川東北木雕“牛王菩薩”的文化意蘊
李東風(fēng)
（西華師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，四川南充637002）
摘要:牛成為民間的保護神，淵源于遠(yuǎn)古的動物圖騰信仰，后來演變?yōu)閯游锷瘛Ｇ卮延屑琅Ｉ竦娘L(fēng)俗。川東北地區(qū)有供奉“牛王菩薩”的習(xí)俗，大多為20-40公分左右的木雕造像，木雕作品的菩薩和牛，形象生動、姿態(tài)各異。造像把對牛的圖騰崇拜和佛教菩薩信仰結(jié)合在一起，其文化意蘊已經(jīng)不是單一的宗教祭祀，是農(nóng)耕文化的體現(xiàn)。是道教、佛教、原始圖騰崇拜的綜合體，充分傳達(dá)出中國民俗文化的特點，具有表達(dá)農(nóng)耕文化的符號意義。迄今為止川北的南部縣每年都有牛王會。
關(guān)鍵詞：牛王菩薩；牛圖騰崇拜；摩醯首羅天；老子像；民俗信仰；法器
木雕“牛王菩薩”是通用的名字，在我們調(diào)查中多數(shù)人用這個名，也有稱為“騎牛觀音”，“騎牛菩薩”的。
我們在四川、重慶等地拍攝到200尊左右的木雕“牛王菩薩”像，主要集中在川東北地區(qū)。造像是騎牛菩薩形象，但仔細(xì)觀察，除造型上的不同外，服飾也有一些差異，融合了民間造像的基本特征，是實用基礎(chǔ)上的綜合處理。既不是何婷婷，馬飛在《從館藏木雕老子像看我國的佛道合流現(xiàn)象》[1](53)一文中所說的老子像，也不是菩薩像，是各種因素的藝術(shù)融合。其文化意蘊豐富深厚，表現(xiàn)形式多種多樣。造像把對牛的圖騰崇拜和佛教菩薩信仰結(jié)合在一起，其文化意蘊已經(jīng)不是單一的宗教祭祀，是農(nóng)耕文化的體現(xiàn)。它把道教、佛教、原始圖騰崇拜綜合為一體，充分傳達(dá)出中國民俗文化的特點，具有表達(dá)農(nóng)耕文化的符號意義。
考察該地區(qū)的木雕“牛王菩薩”像，主要是牛和人物兩個方面，同時也要研究菩薩手中的法物法器和腳下的蓮花。
一、牛圖騰崇拜
先從“牛”說起，牛是農(nóng)耕文化不可缺少的動物，黃牛和水牛在中國文化中是勤勞的象征。牛的圖騰崇拜，可追溯到4000年前大禹治水時期。明萬歷三十四年編撰的《寧陽縣志》中有“鐵牛鎮(zhèn)海”的記載。在我國文化典籍中，牛有極高的象征意義?！吨芤住分蟹Q“坤為牛”，即牛是負(fù)載生養(yǎng)萬物的大地即坤卦的象征物，因為“坤像地任重而順，故為牛也”?！抖Y記》上說：“諸侯無故不殺牛。”只有在遇到國事爭端、諸侯歃血為盟時，才割牛耳取血，每人嘗一點牲血，由主盟人手執(zhí)盛牛耳的珠盤，稱之為“執(zhí)牛耳”。
牛成為民間的保護神，淵源于遠(yuǎn)古的動物圖騰信仰，后來演變?yōu)閯游锷?。秦代已有祭牛神的風(fēng)俗?！端?jīng)注•渭水注》引《列異傳》稱牛王本為南山大樟，被人盜伐，“樹斷，化為牛入水，故秦為立裙”。《古今圖書集成•神異典》卷五四引《蓼花州閑錄》：“明中原來者，云北方有牛王廟，畫牛百于壁，而牛王居其中間。”可見，牛曾是華夏民族的動物圖騰之一，歷史久遠(yuǎn)，流傳至今，在苗族、壯族等少數(shù)民族中仍然以牛為圖騰。與原始人結(jié)下淵源的牛曾作為圖騰進(jìn)入了華夏民族的文化史中，尤其是有些少數(shù)民族將牛視作自己的祖先。[2](61)
圍繞著敬牛還有一項民俗活動也是牛做為原始圖騰崇拜的遺存現(xiàn)象。16世紀(jì),我國四川盆地西部農(nóng)村出現(xiàn)了一個以愛護耕牛為實際內(nèi)容的民俗活動——牛王節(jié)。清代，牛王節(jié)習(xí)俗向北擴散到綿陽地區(qū)。①向東傳到江津地區(qū)，重慶和涪陵地區(qū)②。目前成都、射洪、廣元、巴中、達(dá)州都有牛王廟，安岳有牛王寺。
自古以來人們就愛牛、敬牛，我國各民族還形成了尊牛、敬牛的傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗。漢族中有“打春牛”之習(xí)，據(jù)史書載，自春秋戰(zhàn)國時起，凡立春前一日，全國各地都在城南門，以統(tǒng)一的制式，用泥塑一具春牛，天子王公、平民百姓都必須來鞭打春牛求豐收，人神共樂。唐宋時形成了“舞春牛”習(xí)俗，舞春?；顒又鸩綇膴噬癜l(fā)展到娛人，轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N民俗活動。所有這些都與牛圖騰崇拜有或多或少的關(guān)系。
二、騎牛的宗教造像
在中國古代的佛教造像、道教造像中有兩個主要的騎牛形象，一位是“摩醯首羅天”，一位是“老子像”。二者坐騎兼為牛且人物造型大不相同，現(xiàn)存的木雕牛王菩薩源自哪個造像，或自成獨立，起源于何時都是一個未知數(shù)。
1.摩醯首羅天
在印度神話中，濕婆的坐騎為公牛，名為南迪。東晉天竺僧佛陀跋陀羅譯《佛說觀佛三昧海經(jīng)》提到摩酶首羅騎牛：“大迎旅延踴身空中，化作十五摩酪首羅，一一天子乘一牛王，頭上生華，大邇族延處此華座。作十八變飛至試場。”瞿曇般若流支譯《正法念處經(jīng)》：“復(fù)有邪見異道諸婆羅門，作如是說：‘摩酶首羅，乘于白牛。造作世間，能壞世間。’”因摩醯首羅的坐騎為牛，還被稱之為“牛主”，“摩酶首羅天，乘牛而行故名牛主。此外道學(xué)彼天法，從彼為名，故名牛主。”云岡、敦煌、和闐、大足現(xiàn)存的摩酶首羅天，身下都有一頭牛，為臥式。關(guān)于牛的顏色，《大智度論》云“摩醯首羅天，秦言大自在。八臂三眼，騎白牛”③莫高窟第285窟中，摩酶首羅身下為青灰色牛。南朝劉宋時期，又有騎“金色牛”之說，“復(fù)當(dāng)想一摩酶首羅，乘金色牛。”川東北木雕“牛王菩薩”的牛多數(shù)是金色。
敦煌的13例摩醯首羅天造像中11例有牛的形象，和闐11例摩醯首羅天中4例有牛的形象。《止觀輔行傳弘決》：“摩酪首羅天者，此云大自在色界頂天。三目八臂、騎白牛、執(zhí)白拂。有大威力能傾覆世界，舉世尊之以為化本。”④
可以說，明清時期，菩薩相類型的摩醯首羅天較為流行，而大足石刻中出現(xiàn)的坐于立牛背上的類型逐漸趨于消失。[3](69)如，川東北把木雕在神龕里的菩薩叫做“崖觀音”一樣，石窟造像轉(zhuǎn)向可以供奉在家中的木雕造像，也是有可能的。
源于印度的濕婆神，經(jīng)佛教創(chuàng)造演變?yōu)槟γ甘琢_，并隨同佛教傳入中國。傳入中國初期，帶有濃厚的西域文化特色，但與中國文化不斷融合，發(fā)展到唐朝己具有明顯的中國色彩。“菩薩相”類型摩酶首羅天形象影響了明代的造像。明代的摩酶首羅天多以12天或24天的一部分出現(xiàn)在佛教藝術(shù)中，從面貌以至服飾方面都演變?yōu)槠兴_相，尤以水陸畫中的形象為代表。菩薩相類型的摩酶首羅天成為主流。[4](65)目前看到的木雕“牛王菩薩”可能也是這樣演變而來。
2.老子像
劉向《列仙傳》記老子出關(guān)：“后周德衰，乃乘青牛車去。入大秦，過西關(guān)。關(guān)令尹喜待而迎之，知真人也。乃強使著書，作《道德經(jīng)》上下二卷。”⑤又云：“老子西游，關(guān)令尹喜望見有紫氣浮關(guān)，而老子果乘青牛而過也。”司馬貞索引漢劉向《列仙傳》：“老子西游，關(guān)令尹喜望見有紫氣浮關(guān)，而老子果乘青牛而過也。”后遂以“紫氣東來”表示祥瑞。老子乘青牛出關(guān)說由此處，后影響很大。在人們心目中，老子是一位大耳下垂、須發(fā)皆白，但精神爽朗，神態(tài)安詳，乘青牛而隱逸的老者。畫師們的《老子出關(guān)圖》上那位老成持重、飄逸達(dá)觀的得道老者也多是這副形象。
既是神仙家的附會，當(dāng)有神仙家附會的道理。牛、馬都是當(dāng)時用于牽車的牲畜，神仙家為老子選擇了牛，而不是馬或別的什么動物，其中不無寓意。牛是一種性情溫和、柔順服從的動物，且有忍辱負(fù)重、堅韌不撥的特點?！兑讉鳌吩唬?ldquo;天行健，君子以自強不息”，“地勢坤，君子以厚德載物。”這是乾、坤兩卦所體現(xiàn)的精神，也是我們中華民族的精神。漢代人以馬來比喻乾卦，以牛來比喻坤卦，他們以馬和牛的品格來表達(dá)乾健、坤順的特點。馬所代表的乾卦所生發(fā)的“天行健，君子以自強不息”的精神，合乎孜孜不倦地入世進(jìn)取的儒家的特點。牛所代表的坤卦所生發(fā)的“地勢坤，君子以厚德載物”的精神，則合乎道家創(chuàng)始人老子的思想主旨。所以后世附會者編造老子乘牛的神話，應(yīng)該說是“用心良苦”，有其深意的。
可是老子乘青牛出關(guān)的說法卻不見于《史記》?！妒酚?bull;老子列傳》說：“老子修道德，其學(xué)以自隱無名為務(wù)。居周久之，見周之衰，廼（乃）遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：‘子將隱矣，強為我著書。’于是老子乃著書上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知所終。”僅此而已，并無“乘青牛車”的記載。乘青牛之說，顯然是秦漢神仙家的附會，不僅見于《列仙傳》，還見于《太平御覽》卷六六一所引《三一經(jīng)》，云：“及老子度關(guān)，喜先誡官吏曰：‘若有翁乘青牛薄板車者，勿聽過，止以白之。’”老子乘青?；蚯嗯＼嚦鲫P(guān)，和關(guān)令尹喜望見“有紫氣浮關(guān)”，“侯物色而跡之，果得老子”⑥的說法一樣，都屬附會。然而，這種附會為廣大民眾所接受，在中國吉祥文化的背景下，“紫氣東來”的寓意深受人們喜愛，老子像也成為了民間信仰的眾神之一。
三、民俗信仰
烏丙安先生曾在其民俗學(xué)著作《中國民間信仰》中談到過中國民間信仰的特征即“多樣性、多功利性和多神秘性。”[5](4-14)木雕牛王菩薩崇拜作為一種民間信仰自然有這些特點。
古代中國是典型的農(nóng)耕社會，與牛相關(guān)的節(jié)日很多。可以分為兩類：一是與牛崇拜相關(guān)的單一祭祀性節(jié)日，各地稱為牛王節(jié)、牛神節(jié)、牛王會、牛王誕、祭牛節(jié)、敬牛節(jié)、頌牛節(jié)、牛誕節(jié)等等；一是由牛崇拜衍生的娛樂性節(jié)日，各地有刺牛節(jié)、椎牛節(jié)、槌牛節(jié)、打牛節(jié)、牯藏節(jié)、吃牛節(jié)、斗牛節(jié)等等。真正的牛王節(jié)是前者，是一個莊重的節(jié)日。在這個節(jié)日里，牛是我們的神，牛是我們的圖騰，牛是我們祖先的化身。[6](61-63)
牛王節(jié)的時間各地不一，有在夏歷四月初八，有在四月十八，有在五月初七，有在六月初六，有在七月初七，有在八月初八，有在十月初一，有在十一月初一，有在冬至日。[6](61-63)
舊歷十月初一，四川瀘州農(nóng)村習(xí)尊為“牛王菩薩生日”。節(jié)間，或舉行大會，故又稱“牛王會”。農(nóng)村要打新米糍粑以慰耕牛，人吃牛也吃，并在牛角尖各懸一塊，以讓牛吃水時，于水中照見角上糍粑，領(lǐng)會主人厚意。清葉大鏘《華陽縣志》：“十月一日，為牛王生辰，農(nóng)人搗糯米為粢祭之，并置牛角，回家以糯糍安牛角上，謂之‘牛接角’，仍以桑葉包糕喂牛，以報一年之力”。今昆明市西山區(qū)農(nóng)業(yè)局干安生《西南愛牛民俗活動——牛王節(jié)》：“在金堂縣，十月初一為牛王會，鄉(xiāng)村農(nóng)家以米粢懸牛角為勞苦之。在洪雅縣，十月朔，作餅鉺飯牛，余則掛之角，謂牛是日照水，角無餅餌則悲鳴”。[7](89)
現(xiàn)在四川的南部縣玉鎮(zhèn)鄉(xiāng)大力寨村每年4月20日，是農(nóng)歷三月十八，也是二十四節(jié)氣中的“谷雨”。都舉行了一年一度的“牛王會”，來自南部、西充、鹽亭縣的上萬農(nóng)民聚在這里共慶牛王節(jié)。農(nóng)民在長期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，培養(yǎng)出對牛的濃烈情感，從而出現(xiàn)了大量的“牛文化”現(xiàn)象，于是牛王會也就出現(xiàn)了。如今南部縣的牛王會并不以牛作祭神犧牲，倒是成了崇拜農(nóng)耕、祭祀耕牛的一種民間儀式?，F(xiàn)在的會場里不見任何耕牛，倒是祭祀牛王的祭品處處可見。因為要祭牛王，原本普通的麻花到了這里竟比牛繩還粗壯，聽當(dāng)?shù)厝苏f，這種麻花在牛王會上被稱為犁后盤（農(nóng)耕用具）麻花，也有稱橫擔(dān)子（農(nóng)耕用具）麻花的。用大麻花來象征農(nóng)耕用具，但凡來趕牛王會的，大多買上一根拿回家，既有象征意義，又能與家人分享。在會上，及其他地方調(diào)查目前在古玩商或藏家手中看到的“牛王菩薩”像，問他們供奉在什么地方已經(jīng)無人知道了。多數(shù)人能看出是“騎牛觀音”。
2007年四川省綿陽市龍門鎮(zhèn)出土了一塊“牛王祀田碑”。現(xiàn)在龍門又恢復(fù)了牛王會，會上有穿劇裝牛首的多人扮相表演形式，有“金牛問春”巡游、“牛王祈禱”、“牛燈”等民俗活動。
四、法物與法器
裝飾木雕“牛王菩薩”造像的蓮花、佛珠、凈瓶、笏板、拂塵、經(jīng)書等也是考察該造像文化寓意的著眼點之一。
1.蓮花
川東北木雕“牛王菩薩”左腳下常常踩著一朵蓮花，這朵蓮花往往有根，有時是呈如意祥云狀托著蓮花。
蓮花是佛教經(jīng)典和佛教藝術(shù)經(jīng)常提到和見到的象征物。佛祖一出世，便站在蓮花上，一手指天，一手指地，并說：“天上天下，惟我獨尊”。釋迦牟尼覺悟成道后，起座向北，繞樹而行，“觀樹經(jīng)行”，當(dāng)時就是一步一蓮花，共18蓮花?！独銍?yán)經(jīng)》云：“爾時世尊，從肉髻中，涌百寶光，光中涌出，千葉寶蓮，有化如來，坐寶蓮上......”?！毒S摩經(jīng)•佛國品》曰：“不著世間如蓮花，常善入于寂行”?！吨T經(jīng)要解》說：“故十方諸佛，同生于淤泥之濁，三身證覺，俱坐于蓮臺之上”?？梢?，蓮花代表佛祖清凈的法身，莊嚴(yán)的報身，于是便成了佛教藝術(shù)的重要題材，也是佛寺中經(jīng)常見到的吉祥物。就連世人最熟悉的觀世音菩薩也是以蓮為伴，觀音的許多形象都將蓮花作為陪襯，以至于我們所見的佛像和佛經(jīng)中，介紹凈土佛國的圣賢都以蓮花為座，或坐、或站，都在蓮花臺之上，以代表其清凈莊嚴(yán)。
2.佛珠
川東北木雕“牛王菩薩”也有做右手做一手印，左手拿佛珠，做數(shù)珠狀的。佛珠是佛教徒記數(shù)的隨身法具。佛珠一般是圓球形的，表示圓滿，也就是完美無缺的意思。
3.凈瓶
川東北木雕“牛王菩薩”也多有右手持“凈瓶”的像，偶有左手著柳枝的造像。在《釋氏要覽》中說：“凈瓶梵語軍遲，此云瓶，常儲水，隨身用以凈手”。在中國，佛徒常念觀音大悲咒，求咒水治病或灑凈道場，故請佛菩薩亦用“楊枝凈水”大約六朝隋唐佛法盛行之世，觀音菩薩已家喻戶曉，畫家依據(jù)此原意，畫出“凈瓶觀音”或“楊柳觀音”?，F(xiàn)在看到的手持佛珠、凈瓶、柳枝的“牛王菩薩”可以看做是觀音菩薩騎牛像。
4.笏板
川東北木雕“牛王菩薩”像，手持笏板的也有。道教神像手持笏板的較多，笏板原是古代君臣在朝廷相見時所執(zhí)的手板，上面可以記事，以免遺忘。朝中之笏有一定之制，天子用玉，諸侯用象牙，大夫和士用竹片。道教則不受此限，根據(jù)條件均可使用。舉行道場時，高功登壇，雙手捧笏，面對天庭。
5.拂塵
川東北木雕“牛王菩薩”中也有執(zhí)拂塵的。道士手持拂塵，意在掃除心靈的污垢，清靜身心。禪宗則以拂子作為莊嚴(yán)具，住持或代理者手執(zhí)拂子上堂為大眾說法，即所謂“秉拂”，因此，拂塵是說法的表征。拂塵也是道家的一種有名的武器。而在道教的體系里，拂塵又是道場中的一種法器。拂塵本身就是佛道兩家都用的法器。
6.經(jīng)書
川東北木雕“牛王菩薩”大都手中拿了一本經(jīng)書，多數(shù)看上去方正沒打開，也有時翻開的經(jīng)書樣子。王東洋在《晉南民間老子信仰初探——以新獲老子木雕像衛(wèi)考察點》一文認(rèn)為是《道德經(jīng)》或《老子化胡經(jīng)》，[1](71)并論證該造像為“老子像”的“佛教化“造像。
7.如意
川東北木雕“牛王菩薩”中還有手執(zhí)如意的。“如意”于印度梵語中稱“阿娜律”，意為“吉祥如意”，其他佛像中也常見手執(zhí)如意的形象。
由上述四個方面可以分析出，川北民間木雕造像“牛王菩薩”是綜合上述諸多因素的產(chǎn)物，不能簡單地看做是“老子像”、“摩醯首羅天”或是“觀音菩薩像”等造像，每個個體造像在某些方面更傾向于“老子像”或“觀音像”。川東北木雕“牛王菩薩”像中也偶爾有童子出現(xiàn)，既可看做是老子的書童、也可認(rèn)為是觀音送子。這也說明了民間美術(shù)以功利心、實用性為主，拿來我用時最重要的。該造像是牛圖騰崇拜、佛教菩薩信仰、道教信仰與農(nóng)耕文化結(jié)合體，其文化意蘊已經(jīng)不是單一的宗教祭祀，是農(nóng)耕文化發(fā)展的形象的體現(xiàn)。充分傳達(dá)出中國民俗文化的特點，具有表達(dá)農(nóng)耕文化的符號意義。盡管在晉南、陜北、蘇州等地也有及少量的牛王菩薩出現(xiàn)，目前發(fā)現(xiàn)的大量“牛王菩薩”造像來自于川東北及周邊地區(qū)，某種程度上可能與巴中石刻、廣元石刻、安岳石刻、大足石刻等石窟造像衰落后，轉(zhuǎn)向木雕造像有一定的關(guān)系。例如，大足石刻209窟坐于牛背的蓮花座上的造像，且頭戴狀元帽。這些造像有一定的地域性特點，基于生存環(huán)境而產(chǎn)生并逐漸形成的一種民間美術(shù)形式。
注釋：
①參見直隸綿州志，清同治十二年本。
②參見涪州志，清同治四年本。
③參見龍樹菩薩，大智度論，鳩摩羅什譯，大正藏，第25冊，新文豐出版公司，1983年第73頁。
④參見張元林，敦煌、和闐所見摩醯首羅天圖像及相關(guān)問題，敦煌研究，2013第6期第1-12頁。
⑤參見清，文淵閣，四庫全書。
⑥參見史記集解引列仙傳。
⑦文中所有圖片均由作者本人做調(diào)查時拍攝所得。
參考文獻(xiàn)：
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[2]左瑩．試論牛王節(jié)所反映的民間信仰特點[J]．古今農(nóng)業(yè)，2013（1）．
[3]呂德廷．論大足石刻中的摩醯首羅天形象[J]．四川文物，2014（3）．
[4]呂德廷．摩醯首羅天形象在中國的演變[D]．蘭州大學(xué)，2011.
[5]烏丙安．中國民間信仰[M]．上海：上海人民出版社，1995．
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[7]干安生．西南愛牛民俗活動——牛王節(jié)[J]．古今農(nóng)業(yè)．2004（4）．
Cultural Implications of Wood Carving “Cattle King
Bodhisattva” in Northeast Sichuan
LI Dong-feng
(Fine Arts Department, China West Normal University, Nanchong, Sichuan, 637002)
Abstract: Cattle became folk patron God from an animal totem belief, and later it evolved into an animal god. There was a custom of offering sacrifice to Cattle God in Qin. “Cattle King Bodhisattvas” were enshrined in northeastern Sichuan which were mostly around 20-40 cm wooden carvings. Carvings of Buddha and cattle were vivid with various shapes. Carvings combined the cattle totem worship with the Buddhist Bodhisattva beliefs, whose cultural implication was not a single religious worship but a manifestation of farming culture and a complex of Taoism, Buddhism, primitive totem worship, which fully conveyed the characteristics of Chinese folk culture with the expression of symbolic significance farming culture. So far, “Cattle King Festival” is celebrated in Southen County in North Sichuan every year.
Key words: Cattle King Bodhisattva; Cattle totem worship; Mahesvara; Laozi sculpture; Folk beliefs; Dharma-instruments
