣容易度量和計(jì)算。”[14]顯然，作為非洲藝術(shù)物品的符號(hào)資本是一種象征資本，是隱形資本，是在非洲藝術(shù)物品流通中無(wú)時(shí)不刻的環(huán)節(jié)中滲透的資本。流通中的非洲藝術(shù)物品過(guò)程，是資本滲透的過(guò)程。

（二）藝術(shù)物品原真性問(wèn)題

在藝術(shù)物品的流通中，物的原真性是一個(gè)焦點(diǎn)問(wèn)題。其中體現(xiàn)著原真性的焦慮以及表征錯(cuò)誤的危機(jī)。查爾斯·泰勒（Charles Taylor）曾著述《原真性的倫理》[15]（The ethics of authenticity）從理論上來(lái)專門(mén)論述無(wú)限復(fù)雜而混沌的原真性問(wèn)題。斯坦納在本書(shū)中也無(wú)比焦慮地利用其田野個(gè)案來(lái)討論此問(wèn)題，他在討論市場(chǎng)中的多民族的政治關(guān)系中，提出了“原真性訴求的問(wèn)題”（“quest for authenticity”）。

我們從書(shū)中可以找到斯坦納隱在的話語(yǔ)與觀點(diǎn)。其一：原真性是價(jià)值的基礎(chǔ)。斯坦納考察了非洲藝術(shù)物品的流動(dòng)價(jià)值。在第三章中提供了詳細(xì)的民族志敘述，研究了商談過(guò)程中確立價(jià)值的過(guò)程。在討論價(jià)格決定市場(chǎng)機(jī)制的市場(chǎng)時(shí)，他描述了四種商談的模式：提成、批發(fā)、零售以及績(jī)效。他寫(xiě)道“我將洽談分為四種模式：提成（extractive）,批發(fā)（wholesale）,零售（retail）以及績(jī)效（performative”）。[16]在每一個(gè)環(huán)節(jié)的商談過(guò)程都是極其復(fù)雜的，其中多數(shù)都是按照最后一個(gè)模式即績(jī)效模式，在這個(gè)過(guò)程中，物品的原真程度則是價(jià)值的關(guān)鍵。原真性是收藏者所追求的，原真性也是他們?cè)敢飧冻鼋疱X(qián)的理由，因此非洲藝術(shù)商人盡可能地迎合這種要求，即使其實(shí)他們不太明白為什么富有的外籍人如此渴望愿意購(gòu)買(mǎi)這種神秘的物品。

其二，建構(gòu)的原真性。因?yàn)槲锲返脑嫘允莿?chuàng)造利潤(rùn)價(jià)值的基礎(chǔ)，故商人在商談時(shí)以及在對(duì)于原真性的鑒定時(shí)，他們表現(xiàn)出嫻熟的知識(shí)，從而為物品的原真性締造一個(gè)神秘背景。于是，物品在“神話”之后便會(huì)取得“神話”般的價(jià)值。當(dāng)?shù)氐馁Q(mào)易商多數(shù)是穆斯林，穆斯林認(rèn)為買(mǎi)賣(mài)神像是不虔誠(chéng)的，但是誰(shuí)會(huì)在經(jīng)濟(jì)的魅惑下去訴諸這樣的問(wèn)題，他們通過(guò)從外籍客戶那里得來(lái)的訊息，刻意圍繞藝術(shù)品營(yíng)造非洲原真性的神秘性，他們不停地光顧內(nèi)地村莊，即生產(chǎn)這種“原汁原味”（“raw”）藝術(shù)品的生產(chǎn)地，去收取大量的物品。在第六章中詳細(xì)論述了原真性問(wèn)題，鋪開(kāi)了對(duì)于物品如何變換成滿足西方人對(duì)于原真性想象的陳述。他指出在旅游工業(yè)中的原真性的矛盾，實(shí)際上原真性是在生產(chǎn)過(guò)程中是被消解的。斯坦納認(rèn)為在某種程度上，在非洲藝術(shù)市場(chǎng)上，原真性是被建構(gòu)的而不是本來(lái)就有的，原真性是流通過(guò)程中所建構(gòu)起來(lái)的。

其三，差異的原真性的觀念。在對(duì)于非洲藝術(shù)史上原真性的論爭(zhēng)作出評(píng)論之后，根據(jù)原真性的核心觀念來(lái)判斷，斯坦納認(rèn)為在非洲藝術(shù)中原真性觀念沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的明確的表達(dá)。一方面，商人將這些看作是復(fù)制品的非洲藝術(shù)，將這些物品當(dāng)做是出現(xiàn)在公眾視野之中的作為仿制的復(fù)制品，另一方面，他們需要堅(jiān)持這些均是“老”的作品。有趣的是這些話語(yǔ)出現(xiàn)在由里薩·巴爾巴什（Ilisa Barbash）和盧森·泰勒（Lucien Taylor）執(zhí)導(dǎo)的電影《在非洲之內(nèi)和之外》（“In and Out of Africa”）中。“我從未聽(tīng)到一個(gè)商人真正用過(guò)‘autentic’(法語(yǔ)，authentique)這個(gè)詞。多數(shù)商人將他們所銷(xiāo)售的物分成兩類(lèi)：老的（ancien）和復(fù)制的（copie）”[17]“對(duì)于商人來(lái)說(shuō)，原真的（‘authentic’）非洲藝術(shù)僅僅存在于當(dāng)下，即在與歐洲人接觸之后，但物品帶出非洲之時(shí)并被西方人認(rèn)定為是真品之時(shí)。商人的對(duì)于真品的構(gòu)想是取決于同歐洲人的接觸，取決于歐洲人發(fā)現(xiàn)非洲藝術(shù)物品的內(nèi)在本質(zhì)的時(shí)候。”[18]顯然，非洲之內(nèi)的“原真”（‘authentic’）與非洲之外的“原真”是在不同的話語(yǔ)體系之中的。

其四，焦慮的原真性。在分析了無(wú)數(shù)個(gè)個(gè)案之后，斯坦納在尋求“authentic”（原真）中的“real”（真實(shí)）表示了憂慮。他在理論上探討“real”（真實(shí)）問(wèn)題，因?yàn)樗麩o(wú)法假設(shè)市場(chǎng)充滿著“贗品”（“fakes”）會(huì)發(fā)生什么。他認(rèn)為商人辨別真品的能力在市場(chǎng)上也是其競(jìng)爭(zhēng)力體現(xiàn)，是獲得成功的商人的基本技能。通過(guò)制作當(dāng)作真品的物品，商人用一套熟悉嫻熟老套的話語(yǔ)來(lái)給物品創(chuàng)造意義，以此來(lái)滿足購(gòu)買(mǎi)者對(duì)于非洲藝術(shù)的想象與期待，為了追求非洲物品的“genuine”（“真”），旅游者以及商人與收藏者，常常尋找物品中“original”（原本的）的跡象。他們必須從商人對(duì)于物品的“神話”中找到“the real thing”（“真物”）。雖然通過(guò)斯坦納清楚的敘述與考察，實(shí)際上真品的出現(xiàn)是罕見(jiàn)的。在此，斯坦納對(duì)于非洲藝術(shù)物品的原真性表現(xiàn)出焦慮的態(tài)度。

最后，斯坦納徹底消解了原真性“光暈”。通過(guò)大篇幅的民族志和歷史學(xué)的章節(jié)，詳述了科特迪瓦藝術(shù)市場(chǎng)的背景，目的是為了建立討論原真性的背景，研究了非洲藝術(shù)貿(mào)易史中原真性觀念的發(fā)展以及文化經(jīng)紀(jì)問(wèn)題。通過(guò)有限的相關(guān)文字記錄，根據(jù)非洲儀式過(guò)程中藝術(shù)制品的實(shí)際用途來(lái)找到原真性的特點(diǎn)。通過(guò)構(gòu)建的新型的本土非洲藝術(shù)，用他富有幽默感的語(yǔ)言來(lái)質(zhì)疑原真性。他寫(xiě)出了“赤裸裸的事實(shí)”（“naked truths”），揭示了模擬原真的技術(shù)和話語(yǔ)。認(rèn)為歐洲對(duì)于他方異國(guó)情調(diào)與原真性的品味加劇了這個(gè)市場(chǎng)的存在。斯坦納認(rèn)為原真性僅僅是西方觀念，是西方人建立在文化霸權(quán)規(guī)則之上的觀念，當(dāng)今非洲藝術(shù)中的原真性是馬克思筆下所想象的拜物主義以及物神崇拜。他總結(jié)了相關(guān)的神秘化問(wèn)題，通過(guò)這種理論上對(duì)于市場(chǎng)的描述，他相應(yīng)地記錄了原真性是如何在“原始主義”上西方對(duì)于非洲的想象，這導(dǎo)致了文化和經(jīng)濟(jì)霸權(quán)動(dòng)機(jī)。斯坦納“徹底論證非洲藝術(shù)的原真性是基于強(qiáng)有力的經(jīng)濟(jì)與文化霸權(quán)動(dòng)機(jī)的西方建構(gòu) ”。[19]

人類(lèi)學(xué)家弗雷德·邁爾斯（Fred Myers）在《繪文化》（Painting Culture）中寫(xiě)到“如果它們不是真正為當(dāng)?shù)叵M(fèi)而生產(chǎn)的，特別不是為儀式而用的，對(duì)收藏者來(lái)說(shuō)，它們就與制作者的生活世界不那么聯(lián)系密切，因此把它們看作是‘真實(shí)的’‘原始藝術(shù)’是成問(wèn)題的。”[20]人們通常都是抱著譴責(zé)的態(tài)度來(lái)指責(zé)商人。但是斯坦納對(duì)于非洲貿(mào)易商的角度表示了同情和理解。那么，斯坦納所描述的范式是通常意義上的阿瑟·丹托（Arthur Danto）藝術(shù)世界的普通范式呢？亦或是與后殖民時(shí)代沖突之下產(chǎn)物，一個(gè)完全拙劣模仿的藝術(shù)世界呢？這是一個(gè)留給所有藝術(shù)人類(lèi)學(xué)家的當(dāng)代問(wèn)題。

三反思流通中的非洲藝術(shù)

（一）殖民記憶與文化想象

在斯坦納那里，類(lèi)似于科特迪瓦的非洲制品不僅僅是吸引“西方消費(fèi)者”的生產(chǎn)，而是培養(yǎng)了大批類(lèi)似于紐約這樣的西方市場(chǎng)。斯塔納寫(xiě)道“在他們的貿(mào)易追求中，藝術(shù)品貿(mào)易者不是隨意的將物品從一個(gè)地方銷(xiāo)往另一個(gè)地方，他們同樣也翰旋在藝術(shù)品生產(chǎn)者和藝術(shù)品消費(fèi)者之間——為他們所銷(xiāo)售的物品添加經(jīng)濟(jì)價(jià)值，他們通過(guò)對(duì)于物品的詮釋來(lái)增加物品的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，通過(guò)將文化價(jià)值進(jìn)行資本化，從而從雙方均獲得利益”[21]。從消費(fèi)角度來(lái)看，為歐洲市場(chǎng)特定消費(fèi)群體而制作的非洲藝術(shù)物品，是為培養(yǎng)起來(lái)的消費(fèi)群而制作。斯坦納采用大量章節(jié)來(lái)描述對(duì)于藝術(shù)作品的文化想象。因此，斯坦納在此給出了關(guān)于物品資本滲透中的文化想象的真相。“當(dāng)商人給藝術(shù)家傳遞西方客戶的某些傾向品味時(shí)，他們也同時(shí)傳遞給客戶關(guān)于非洲藝術(shù)與文化的圖景”[22]。文化想象“它顯示出了一個(gè)在現(xiàn)代商業(yè)交易中的一個(gè)深刻的問(wèn)題，即對(duì)于原真性的焦慮以及表征錯(cuò)誤的危機(jī)”。[23]

文化想象的培養(yǎng)，是知識(shí)介質(zhì)介入到流通過(guò)程中的重要的一環(huán)。正如赫茨菲爾德所言：“把非西方藝術(shù)形式納入到西方美學(xué)領(lǐng)域是一個(gè)有著復(fù)雜經(jīng)濟(jì)和政治原因的過(guò)程———殖民主義、旅游業(yè)以及國(guó)際藝術(shù)市場(chǎng)全都重新定義了許多當(dāng)?shù)孛缹W(xué)的原則。”[24]商人把握著歐洲人對(duì)于非洲的異域想象，他們將這種想象傳遞給制作方的非洲，這個(gè)過(guò)程是培養(yǎng)西方對(duì)于非洲的文化想象過(guò)程，然后制作符合文化想象之后的物品。人們?cè)诘玫椒献约何幕胂蟮奈锲泛?，便?huì)滿足自己對(duì)于物品的期待，然后認(rèn)同物品。如同旅游者中所購(gòu)買(mǎi)的旅游品，購(gòu)買(mǎi)的是旅游的記憶，將旅游的記憶載之而歸。保爾·斯托勒（Paul Stoller）在他的著作《殖民記憶的表達(dá)：精神擁有，權(quán)利與西方的Hauka舞》[25]（Paul Stoller ．Embodying colonial memories: spirit possession, power, and the Hauka in West．）中研究了關(guān)于殖民記憶問(wèn)題，他認(rèn)為西非“Hauka（胡卡）”舞在西方的一度流行是人們對(duì)于殖民記憶的懷念。模仿過(guò)去時(shí)代的“儀式”似乎是對(duì)于西方人的一種“戀物”情結(jié)。同樣，斯坦納筆下的西方人對(duì)于非洲仿制雕塑的熱愛(ài)，也體現(xiàn)的西方對(duì)于他們殖民時(shí)代的往昔的懷念。收藏在某種程度上是一種記憶的收藏，西方人對(duì)于非洲物品的收藏實(shí)際是一種文化的想象，是對(duì)于非洲的想象，也是對(duì)于他們殖民時(shí)代的追憶。這便是西方對(duì)于非洲物品追求的驅(qū)動(dòng)力。解開(kāi)物品的面紗，非洲物品是非洲傳統(tǒng)與西方他者的雙重鏡像之物，這不是任何一方的單行度行為，而是在一個(gè)后殖民時(shí)代里穿越空間的文化和政治產(chǎn)物。

（二）非洲身份認(rèn)同危機(jī)

在關(guān)于非洲“復(fù)制”（“colon”）雕像風(fēng)格研究中，斯坦納發(fā)現(xiàn)非洲雕像采取模仿歐洲的形式和服飾的風(fēng)格。在描摹這種風(fēng)尚中，斯坦納寫(xiě)到：“曾經(jīng)一度是攜帶著對(duì)于西方殖民侵略排斥意味的復(fù)制雕像，現(xiàn)在變成了希望吸引西方消費(fèi)者的物品”[26]。這種復(fù)制雕塑體現(xiàn)了非洲的身份認(rèn)同的危機(jī)。日本人類(lèi)學(xué)教授福井（Katsuyoshi Fukui）與約翰·馬卡吉斯（John Markakis）編輯的《非洲之角的種族與沖突》[27]（Ethnicity and Conflict in the Horn of Africa.）探討了“種族之間模糊關(guān)系的沖突”[28] ，他認(rèn)為沖突來(lái)自于身份認(rèn)同的危機(jī)。非洲藝術(shù)物品的復(fù)制體現(xiàn)了非洲之內(nèi)的本土人民身份認(rèn)同的危機(jī)，同時(shí)體現(xiàn)了非洲之外西方人的濃厚的殖民記憶，也體現(xiàn)出非洲藝術(shù)物品淪陷于歐洲政治文化權(quán)力體系之中。戴維·理查茲（David Richard）在《差異的面紗》中說(shuō)：“他者總是被觀察者制造的敘述、結(jié)構(gòu)和意向‘戴上面具’。被塑造和再塑造的是權(quán)力的委婉化；表面上聲稱描述他者的材料，實(shí)際上與歐洲人的自我再現(xiàn)和身份有關(guān)。”[29]強(qiáng)大的西方權(quán)力話語(yǔ)使得非洲藝術(shù)物品制作的主體性喪失，“身份認(rèn)同”的概念更是模糊的。

大衛(wèi)·內(nèi)皮爾（David Napier）描述了后現(xiàn)代時(shí)期原住民藝術(shù)的命運(yùn)，“土著人民在儀式上曾經(jīng)使用的古老器皿被賣(mài)給游客用作煙灰缸，巴厘的雕刻家正忙于雕刻非洲的藝術(shù)品用于出口。”[30]在原住民藝術(shù)的這樣一種情境中，體現(xiàn)出了原住民族對(duì)于自己的身份認(rèn)同的缺失，他們迷失在西方市場(chǎng)的航標(biāo)之中。查爾斯·泰勒（Charles Taylor ）認(rèn)為“土著人民長(zhǎng)期‘被表述’的歷史狀態(tài)其實(shí)是西方話語(yǔ)霸權(quán)的象征性體現(xiàn)，是一種“權(quán)力的委婉化”，這種長(zhǎng)期的“失聲”情形在某種程度上是土著人民身份認(rèn)同概念缺失的必然結(jié)果。對(duì)于土著人民來(lái)說(shuō)，在前現(xiàn)代社會(huì)，人們并不談?wù)?ldquo;認(rèn)同”和“承認(rèn)”，這不是因?yàn)樗麄儧](méi)有（我們所說(shuō)的）認(rèn)同，也不是因?yàn)樗麄儾灰蕾嚦姓J(rèn)，而是因?yàn)檫@些東西對(duì)于他們來(lái)說(shuō)完全不成問(wèn)題，根本沒(méi)有必要進(jìn)行我們那樣的主題化（thematized）。[31]因此，流通中的非洲藝術(shù)是后現(xiàn)代時(shí)期原住民藝術(shù)的代表性寫(xiě)照。

（三）脫境與知識(shí)介質(zhì)

斯坦納在書(shū)中出現(xiàn)兩個(gè)特別的詞語(yǔ)。“decontextualization”（“脫境”）與“Mediation of knowledge”（“知識(shí)介質(zhì)”）。這是兩個(gè)值得我們深思的詞語(yǔ)與問(wèn)題。

斯坦納用具體的個(gè)案來(lái)解釋物品的“脫境”。在斯坦納那里，新形式物品間隙性地流入市場(chǎng)的過(guò)程，這些“物品”被提升為“藝術(shù)品”（“artwork”）的過(guò)程即物的“脫境”過(guò)程。“脫境”是物脫離本有的語(yǔ)境而進(jìn)入另一個(gè)語(yǔ)境的過(guò)程，即從物到藝術(shù)的過(guò)程，具體來(lái)講是從原住民的“物”到西方“藝術(shù)”的過(guò)程。在此過(guò)程中“藝術(shù)品商人的活動(dòng)不僅被看作是與他們的宗教信仰想脫離，但是實(shí)際上是神性的‘脫境’（‘decontextualization’）”[32]。斯坦納得出結(jié)論，認(rèn)為非洲藝術(shù)是通過(guò)西方人而取得的，即通過(guò)西方人對(duì)于非洲物品原來(lái)使用價(jià)值的否定，而對(duì)于現(xiàn)在非洲物品交換價(jià)值的肯定來(lái)獲得的。他認(rèn)為為了取得物品的藝術(shù)價(jià)值他們必須擺脫之前的使用性而變成藝術(shù)——也就是，價(jià)值的創(chuàng)造是實(shí)用性的脫離，通過(guò)藝術(shù)家工作以及物品最初意義而“脫境”，從而從物變成藝術(shù)。正如他寫(xiě)道：“非洲藝術(shù)的作品之所以受到社會(huì)抑制，是因?yàn)橄M(fèi)者的復(fù)雜性，他們消解了非洲藝術(shù)制品生產(chǎn)痕跡的想象，因此，最終，顯現(xiàn)去人化勞作的‘脫境’的效果——物品崇拜的神秘之光”。[33]

斯坦納用具體的例子來(lái)解釋物“脫境”成為“藝術(shù)物品”的過(guò)程。他將彈弓、梯子，木杵等作為例證，商人通過(guò)限量提升物品的價(jià)格。投石器（英國(guó)人稱為彈弓）就是以這種方式提升為藝術(shù)的，通過(guò)發(fā)布（通過(guò)商人限定出賣(mài)的數(shù)量）裝飾精美的目錄。在目錄里出售的彈弓以很高的價(jià)格出售，但是即使價(jià)格再高也還有人需求甚至不列入目錄的彈弓，因?yàn)檫@種物品象征著“held back”（限量）因?yàn)橄∩俸吞厥庑缘仍?。比如梯子這個(gè)物品，雖然很難有裝飾而且不太方便攜帶，現(xiàn)在也成了藝術(shù)品。有一個(gè)貿(mào)易商人，很有長(zhǎng)遠(yuǎn)的經(jīng)營(yíng)眼光，在他的倉(cāng)庫(kù)里堆滿了這種物品，同時(shí)收藏了大量的木杵。等待商人去“發(fā)現(xiàn)”（“discover”），這種木杵是重要的象征性的神物，而這種觀念會(huì)在價(jià)格上體現(xiàn)出來(lái)。“在早期1987年的時(shí)期，一個(gè)彈弓的價(jià)格從1000-6000CFA（5-20美元)，升值到3,0TXM-5,000CFA（15-150美元）”[34]，從“物”到“藝術(shù)”的詮釋下其價(jià)值上升了大約十倍。

斯坦納認(rèn)為知識(shí)本身也是一種商品。在他那里，知識(shí)是一種“Mediation of knowledge”（“知識(shí)介質(zhì)”）。“市場(chǎng)信息和洽談知識(shí)或信息是其中最重要的一點(diǎn)”“經(jīng)濟(jì)學(xué)家將會(huì)對(duì)于知識(shí)本身作為商品產(chǎn)生興趣”。[35]斯坦納研究了文化經(jīng)紀(jì)特性問(wèn)題，以及如何為物品營(yíng)造背景的問(wèn)題。物品在必要的時(shí)候變換以使用預(yù)先設(shè)定的背景，例如表面上作成古舊的，亞光的等等能使得西方人認(rèn)為“原本應(yīng)該”（“ought”）的模樣等等，諸如此類(lèi)。在斯坦納的文本中，他同樣也指出了藝術(shù)商人在經(jīng)濟(jì)的驅(qū)動(dòng)下，將知識(shí)介質(zhì)資本化，在非洲藝術(shù)流通中的知識(shí)介質(zhì)的資本化現(xiàn)象。文化介質(zhì)資本化使得物品變成資本，藝術(shù)物品的使用價(jià)值和交換價(jià)值的不等性，物品脫離原先的語(yǔ)境，成為一種脫鏡狀態(tài)，從物品變成藝術(shù)，而達(dá)到知識(shí)的資本化。

 

四斯坦納文本研究意義

斯坦納的書(shū)是一本精彩有歷史視野的杰作，博學(xué)的民族志并且行文簡(jiǎn)潔優(yōu)雅，對(duì)于非洲當(dāng)代藝術(shù)做出明了的概括，給我們清楚描繪了流通中的非洲藝術(shù)的藍(lán)圖。斯坦納的方法論豐富了當(dāng)代藝術(shù)人類(lèi)學(xué)，在經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代當(dāng)代藝術(shù)人類(lèi)學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕茏?。他采取了跨界與多點(diǎn)的考察方法，完成了一個(gè)流通中的物品的考察。

（一）跨界

在本研究中中，斯坦納采用歷史與經(jīng)濟(jì)的考察線索脈絡(luò)，考察了在全球經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)之中的非洲藝術(shù)物品的流通，在多重復(fù)雜的關(guān)系中側(cè)重考察歷史與經(jīng)濟(jì)。這本著作是采取人類(lèi)學(xué)方法圍繞藝術(shù)物品本體而進(jìn)行的深刻研究，是藝術(shù)物品的人類(lèi)學(xué)研究，尤其是藝術(shù)人類(lèi)學(xué)關(guān)于非洲藝術(shù)研究的巨著。也有學(xué)者將斯坦納納入“廣義派”[36]經(jīng)濟(jì)人類(lèi)學(xué)之內(nèi)。原因在于斯坦納的《流通中的非洲藝術(shù)》是一部關(guān)于非洲藝術(shù)品交易的跨地區(qū)的民族志，研究“商品鏈”等經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。

《流通中的非洲藝術(shù)》的重要性在于，它反對(duì)學(xué)術(shù)上的分類(lèi)，它提倡跨界研究。這不是一本非洲歷史著作，雖然斯坦納在他的文本中包括了許多的歷史材料。這不是一本關(guān)于非洲藝術(shù)形式的分析著作，雖然斯坦納引述了藝術(shù)史的論述。這不是一本經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析，雖然斯坦納運(yùn)用了馬克思的觀點(diǎn)來(lái)加強(qiáng)他的論點(diǎn)。這不是一本實(shí)驗(yàn)性的人類(lèi)學(xué)分析，雖然斯坦納受到當(dāng)今社會(huì)人類(lèi)學(xué)潮流的影響。這是一本跨界的寫(xiě)作。

（二）多點(diǎn)田野

斯坦納的田野調(diào)查是在阿比讓進(jìn)行的。非洲的藝術(shù)物品鏈接著非洲生產(chǎn)者，歐洲消費(fèi)者，日漸擴(kuò)增的穆斯林中間商。因此，斯坦納的田野實(shí)際上是一阿比讓為中心點(diǎn)，將考察區(qū)域延伸到跨國(guó)家而進(jìn)行的。這是最有趣的人類(lèi)學(xué)民族志調(diào)查。斯坦納在書(shū)中詳盡展現(xiàn)了非洲藝術(shù)物品多向流通情境，通過(guò)這個(gè)個(gè)案來(lái)研究非洲藝術(shù)在商品鏈之中的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系中的角色變換與價(jià)值變遷。

在經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，地方性的藝術(shù)和全球性的背景是緊密相連的。需要?jiǎng)討B(tài)地考察全球化背景下藝術(shù)的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，動(dòng)態(tài)地描述藝術(shù)的意義?？臻g與時(shí)間的穿越才能做到全面真實(shí)的研究。空間上的穿越可采用多點(diǎn)的田野來(lái)實(shí)現(xiàn)。“多點(diǎn)的田野來(lái)自對(duì)人類(lèi)學(xué)“整體觀”的反思，主張?jiān)谘芯康恼麄€(gè)時(shí)期里，田野工作者不應(yīng)把自身固定在一兩個(gè)社區(qū)里，田野工作者必須具有靈活性，其工作場(chǎng)所應(yīng)是一個(gè)包含多個(gè)地點(diǎn)的網(wǎng)絡(luò)。”[37]

斯坦納的文本給予我們的啟示是，在當(dāng)代全球化時(shí)代，我們需要采取跨越學(xué)科邊界的跨界的方法，以及跨越地理邊界的多點(diǎn)的田野研究。學(xué)者可以學(xué)習(xí)斯坦納的靈活的定位和布局，在對(duì)于多層面復(fù)雜問(wèn)題構(gòu)成的當(dāng)代非洲生活，不會(huì)啞然失色。

 

結(jié)語(yǔ)

斯坦納從歷史以及經(jīng)濟(jì)的視野做了一個(gè)博學(xué)的在象牙海岸跨國(guó)藝術(shù)市場(chǎng)民族志研究?？死锼雇懈?middot;斯坦納文本的杰出意義不僅在于他對(duì)于非洲藝術(shù)物品的全面多角度的符號(hào)意義分析，更重要的是他將非洲藝術(shù)置于一個(gè)跨國(guó)經(jīng)濟(jì)流動(dòng)之網(wǎng)中考查。作為一本當(dāng)代藝術(shù)人類(lèi)學(xué)的杰作，斯坦納的書(shū)具有高度的人類(lèi)學(xué)和藝術(shù)史價(jià)值。他文筆優(yōu)雅的文字，以及他出色的田野考察均不失為是藝術(shù)人類(lèi)家的典范。

斯坦納書(shū)的結(jié)論是獨(dú)特的，他用一個(gè)關(guān)于價(jià)值的論爭(zhēng)話題來(lái)總結(jié)他的著作，他寫(xiě)到：“西方人對(duì)于非洲藝術(shù)價(jià)值判斷的體系是與其使用價(jià)值和交換價(jià)值不相匹配的”。[38]在此，斯坦納的結(jié)論是令人深思的。

 

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Capital Penetration

——On Christopher B. Steiner and African Art in Transit

Luo Yifei

（Graduate School, The Chinese National Academy of Arts, Beijing, 100029）

Abstract: African Art in Transit is a great book which was written by Christopher B. Steiner .He is an American famous art anthropologist. The book is on African art especially on the West African art object . Stein described the complicated relationship around African art in transit . He questions the “authenticity ”. In this book , we can know the westerner’s cultural expectation and colonial memory to the Africa . From this book , we can also understand the identity conflict excited in Africa . In the transit ,The Decontextualization of Art Object is achieved by the Mediation of knowledge . The “Art Objects” is changed to “Art” in the transit .

Key Words: Christopher B. Steiner, African Art in Transit, Capital Penetration, Cultural Expectations , Mediation of knowledge, Decontextualization .

 

附：

作者簡(jiǎn)介：羅易扉，中國(guó)藝術(shù)研究院博士研究生；副教授；研究方向：藝術(shù)人類(lèi)學(xué)。

聯(lián)系方式：Eail: fei1239@126.com

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