摘要:花燈是流行于云南、貴州及四川、湖南、湖北等省部分地區(qū)的漢族民間傳統(tǒng)娛樂(lè)活動(dòng),本文通過(guò)對(duì)云南省密祉鄉(xiāng)花燈藝術(shù)的文化源流、密祉燈會(huì)的組織程序、演出盛況等方面的考察,展示了密祉花燈藝術(shù)很強(qiáng)的娛樂(lè)性和群眾參與性特點(diǎn)。密祉燈會(huì)是由強(qiáng)烈的傳統(tǒng)文化意識(shí)作為支撐,由民眾自發(fā)組織,自?shī)首詷?lè)的活動(dòng),體現(xiàn)出了強(qiáng)烈的儀式狂歡精神。
關(guān)鍵詞:密祉花燈;密祉燈會(huì);娛樂(lè)性;狂歡
2005年2月22~26日我作為民族戲劇學(xué)專(zhuān)業(yè)實(shí)習(xí)的研究生參加了對(duì)密祉鄉(xiāng)花燈藝術(shù)的調(diào)查。在這短短幾天時(shí)間里,我深深地被民間表演藝術(shù)的力量所震撼,感到很有必要重新關(guān)照我們的草根文化。
一、密祉概況
1、自然環(huán)境概況:密祉鄉(xiāng)位于彌渡縣西南部,距縣城33公里,地處彌渡、巍山、南澗三縣交界的山區(qū)盆地。密祉海拔1920~3061·4米,屬?gòu)浂煽h的一個(gè)山區(qū)行政鄉(xiāng),有六個(gè)村委會(huì), 35個(gè)自然村,全鄉(xiāng)面積132·05平方公里,共有農(nóng)戶(hù)4420戶(hù),人口16059人,民族以漢族為主,少數(shù)彝族、佤族為近年婚遷而來(lái)。密祉壩西有被譽(yù)為“離天只有一步遙”的“小雞足”———太極頂山脈,海拔3061·4米。密祉屬山區(qū),且境內(nèi)有海拔3061·4米的太極頂,呈明顯的立體式氣候,有“一山分四季,十里不同天”的說(shuō)法,氣候類(lèi)型有亞熱帶、暖溫帶、溫帶到寒溫帶。年平均氣溫14·6度。密祉森林覆蓋率高,植被好,自然生態(tài)環(huán)境良好。特別是州級(jí)自然保護(hù)區(qū)———太極頂氣候溫差大,獨(dú)特的地理環(huán)境,使它擁有十分豐富的自然資源,林木眾多,奇花異草遍布山間,有大片的原始森林。
2、歷史沿革概況:密祉壩歷史上開(kāi)發(fā)較早,遠(yuǎn)在公元前140年“漢武帝有事西南夷”后,歷代就不斷有內(nèi)地漢民族來(lái)定居。在唐南詔時(shí)期,密祉就是滇西古驛道,也即茶馬古道的必經(jīng)之地。唐代樊綽《云南志》記載有“白崖城……正南去開(kāi)南城十一日程”[1](P49),“開(kāi)南”即景東,此道自白崖南下,經(jīng)“大莊哨”,過(guò)“腰惠鋪”登景東山坡,即入密祉壩。元朝時(shí),隸屬趙州府的定西嶺巡檢司就在密祉。明代天啟《滇志》記載的“彌只里”即今天的密祉文盛街,就是當(dāng)年自白崖南行打尖的首站。據(jù)明代天啟《滇志》記載:“李清宇,趙州彌只里氏。元為彌只防戶(hù)。洪武中……授土巡檢。”[1](P47)到民國(guó)初期,彌渡縣治宣布成立,密祉即劃為彌渡縣的一個(gè)轄區(qū)。密祉在歷史上曾處于咽喉要地,是往來(lái)客商駐旅打尖的必經(jīng)驛站。只不過(guò)后來(lái)由于道路變更,這里成為偏僻之地,才和外界的聯(lián)系少了,或許也正是因?yàn)檫@一點(diǎn),才使元宵節(jié)鬧花燈這種在內(nèi)地逐漸消失的古老習(xí)俗,得以在密祉封閉的山區(qū)被完整的保留了下來(lái)。
3、文化傳統(tǒng)概況:密祉自明清以來(lái),非常重視教育和文化建設(shè),明代嘉靖年間的進(jìn)士鄒堯臣,清代乾隆年間的武舉劉世英,咸豐年間的進(jìn)士張思顏,貢生李超伍、李先伍、黃河清和光技巧,還要有豐富的想像力和創(chuàng)造力且要具備一定的文化素養(yǎng)。所需燈具主要有:扁燈,又叫“國(guó)燈”,有風(fēng)調(diào)雨順之喻;花瓶燈,喻指天下太平;桶燈,喻指祖國(guó)統(tǒng)一;漁燈,代表吉慶有余;日月燈,表達(dá)對(duì)日月星辰的崇敬。另外,還要根據(jù)當(dāng)年的生肖年,扎制一個(gè)與之相應(yīng)的屬相,如今年是雞年,就要有雞燈,以示大吉大利之意。除上述這些外型各異的燈外,各村還要根據(jù)村落所處的地理位置不同,扎不同的燈。如:蓮花山下的大東村、土官村和柳城村,每年必扎蓮花燈,意思是“百花齊放”、“萬(wàn)民同樂(lè)”;據(jù)說(shuō)出過(guò)翰林的八士村,每年都有“鳳引麒麟”燈;文盛街在鳳凰山下,旁邊有臥龍崗,就一定要有“雙鳳朝陽(yáng)”、“二龍搶寶”。所有燈具必須在接燈前完工。
唱燈、玩燈的老藝人,根據(jù)各自扮演角色的不同,須在接燈前裝扮好。具體的角色有:
大腳婆:據(jù)傳明朝朱元璋的皇后見(jiàn)民眾玩燈,高興之下也不禁加入其中,因皇后是大腳,故有了大腳婆這一角色。當(dāng)?shù)厝税寻?ldquo;大腳婆”叫“梳頭”。過(guò)去是男扮女裝,現(xiàn)在不限男女,扮演者頭梳高髻。高髻上別上別子,插玉簪子三支、銀簪子四支、花四支,戴勒子(用黑緞?wù)吃谟矚ど峡p制而成,兩頭用鏈子連接),身著綢質(zhì)姊妹裝,左手拿綢質(zhì)花巾,右手拿綢扇,腳穿紅色繡花鞋。
打岔佬(也叫白鼻子):相傳是唐太宗扮演的,為了不讓人認(rèn)出,將眼眶、鼻子、嘴巴都抹白,頭戴沖天齒(俗稱(chēng)魚(yú)尾帽),身穿黑罩袍。這個(gè)角色在燈隊(duì)里的地位是最高的,只有打岔佬才能抱燈神牌位,一般扮演者都是村中德高望重的人。
花鼓佬:穿傳統(tǒng)對(duì)襟衫,身背狀如腰鼓的花鼓(用竹篾編制,棉紙裱糊而成),手拿鉤鑼。
小七姑娘(又叫踩韃子):據(jù)說(shuō)這一角色起源于元末。當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者為鞏固其統(tǒng)治,將軍隊(duì)派到老百姓家,規(guī)定十家養(yǎng)一個(gè),老百姓稱(chēng)之為“家韃子”。為了抵抗“家韃子”對(duì)老百姓的欺壓,人們相約大年三十晚動(dòng)手殺“家韃子”。到了大年三十晚,先由青年女子把韃子引誘出來(lái),大家再一起動(dòng)手。到了正月十四晚,將其尸體送到野外火葬。為了慶祝斗爭(zhēng)的勝利,人們就跳起了這個(gè)舞蹈。小七姑娘就是引誘“家韃子”出村的青年女子?，F(xiàn)在一般由四個(gè)兒童(兩男兩女)來(lái)扮演,并成為一種被廣大群眾樂(lè)于接受的表演形式。
2、接燈(也叫接燈神、接老郎神)
各村接燈時(shí)間有先后,一般村落大的,正月十二晚開(kāi)始,村落小的正月十三晚接燈。接燈在正月初六、初七太極靈山廟會(huì)結(jié)束后各村就積極籌備了。首先由本村當(dāng)年生男孩子的人家任“燈頭”(現(xiàn)在無(wú)論生男生女都要任燈頭)出資,逐一邀請(qǐng)本村德高望重的扎燈、唱燈、玩燈的老藝人,最重要的是表演“大腳婆”的老藝人。然后各組各司其職,分工合作開(kāi)始準(zhǔn)備。等獅隊(duì)、龍隊(duì)、燈隊(duì)一切準(zhǔn)備完畢,在本村的文昌宮或寺院里排好隊(duì)伍后就要出發(fā)去接燈神了。隊(duì)伍按先后順序?yàn)?兩個(gè)扁燈→獅子→日月燈→桶燈→龍燈→花瓶燈→白鼻子→大腳婆→小七姑娘。
去接燈神時(shí),隊(duì)伍不能發(fā)出任何聲音,獅子和龍都不能耍。到了村口水井邊,井邊設(shè)一牌位,中間書(shū)“唐朝得道老郎神君之位”,左右各書(shū)“鼓板郎君”、“千音童子”等字樣。全體對(duì)著牌位焚香下跪叩頭,由村中文采、口才俱佳的人報(bào)吉利,領(lǐng)獅子的人用公雞雞冠的血點(diǎn)龍、獅子和鳳的頭、眼睛、耳朵等處,稱(chēng)為“點(diǎn)光”。祭祀完畢后,獅子、龍等全耍起來(lái),白鼻
緒、宣統(tǒng)年間的白龍甲和李元陽(yáng)等歷史文化名人的出現(xiàn)就是明證。密祉現(xiàn)存的一些土木結(jié)構(gòu)、青瓦屋頂?shù)拿窬右差H有特色,如李元陽(yáng)(曾編修《萬(wàn)歷云南通志》及嘉靖《大理府志》)故居、尹宜公(民歌《小河淌水》的搜集整理者)故居。始建于乾隆年間的密祉大寺,占地面積1 956·96平方米,總建筑面積665·24平方米。大寺歷史較久,規(guī)模較大,是密祉地區(qū)經(jīng)濟(jì)交流和文化藝術(shù)活動(dòng)的中心場(chǎng)所。每年的正月十五元宵花燈盛會(huì)都要在大寺前舉行。在密祉文盛街還有一條長(zhǎng)達(dá)四百多米的古驛道,驛道中間用長(zhǎng)一米寬四十厘米的石條首尾相連,砌成“引馬石”,兩側(cè)鑲有不規(guī)則散石,古道最寬處有五米,最窄處僅兩米余,兩側(cè)的民居、店鋪古風(fēng)猶存,南來(lái)北往的商賈、馬幫將不同地區(qū)的文化帶到密祉,其中就包括了民歌、小調(diào)。不同地區(qū)、不同民族的文化在此傳播、交匯,形成了密祉獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式———花燈。
二、密祉花燈源流
提起花燈,人們就會(huì)聯(lián)想到古典小說(shuō)中描寫(xiě)的元宵節(jié)大鬧花燈。相傳大業(yè)2年(公元606年)正月,隋煬帝楊廣在洛陽(yáng)大陳百戲,燈光照天,終月才散,后世的官辦元宵行樂(lè)活動(dòng),便由此始。那么密祉元宵花燈盛會(huì)又是如何形成的呢?相傳在南詔時(shí)期,西宮皇后用竹篾扎了一個(gè)大腳女人玩花燈,這一下可惹惱了東宮皇后(因她天生一雙大腳而被稱(chēng)為“大腳皇后”),于是兩宮大動(dòng)干戈。西宮部下被追殺至密祉最高峰太極頂,情急之中部分將士紛紛跳入懸崖深谷。正在緊要關(guān)頭,皇帝得知真情,發(fā)急令招安。西宮所余部下回到彌渡,大放花燈,踏歌歡慶達(dá)兩天兩夜,時(shí)值正月十五元宵佳節(jié),這就是密祉正月十五、十六花燈盛會(huì)的由來(lái)。當(dāng)然這只是傳說(shuō),已無(wú)據(jù)可考。
顧峰先生在《談云南花燈的形成》一文中說(shuō):“云南花燈來(lái)自明清‘時(shí)尚小曲’,逐漸傳入云南內(nèi)后又與當(dāng)?shù)氐拿耖g小調(diào)相結(jié)合……就形成了大同小異而各具特色的各路花燈。”[2]由此可見(jiàn),就歷史角度而言,密祉作為“花燈之鄉(xiāng)”彌渡的花燈發(fā)源地之一,其花燈表演藝術(shù)的形成乃是內(nèi)地與云南文化交流的結(jié)果。密祉在歷史上就是重要的咽喉要地,一條貫通南北的古驛道穿壩而過(guò)。經(jīng)過(guò)天寶戰(zhàn)爭(zhēng),兩伐南詔,帶來(lái)了北方黃河文化先進(jìn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù),明洪武年間西平侯沐英的定西嶺戰(zhàn)役,以及明清兩代的軍屯、民屯、商屯和開(kāi)疆移民活動(dòng),又帶來(lái)了江南文化,中原人士將內(nèi)地的元宵燈會(huì)等民間藝術(shù)形態(tài)帶入密祉,加之與本地民歌、小調(diào)相融合,逐步形成密祉特有的花燈盛會(huì),正是由于南來(lái)北往的文化交流、融合,使密祉花燈博采眾長(zhǎng),在廣泛傳唱中與當(dāng)?shù)孛窀枞诤铣闪司哂歇?dú)特風(fēng)格的流派、唱腔、曲調(diào)和表演形式。因此,密祉花燈盛會(huì)不僅是各民族文化融合的具體表現(xiàn)形式,而且是由民眾自發(fā)組織的具有濃重的鄉(xiāng)土味的集歌舞、戲劇、雜耍、彩燈、書(shū)畫(huà)于一體的藝術(shù)展覽競(jìng)演大賽。
三、密祉燈會(huì)的程序
密祉燈會(huì)的程序一般包括扎燈、接燈、耍燈、捂燈、鬧燈、卸燈。
1、扎燈
制作工藝如下:先用竹篾編制所需燈型，然后用約2厘米寬，15厘米長(zhǎng)的棉紙條擰成棉紙線捆綁骨架，最后根據(jù)燈具造型裱糊不同顏色的棉紙。這不僅要求扎燈老藝人有過(guò)硬的篾藝
子抱著燈神牌位走在隊(duì)伍前面,唱著、耍著燈從原路回到文昌宮,將牌位供奉在正殿上,從此香火不斷。
3、耍燈
接回?zé)艉?村落的的一般將隊(duì)伍分三組,第一組扁燈和獅子挨家挨戶(hù)去跳“門(mén)戶(hù)燈”,村子小的只能在正月十五后才開(kāi)始跳“門(mén)戶(hù)燈”。第二組龍到水井旁耍完后,就一直要等到正月十五上會(huì)時(shí)才耍。第三組人在供燈神處玩“團(tuán)場(chǎng)燈”。
“門(mén)戶(hù)燈”講究不跳“回頭燈”,要順路挨家挨戶(hù)跳,到了主人家,先敲鼓,鼓點(diǎn)為“踩門(mén)鼓”,主人家放鞭炮迎接后,扁燈先進(jìn),獅子打場(chǎng)。報(bào)吉利的人手提彩燈,依各家情況按從長(zhǎng)到幼的輩分講吉利的話。主人家須以煙酒糖茶款待燈隊(duì),并發(fā)大小兩個(gè)紅包,大包歸燈隊(duì),小包歸報(bào)吉利的人,一般大包四十元,小包六元,代表“四四六六”,有“事事順利”之意,同時(shí)奉上大米1~2斤。“米”與密祉方言“免”的發(fā)音相似,“送米”喻為“送免”,取“免災(zāi)免難”之意。村中的每一戶(hù)人家燈隊(duì)都必須親自去跳“門(mén)戶(hù)燈”,不能遺漏任何一家。跳“門(mén)戶(hù)燈”的收入歸燈頭統(tǒng)籌安排。
“團(tuán)場(chǎng)燈”,又叫“簸箕燈”,一般在開(kāi)始時(shí)表演歌舞,如“小七姑娘”、花鼓等,也可由花鼓佬領(lǐng)舞領(lǐng)唱,大腳婆邊唱邊舞,白鼻子在圈外手拿蚊帚伴舞維持秩序。
耍燈要從接燈回來(lái)一直到正月十四。
4、捂燈
捂燈,其實(shí)就是停止耍燈,修補(bǔ)好道具,做好正月十五元宵節(jié)鬧花燈的準(zhǔn)備工作,當(dāng)?shù)厝私?ldquo;上會(huì)前的準(zhǔn)備”。
5、鬧燈
會(huì)期為正月十五、十六兩天,依古規(guī)不同村子的燈隊(duì)分不同的時(shí)間上會(huì)。那幾個(gè)村先出燈,那幾個(gè)村后出燈都有規(guī)矩。如明洪武年間以功授巡檢職的李清宇所居住的土官村為第一家出燈,其他村不得超越?，F(xiàn)經(jīng)政府統(tǒng)籌安排,正月十五鬧燈的有巡捕村、安樂(lè)村、文盛村、仁和里、中和村、興隆村六班燈隊(duì),其余如八士村、大東村、土官村、柳城村等燈隊(duì)均在正月十六這一天了。
上會(huì)前,各燈班組織好隊(duì)伍,此時(shí)隊(duì)伍與接燈時(shí)又有不同。隊(duì)伍順序?yàn)?兩個(gè)扁燈→獅子→日月燈→桶燈→龍燈→小七姑娘→花瓶燈→白鼻子和大腳婆壓陣。
組好的隊(duì)伍要先到供奉“老郎神”即燈神牌位前祈求平安、順利,才能帶著燈隊(duì)去上會(huì)。各村燈隊(duì)都要到密祉大寺前鬧燈,據(jù)老藝人說(shuō)因?yàn)檫@里供奉著密祉最大的神,所
有燈隊(duì)都必須到這里才能上會(huì)。
作為密祉傳統(tǒng)花燈的“美女劃船”幾乎是每個(gè)燈班都有的保留節(jié)目。“美女劃船”的傳說(shuō)是這樣的:鄉(xiāng)里要建造一座橋,當(dāng)建到一半時(shí)沒(méi)有了資金,濟(jì)世救俗的觀音化作一個(gè)美女劃著彩船來(lái)到湖中,她對(duì)眾人說(shuō),誰(shuí)要是用銀子打中她,就嫁給誰(shuí)為妻。人們都想娶她為妻,紛紛向她扔銀子,可誰(shuí)也打不中她,而彩船卻裝滿(mǎn)了銀子。后人為感謝觀音就編了“美女劃船”這一節(jié)目。[3](P133)
隊(duì)伍行進(jìn)途中,燈隊(duì)以表演“過(guò)街燈”為主,即邊走邊舞,邊走邊唱,以花燈小調(diào)當(dāng)作“過(guò)街燈”的表演曲調(diào)。到了大寺廣場(chǎng)正前方后,燈隊(duì)以表演“團(tuán)場(chǎng)燈”為主。“團(tuán)場(chǎng)燈”演唱內(nèi)容多為時(shí)令小調(diào)和折子戲唱段。時(shí)令小調(diào),是單一的由個(gè)人或集體演唱的,數(shù)量眾多,內(nèi)容廣泛,多和四時(shí)季節(jié)、勞動(dòng)生產(chǎn)、風(fēng)土人情等有關(guān)。一些小調(diào)可作為折子戲中的唱腔使用,一些曲調(diào)是即興演唱,還有少部分曲調(diào)可融合于洞經(jīng)音樂(lè)中唱經(jīng)使用。折子戲,又稱(chēng)小戲,目前流傳的劇目有近百個(gè),如《蠢子拜壽》《駝子回門(mén)》《洞賓戲牡丹》等,它們已成為完整的小戲。小戲演唱的曲調(diào)分基本唱腔和插曲兩部分,曲調(diào)的使用上有一曲專(zhuān)用、一曲多用和一戲多曲,內(nèi)容多反映生產(chǎn)生活、人情世俗、忠孝節(jié)義等。一般沒(méi)有固定劇本,是流傳于民間的口頭文學(xué),靠的是老藝人的口傳心授。一般人們將花燈歌舞音樂(lè)稱(chēng)為“小唱”,把折子戲和花鼓所使用的這一部分曲調(diào)稱(chēng)為“大唱”。
“過(guò)街燈”、“團(tuán)場(chǎng)燈”的表演形式已經(jīng)初步具備了歌舞小戲的特點(diǎn),有的甚至體現(xiàn)出逐步向戲曲轉(zhuǎn)化的特點(diǎn),這是非常耐人尋味的。歌與舞的結(jié)合為戲曲的形成奠定了基礎(chǔ),在各種內(nèi)容的戲曲劇目中加入“過(guò)街燈”、“團(tuán)場(chǎng)燈”的歌舞也成為一種普遍的創(chuàng)作方法。
鬧燈時(shí)還有女子們舞的“母龍”,男人們舞的“公龍”,兒童舞的“娃娃龍”,也都在燈場(chǎng)上一顯身手。燈場(chǎng)上不分老少,不分長(zhǎng)幼,他們自?shī)首詷?lè),載歌載舞,沉醉在一片狂歡的海洋之中。
由于地理環(huán)境和人文經(jīng)濟(jì)的差異,密祉花燈其舞蹈形式和動(dòng)作風(fēng)格也有它與眾不同的特色?；?ldquo;崴”步是腳尖點(diǎn)地提腳跟,以腰胯帶動(dòng)上身左右扭動(dòng)。而密祉則用“蹺”出來(lái)的花燈動(dòng)作,質(zhì)樸、含蓄,表現(xiàn)了一種東方女性特有的美。魏樹(shù)生先生在《彌渡花燈品鑒》中這樣描述其舞蹈的崴步:“女性舞蹈步伐有‘平崴’、‘小崴’、‘小跳崴步’、‘小梭崴步’、‘小蹬踢步’、‘大崴胯步’等;扇花動(dòng)作也與其他地區(qū)不同:全握式,右手大拇指壓住右扇骨,手腕上下翻動(dòng)帶動(dòng)扇子翻動(dòng),有‘平扇’、‘上扇’、‘下扇’、‘抖扇’、‘篩扇’等。男性以腿、胯、腰為著力點(diǎn),崴步也是雙膝帶動(dòng)上身,舞蹈步伐有‘平崴’、‘跳崴’、‘弓箭崴步’、‘矮樁步’、‘跨跳轉(zhuǎn)’、‘大跳踢步’、‘二步蹲’等。舞蹈隊(duì)形常見(jiàn)的除大圓圈外,還有‘十字穿花’、‘擦背’、‘背架’、‘三穿花’、‘包囤子’、‘一條龍’等各種表現(xiàn)形式和特殊對(duì)形變化,使觀眾的視覺(jué)感受不斷有新的刺激,增強(qiáng)了可看性。”[3](P48)
6、謝燈
鬧完了十五、十六的元宵燈會(huì),到了正月十七晚上就要“謝燈”了,也就是“送燈神”,也叫“殺獅子吃”。謝燈時(shí)燈隊(duì)在供奉燈神牌位處組好隊(duì)伍,由白鼻子抱燈神牌位走在隊(duì)伍前,隊(duì)伍與接燈神時(shí)相同,大家一起唱著燈、跳著燈、耍著燈,到村口接燈神處,全體對(duì)著牌位下跪燒香祭拜,接著報(bào)吉利,內(nèi)容為總結(jié)燈隊(duì)的玩燈情況,并祈求燈神給予一年的保佑。由領(lǐng)獅子的人撕下獅子、龍身上點(diǎn)過(guò)光的地方,剪下一點(diǎn)龍、獅子身上的“皮毛”與“老郎神”牌位一起燒掉。將“龍皮”、“獅子皮”解下,收拾好,隊(duì)伍從現(xiàn)在開(kāi)始不準(zhǔn)敲鑼打鼓,不準(zhǔn)唱燈,不準(zhǔn)高聲喧嘩,全部靜悄悄地回到供奉燈神處,清點(diǎn)各種服裝、道具一并裝箱,放入祠堂,至此,整個(gè)燈會(huì)結(jié)束。
通過(guò)此次考察,我充分感到密祉花燈盛會(huì)具有民間組織、政府操辦、文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲的特點(diǎn)。本次燈會(huì)由密祉鄉(xiāng)政府大街作為匯聚人氣的經(jīng)貿(mào)集散場(chǎng)所,由政府負(fù)責(zé)
對(duì)外宣傳、接待事宜,由民眾自發(fā)組織,自?shī)首詷?lè),由強(qiáng)烈的傳統(tǒng)文化意識(shí)和儀式狂歡精神作為支柱,所有這些都使一年一度的花燈盛會(huì)不負(fù)“東方狂歡節(jié)”的美譽(yù)。
參考文獻(xiàn):
[1]方國(guó)瑜.云南史料叢刊(卷二) [M].昆明:云南大學(xué)出版社, 1998.
[2]云南省戲劇創(chuàng)作研究室.云南戲劇研究評(píng)論集(內(nèi)部資料) [Z]. 1981.
[3]李照和,魏樹(shù)生.彌渡花燈品鑒[M].呼和浩特:遠(yuǎn)方出版社, 2002.
[作者簡(jiǎn)介:李長(zhǎng)余,男,云南藝術(shù)學(xué)院戲劇學(xué)院碩士研究生。昆明 650101]