摘要：在城市中工業(yè)廢棄地基礎(chǔ)上，對工業(yè)遺產(chǎn)資源再利用建構(gòu)起來的城市藝術(shù)區(qū)，是后工業(yè)社會(huì)背景下的一種景觀生產(chǎn)。這些城市藝術(shù)區(qū)往往藝術(shù)氣息濃郁，是時(shí)尚文化與當(dāng)代藝術(shù)的展示場，是城市標(biāo)志性的文化符號(hào)。陶溪川彰顯了個(gè)人在公共藝術(shù)空間中的角色，明確了自己在藝術(shù)氛圍、時(shí)尚符號(hào)、消費(fèi)導(dǎo)向?yàn)橹黧w的社群中的身份，陶溪川的結(jié)構(gòu)和功能強(qiáng)化了這種身份認(rèn)同。以藝術(shù)人類學(xué)的角度介入到城市藝術(shù)區(qū)的研究，將會(huì)拓展人類學(xué)的研究視域，為城市藝術(shù)區(qū)的研究提供新的研究視角，豐富我們對后現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：后工業(yè)社會(huì)；城市藝術(shù)區(qū)；工業(yè)遺產(chǎn)；資源；景觀生產(chǎn)

作  者： 王永健，博士，中國藝術(shù)研究院藝術(shù)學(xué)研究所副研究員，關(guān)西學(xué)院大學(xué)高級訪問學(xué)者，主要研究領(lǐng)域?yàn)樗囆g(shù)人類學(xué)的理論與田野。

城市藝術(shù)區(qū)通?？梢苑譃閮煞N類型，一類是在城市工業(yè)廢棄地基礎(chǔ)上建成的，一類是在城市郊區(qū)或邊緣地帶藝術(shù)家聚集形成的，本文將著眼于第一種類型的城市藝術(shù)區(qū)。文中所討論的后工業(yè)社會(huì)，是相對于“工業(yè)社會(huì)”而言，旨在強(qiáng)調(diào)的是生產(chǎn)部門的變化以及由一個(gè)“產(chǎn)品生產(chǎn)”的社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)“服務(wù)性”的社會(huì)。景觀生產(chǎn)，是從文化學(xué)的視野對景觀進(jìn)行設(shè)計(jì)與市場開發(fā)、價(jià)值建構(gòu)，實(shí)現(xiàn)景觀與生產(chǎn)領(lǐng)域的銜接與合作。近年來，城市藝術(shù)區(qū)成為藝術(shù)人類學(xué)研究中一個(gè)新視域，為學(xué)界所關(guān)注。方李莉及其弟子所做的系列研究[①]，是城市藝術(shù)區(qū)研究的代表作。

就目前學(xué)界對于城市藝術(shù)區(qū)的研究來說，討論主要集中于城市藝術(shù)區(qū)的形成與發(fā)展現(xiàn)狀、業(yè)態(tài)布局、歷史與文化價(jià)值等方面，而對于當(dāng)前城市藝術(shù)區(qū)發(fā)展進(jìn)入深水區(qū)所面對的功能定位、承載功能、景觀生產(chǎn)等問題缺乏深層次的理論探討。本文以景德鎮(zhèn)陶溪川為例，以近三年的田野調(diào)查資料和文獻(xiàn)資料，對景德鎮(zhèn)的后工業(yè)社會(huì)特征，陶溪川的歷史發(fā)展脈絡(luò)，景觀生產(chǎn)中如何再利用工業(yè)遺產(chǎn)資源、規(guī)劃與設(shè)計(jì)理念、業(yè)態(tài)布局控制等問題展開探討。

一、景德鎮(zhèn)的后工業(yè)社會(huì)特征與陶溪川的發(fā)展脈絡(luò)

景德鎮(zhèn)作為中國的瓷都，制瓷業(yè)是支柱產(chǎn)業(yè)，制瓷手工藝傳承延續(xù)了千年而沒有爭斷。建國后，國家投資陸續(xù)建造了一批國營瓷廠，統(tǒng)稱為“十大瓷廠”，發(fā)展工業(yè)機(jī)械化制瓷，工業(yè)化的生產(chǎn)方式逐漸取代了手工制瓷的生產(chǎn)方式。這些國營瓷廠發(fā)展的高峰期是在20世紀(jì)80年代至90年代初期，自此之后隨著市場經(jīng)濟(jì)的全面鋪開，脫離了依靠國家統(tǒng)購統(tǒng)銷的發(fā)展模式，這些國營瓷廠陸續(xù)破產(chǎn)，傳統(tǒng)的手工制瓷生產(chǎn)開始復(fù)興。方李莉在《本土性的現(xiàn)代化如何實(shí)踐———以景德鎮(zhèn)陶瓷手工技藝傳承為例》一文中，以近百年來景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)陶瓷手工藝的發(fā)展為例,論述在中國在通往現(xiàn)代化的道路上,傳統(tǒng)手工藝遭遇的不同境遇。作者將中國對現(xiàn)代化的追求分為：“清末至民國時(shí)期—早期現(xiàn)代化(市場經(jīng)濟(jì))；解放后至改革開放前—中期現(xiàn)代化(計(jì)劃經(jīng)濟(jì))；改革開放至今—后期現(xiàn)代化(市場經(jīng)濟(jì))三個(gè)階段。”認(rèn)為：“在后期現(xiàn)代化中傳統(tǒng)與現(xiàn)代不再對立，保護(hù)與發(fā)展也可以達(dá)到一致。我們不需要摧毀我們的傳統(tǒng)文化，以換取現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)，相反傳統(tǒng)可能會(huì)轉(zhuǎn)化成一種構(gòu)成新的文化或新的經(jīng)濟(jì)的資源。手工技藝的文化復(fù)興，既是后工業(yè)社會(huì)的一種特征，同時(shí)也是本土性現(xiàn)代化的一種實(shí)踐。”[②]其對景德鎮(zhèn)陶瓷手工藝的復(fù)興和傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，以及景德鎮(zhèn)具備后工業(yè)社會(huì)的特征的判斷與筆者是一致的。

后工業(yè)社會(huì)的概念由丹尼爾·貝爾1959年在奧地利的一次學(xué)術(shù)研討會(huì)上首次提出。他總結(jié)為五大基本內(nèi)容：“（一）在經(jīng)濟(jì)上，由制造業(yè)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向服務(wù)性經(jīng)濟(jì)；（二）在職業(yè)上，專業(yè)與科技人員取代企業(yè)主而居于社會(huì)的主導(dǎo)地位；（三）在中軸原理上，理論知識(shí)居于中心，是社會(huì)革新和制定政策的源泉；（四）在未來方向上，技術(shù)發(fā)展是有計(jì)劃、有節(jié)制的，重視技術(shù)鑒定；（五）在制定決策上，依靠新的‘智能技術(shù)’。”[③]在我國，由于地域遼闊，發(fā)展水平不一，工業(yè)社會(huì)與后工業(yè)社會(huì)是同時(shí)存在的。“如果工業(yè)社會(huì)以機(jī)器技術(shù)為基礎(chǔ)，后工業(yè)社會(huì)則是由知識(shí)技術(shù)形成的。如果資本與勞動(dòng)是工業(yè)社會(huì)的主要結(jié)構(gòu)特征，那么信息和知識(shí)則是后工業(yè)社會(huì)的主要結(jié)構(gòu)特征。”[④]可以說，后工業(yè)社會(huì)的一些典型特征在景德鎮(zhèn)逐漸呈現(xiàn)出來。景德鎮(zhèn)陶瓷手工藝行業(yè)的發(fā)展并不是靠純粹技術(shù)系統(tǒng)的支撐，而是由知識(shí)系統(tǒng)、技術(shù)系統(tǒng)和信息系統(tǒng)共同決定著它的發(fā)展。“工業(yè)商品是由分開的、可辨認(rèn)的單位來生產(chǎn)、交換、銷售、消費(fèi)和耗盡的。但是，信息和知識(shí)并不能消費(fèi)或‘耗盡’。知識(shí)是一種社會(huì)產(chǎn)品，它的成本、價(jià)格或價(jià)值的問題大大不同于工業(yè)產(chǎn)品的有關(guān)問題。” [⑤]掌握更多的知識(shí)，由此而帶來的聲望會(huì)增加作品的文化附加值，掌握更多的信息，會(huì)使作品更快的進(jìn)入市場流通，在這三者之中更被看中的是知識(shí)和信息。

圖一 數(shù)據(jù)來源：景德鎮(zhèn)市統(tǒng)計(jì)局2011-2017年國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)

從旅游接待人數(shù)報(bào)表（圖一）來看，景德鎮(zhèn)市旅游接待人數(shù)和旅游收入持續(xù)增長，從2011年的1604.6萬人到2017年上半年的3981.37萬人，旅游收入從83.8億元增長到359.26億元，實(shí)現(xiàn)了跨越式的發(fā)展，說明景德鎮(zhèn)這座歷史古城吸引著越來越多的游客來此觀光，旅游業(yè)對財(cái)政收入的貢獻(xiàn)率也在逐步提升。機(jī)器大工業(yè)的生產(chǎn)方式退出，傳統(tǒng)手工藝復(fù)興，知識(shí)和信息居于社會(huì)的中心地位，服務(wù)性的旅游經(jīng)濟(jì)興起，綜合這些特征來看，可以說景德鎮(zhèn)已經(jīng)具備了后工業(yè)社會(huì)的一些典型特征。

陶溪川是在景德鎮(zhèn)原國營“十大瓷廠”之一——宇宙瓷廠的工業(yè)廢棄地基礎(chǔ)上建構(gòu)出來的。宇宙瓷廠是江西省委、省政府于1954年投資興建的，當(dāng)時(shí)為了更快地形成規(guī)模，便將幾個(gè)小型瓷廠[⑥]進(jìn)行了合并組建，后更名為宇宙瓷廠，廠址位于市東郊里村童街后山。該廠擁有景德鎮(zhèn)第一條機(jī)械化制瓷生產(chǎn)流水線，年產(chǎn)瓷器可達(dá)千萬件，產(chǎn)品以高檔出口的成套茶具和中西餐具為主，遠(yuǎn)銷歐洲和東南亞等十幾個(gè)國家，是江西省重點(diǎn)出口企業(yè)。宇宙瓷廠發(fā)展的高峰期在20世紀(jì)80年代中期至20世紀(jì)90年代初期，企業(yè)擁有員工4000余人，效益在同行業(yè)中名列前茅，為國家創(chuàng)造了豐厚的經(jīng)濟(jì)效益。

至20世紀(jì)90年代中期，面對全面鋪開的市場經(jīng)濟(jì)，企業(yè)連續(xù)虧損，發(fā)展面臨困境，宇宙瓷廠2004年進(jìn)入破產(chǎn)程序，進(jìn)行改制，2010年完成。為了將這些老的工業(yè)遺產(chǎn)資源進(jìn)行再利用，從2012年開始，由江西省陶瓷工業(yè)公司下屬的景德鎮(zhèn)陶邑文化發(fā)展有限公司進(jìn)行整體規(guī)劃打造，總投資額達(dá)65億元。聘請國內(nèi)外一些知名機(jī)構(gòu)進(jìn)行設(shè)計(jì)，開發(fā)“陶溪川-China坊”項(xiàng)目，力圖打造一個(gè)集文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)和服務(wù)業(yè)于一體的城市文創(chuàng)街區(qū)。經(jīng)過三年的打造，一期項(xiàng)目建成開園，國營宇宙瓷廠工業(yè)廢棄地轉(zhuǎn)變成為了城市藝術(shù)區(qū)。

二、陶溪川藝術(shù)區(qū)的景觀生產(chǎn)

在城市中工業(yè)廢棄地基礎(chǔ)上，通過對工業(yè)遺產(chǎn)資源再利用建構(gòu)起來的城市藝術(shù)區(qū)，是后工業(yè)社會(huì)背景下的一種景觀生產(chǎn)。伴隨著城市的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級和功能的轉(zhuǎn)變，工業(yè)社會(huì)時(shí)期遺留的廠房，因其空間大、租金低廉吸引著藝術(shù)家的加盟，成為藝術(shù)家理想的創(chuàng)作之地，是藝術(shù)家的“烏托邦”和當(dāng)代藝術(shù)的聚集地。如方李莉所言：“城市的藝術(shù)區(qū)是置身于全球化的后現(xiàn)代社會(huì)中的特殊區(qū)域，與以往工業(yè)時(shí)代的社區(qū)是有區(qū)別的，這是以往人類學(xué)研究從未遇到過的新的研究空間和社區(qū)。在這里不再有固定的傳統(tǒng)，也沒有了傳統(tǒng)與外來文化的沖突，而是全新的經(jīng)過了文化重構(gòu)與再造的文化社區(qū)。”[⑦]“景觀”源于16世紀(jì)畫家借用的荷蘭語“landscape”一詞，此后在不同的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域中被廣泛使用，它既有日常生活中的風(fēng)景、景色之義，也有“由各種生態(tài)系統(tǒng)構(gòu)成的復(fù)雜生態(tài)系統(tǒng)”的含義。新文化地理學(xué)研究中將景觀定義為：“視覺性的挪用方式（ways of seeing）或?qū)⑼獠渴澜鐦?gòu)造并協(xié)調(diào)為一個(gè)視覺性統(tǒng)一體的方法。”[⑧]該定義將景觀視作一個(gè)意義系統(tǒng)，對景觀及其系統(tǒng)意義的闡釋是重點(diǎn)研究的問題。生產(chǎn)和消費(fèi)是相對于市場和商品經(jīng)濟(jì)活動(dòng)而言，其理論基點(diǎn)是馬克思關(guān)于生產(chǎn)和消費(fèi)的論述，從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》到《資本論》，馬克思將生產(chǎn)系統(tǒng)地分為物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)。物質(zhì)生產(chǎn)主要指涉的是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系。精神生產(chǎn)主要指涉的是思想、觀念和意識(shí)的生產(chǎn)。在本文的論述語境中，受文化生產(chǎn)理論的啟發(fā)，將景觀與生產(chǎn)組合成一個(gè)復(fù)合詞——“景觀生產(chǎn)”。這些城市藝術(shù)區(qū)往往藝術(shù)氣息濃郁，是時(shí)尚文化與當(dāng)代藝術(shù)的展示場，是城市標(biāo)志性的文化符號(hào)。陶溪川藝術(shù)區(qū)的景觀生產(chǎn)與景德鎮(zhèn)的陶瓷史、工業(yè)發(fā)展史，以及當(dāng)代社會(huì)發(fā)展緊密結(jié)合在一起，在設(shè)計(jì)與建構(gòu)過程中，亦被賦予了豐富的內(nèi)涵和寓意，對意義的闡釋理應(yīng)納入研究的范疇。

（一）陶溪川名稱的建構(gòu)

陶溪川是一個(gè)被建構(gòu)出來的名稱，之所以命名為“陶溪川”，是因?yàn)槠浔毁x予了豐富的歷史和文化內(nèi)涵，蘊(yùn)含著景德鎮(zhèn)瓷業(yè)的“前世、今生、未來”三重寓意：陶即“新平冶陶，始于漢世”，說明景德鎮(zhèn)陶瓷制作與傳承的悠久歷史；溪指發(fā)源于為民瓷廠旁邊鳳凰山的小溪流，傳說這是風(fēng)火仙師童賓的墓葬之處，將這條小溪流的活水引入陶溪川，讓其繞園區(qū)環(huán)流，流出廠區(qū)后再次匯入緊鄰著名陶瓷遺址的南市、白虎灣、湖田的小南河，之后流進(jìn)景德鎮(zhèn)的母親河——昌江，由昌江匯入鄱陽湖。匯入鄱陽湖后便可以并入長江、贛江，因而能夠輕松到達(dá)寧波、福州、泉州、廣州等多個(gè)沿海港口，這是景德鎮(zhèn)古代陶瓷外運(yùn)的主要交通路線，為瓷器的外銷提供了物流上的保證。該名稱象征著景德鎮(zhèn)陶瓷業(yè)日益蓬勃，由小溪流發(fā)展為大河川，奔騰于江湖海洋，重振瓷都雄風(fēng)的意義。

（二）規(guī)劃與設(shè)計(jì)

科學(xué)的規(guī)劃和設(shè)計(jì)是城市藝術(shù)區(qū)成功的關(guān)鍵因素之一，從世界范圍內(nèi)來看不乏成功的案例，如德國北杜伊斯堡景觀公園、法國巴黎雪鐵龍公園、英國的阿爾伯特船塢等。實(shí)際上，在操作層面是有一些原則可循的，在頂層設(shè)計(jì)上需要考慮與整座城市發(fā)展格局的匹配。在具體設(shè)計(jì)層面以遺產(chǎn)的再利用為主，思考舊空間和新的景觀與功能之間的關(guān)系，以及歷史與當(dāng)下，傳統(tǒng)與現(xiàn)代，本土文化與外來文化之間的互動(dòng)關(guān)系。

圖二：陶溪川功能區(qū)位分布圖（圖片來源：景德鎮(zhèn)陶邑文化發(fā)展有限公司）

陶溪川是在景德鎮(zhèn)整體的規(guī)劃與設(shè)計(jì)理念的指導(dǎo)下開展的，正如景德鎮(zhèn)所提出的城市發(fā)展定位：“復(fù)興千年古鎮(zhèn)、重塑世界瓷都、保護(hù)生態(tài)家園、建設(shè)旅游名城，打造一座與世界對話的城市”。[⑨]配合著景德鎮(zhèn)的城市定位和發(fā)展格局，陶溪川的規(guī)劃和設(shè)計(jì)下足了功夫。保護(hù)和利用工業(yè)歷史文化遺產(chǎn)，融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，打造出符合現(xiàn)代人審美的，具有國際范的城市名片是在規(guī)劃與設(shè)計(jì)之初所秉持的理念。一期項(xiàng)目占地270余畝，建筑總面積18萬平方米，未來還將為民瓷廠、景德鎮(zhèn)瓷廠、陶瓷機(jī)械廠等多家老工廠區(qū)域納入二期建設(shè)項(xiàng)目，占地面積將達(dá)到3600畝。其范圍以朝陽路至珠山路東西方向延伸為軸線；以為民、宇宙、雕塑、景陶、建國、藝術(shù)等老城核心地段六家城市老工廠為依托，構(gòu)建陶溪川、學(xué)生村、窯作群、紅店街四大板塊文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群。項(xiàng)目的定位為：“世界藝術(shù)創(chuàng)意交流平臺(tái)、國家文化復(fù)興先鋒示范區(qū)、江西特色旅游目的地和城市工業(yè)文明保護(hù)典范”。按照項(xiàng)目的定位，遵循工廠改造、功能再造、文化塑造、環(huán)境營造的原則，搶救性保護(hù)工業(yè)文化遺產(chǎn)，建設(shè)七十二坊陶冶圖全景展廳，陶瓷工業(yè)遺產(chǎn)博物館，學(xué)徒傳習(xí)所等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工藝展示場所，建造精品酒店、咖啡館、美術(shù)館，引進(jìn)時(shí)尚品牌，導(dǎo)入現(xiàn)代經(jīng)營理念，著力打造一個(gè)具有國際范的現(xiàn)代服務(wù)業(yè)集聚區(qū)。

有了以上的規(guī)劃與設(shè)計(jì)定位，陶溪川在功能區(qū)劃上力求合理、高效，實(shí)現(xiàn)業(yè)態(tài)混合搭配，功能齊全的目標(biāo)。由圖二可知陶溪川藝術(shù)區(qū)內(nèi)的功能區(qū)位分布為：1.景德鎮(zhèn)陶瓷工業(yè)遺產(chǎn)博物館；2.大師工作室；3.陶瓷燒制服務(wù)中心；4.餐飲商業(yè)；5.酒店客棧；6.辦公區(qū)域。這樣的功能分布將陶瓷文化的產(chǎn)業(yè)鏈置于藝術(shù)區(qū)的核心地帶，使博物館展示，陶瓷制作，陶瓷燒制，陶瓷銷售實(shí)現(xiàn)連動(dòng)發(fā)展，凸顯了陶溪川藝術(shù)區(qū)的陶瓷文化創(chuàng)意街區(qū)的品牌特色。

此外，對創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的打造也是陶溪川在規(guī)劃和設(shè)計(jì)中格外重視的，創(chuàng)設(shè)了“陶溪川邑空間”，打造“景漂”青年創(chuàng)業(yè)平臺(tái)和創(chuàng)意孵化器?，F(xiàn)已涵蓋“陶溪川創(chuàng)意集市”、“線上陶溪川”和“邑空間商城”三大板塊，匯聚了近5000名“景漂”創(chuàng)業(yè)青年，發(fā)展陶瓷創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)。我們正逐步進(jìn)入一個(gè)創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，這個(gè)時(shí)代是可以將創(chuàng)意迅速的、成規(guī)模的轉(zhuǎn)化為財(cái)富的時(shí)代。創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)時(shí)代的特征是：“一是從生產(chǎn)的角度看，在經(jīng)濟(jì)增長的諸因素中，資本、土地和勞動(dòng)等傳統(tǒng)生產(chǎn)要素的貢獻(xiàn)率處于相對下降趨勢，而創(chuàng)意在經(jīng)濟(jì)增長中的貢獻(xiàn)率處于相對上升趨勢。二是從消遣的角度看，在社會(huì)總產(chǎn)品中，人們對物質(zhì)產(chǎn)品的需求比重在相對下降，而對精神產(chǎn)品的需求比重在相對上升。”[⑩]創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的特征在陶溪川藝術(shù)區(qū)中已經(jīng)逐漸呈現(xiàn)出來，創(chuàng)意和知識(shí)成為了核心競爭力，在經(jīng)濟(jì)增長中的貢獻(xiàn)率處于持續(xù)上升的狀態(tài)。創(chuàng)意集市每個(gè)周六下午和晚上開市，攤位主要分布在陶溪川街區(qū)廣場和主干道，參與創(chuàng)意集市的群體主要是景漂創(chuàng)業(yè)青年，由于攤位有限，主辦方需要通過一定的遴選機(jī)制，每個(gè)月篩選出300人入駐，攤位免費(fèi)提供，為景漂青年提供創(chuàng)業(yè)平臺(tái)。此外，定期舉辦的藝術(shù)創(chuàng)作與交流活動(dòng)，使景漂青年多為受益，刺激了藝術(shù)創(chuàng)作，增強(qiáng)了藝術(shù)氛圍。按照這樣的規(guī)劃與設(shè)計(jì)，陶溪川未來會(huì)成為景德鎮(zhèn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)群集聚地、工業(yè)遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工藝展示與傳習(xí)地、當(dāng)代藝術(shù)的展示場。

（三）業(yè)態(tài)布局

陶溪川作為一個(gè)極具現(xiàn)代氣息的城市藝術(shù)區(qū)，其功能定位是集文化創(chuàng)意、購物、休閑、餐飲、娛樂等多種綜合功能于一體的大型城市新型創(chuàng)意綜合體。景德鎮(zhèn)陶邑文化發(fā)展有限公司在公布的招商范圍中，分為四大類，即零售類、餐飲類、產(chǎn)業(yè)鏈和配套服務(wù)，見下表[11]：

由上表可見，四大類可細(xì)分為23個(gè)行業(yè)門類，在招商中圍繞著陶瓷文化及其配套服務(wù)，力爭做到全產(chǎn)業(yè)鏈覆蓋。結(jié)合著陶溪川的招商目錄表，筆者對陶溪川的入駐機(jī)構(gòu)和業(yè)態(tài)分布狀況進(jìn)行了調(diào)查與分析，通過數(shù)據(jù)分析來呈現(xiàn)陶溪川的業(yè)態(tài)布局。

據(jù)2017年7月筆者對陶溪川藝術(shù)區(qū)的調(diào)查形成的統(tǒng)計(jì)，入駐陶溪川藝術(shù)區(qū)的機(jī)構(gòu)共有173家，主要可以分為“展示交流類、創(chuàng)作和設(shè)計(jì)類、服務(wù)類”三大類。其中展示交流類包括美術(shù)館、博物館、藝術(shù)機(jī)構(gòu)、研究中心等，有7家。創(chuàng)作和設(shè)計(jì)類包括藝術(shù)家工作室、文創(chuàng)園、陶瓷手工作業(yè)線、陶瓷3D打印體驗(yàn)中心等，有73家。服務(wù)類包括餐飲、酒店、商店、休閑娛樂等，有93家。

從業(yè)態(tài)分布比例圖（圖三）來看，服務(wù)類項(xiàng)目占54%，引進(jìn)了眾多知名品牌，如廣州眾上動(dòng)漫夢工廠、貓的天空之城書吧、次元?jiǎng)勇㈤_元曼居酒店、胡桃里音樂酒館、臺(tái)灣元生咖啡、貓屎咖啡、香天下火鍋、榮昌夏布，以及集陶瓷手工作業(yè)線、餐飲、劇場為一體的成都印象和木雕藝術(shù)、壽山石印章、服飾店等。創(chuàng)作與設(shè)計(jì)類項(xiàng)目占42%，引進(jìn)10多家國外藝術(shù)機(jī)構(gòu)和來自歐亞非的50多位陶瓷藝術(shù)家，包括美國門縣畫廊，韓國青瓷研究所，韓國利川陶瓷協(xié)會(huì)，著名陶藝家、教育家安田猛、啟堯居國外游客體驗(yàn)工作室等。展示與交流類項(xiàng)目占4%，建設(shè)了陶溪川美術(shù)館、景德鎮(zhèn)陶瓷工業(yè)遺產(chǎn)博物館，并引進(jìn)了中央美術(shù)學(xué)院陶瓷藝術(shù)研究院、中國美術(shù)學(xué)院敦品設(shè)計(jì)中心、人民網(wǎng)陶瓷藝術(shù)館、方李莉求知書院等。眾所周知，很多城市藝術(shù)區(qū)在知名度提高之后，便從藝術(shù)區(qū)轉(zhuǎn)變?yōu)樯虡I(yè)區(qū)和旅游區(qū)，其中緣由有著來自各方利益的博弈，但不容否認(rèn)的是轉(zhuǎn)變帶來的結(jié)果是使藝術(shù)區(qū)的性質(zhì)發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變。在陶溪川，服務(wù)類項(xiàng)目所占比重和展示交流類、創(chuàng)作與設(shè)計(jì)類兩類幾近持平，處于一種相對平衡的業(yè)態(tài)格局，就當(dāng)下而言是比較理想的。實(shí)際上，城市藝術(shù)區(qū)并不拒絕商業(yè)氣息的浸染，但在業(yè)態(tài)分布上要有合理的布局規(guī)劃，需要管理者在招商和各方利益的維系上把握適當(dāng)?shù)某叨取?/span>

（四）對工業(yè)遺產(chǎn)資源的傳承與利用

2003年，在俄羅斯下塔吉爾召開的國際工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)委員會(huì)[12]第十二屆大會(huì)上，通過了《關(guān)于工業(yè)遺產(chǎn)的下塔吉爾憲章》，該憲章是國際工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)的綱領(lǐng)性文件，對工業(yè)遺產(chǎn)的內(nèi)涵與外延、如何認(rèn)定，以及維修與保護(hù)等七項(xiàng)內(nèi)容進(jìn)行了系統(tǒng)闡述。就“工業(yè)遺產(chǎn)”（Industrial Heritage）做了較為明確的概念界定：“由具有歷史價(jià)值、技術(shù)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、建筑學(xué)或科學(xué)價(jià)值的工業(yè)文化遺存組成。包括建筑物和機(jī)械設(shè)備，生產(chǎn)車間，工廠，礦山及其加工和提煉場所，倉儲(chǔ)用房，能源生產(chǎn)、傳輸和使用場所，交通及所屬基礎(chǔ)設(shè)施，以及與工業(yè)相關(guān)的居住、宗教崇拜、教育等社會(huì)活動(dòng)場所。”[13]同時(shí)，在此次會(huì)議上專家們經(jīng)過討論，形了成如下共識(shí)：“為工業(yè)活動(dòng)而建造的建筑物，所運(yùn)用的技術(shù)方法和工具，建筑物所處的城鎮(zhèn)背景，以及其他各種有形和無形的現(xiàn)象，都非常重要。它們應(yīng)該被研究，它們的歷史應(yīng)該被傳授，它們的含義和意義應(yīng)該被探究并使公眾清楚，最具有意義和代表性的實(shí)例應(yīng)該遵照《威尼斯憲章》的原則被認(rèn)定、保護(hù)和維修，使其在當(dāng)代和未來得到利用，并有助于可持續(xù)發(fā)展。”[14]可以說該憲章的發(fā)表，在人類遺產(chǎn)保護(hù)歷史上具有里程碑式的意義，它標(biāo)志著人類對遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)和保護(hù)的觀念得到了進(jìn)一步深化，使保護(hù)對象和保護(hù)方式得到了拓展，將近現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)遺存納入人類文化遺產(chǎn)保護(hù)范疇，明確了保護(hù)的價(jià)值和意義，從傳統(tǒng)意義上單純的保護(hù)，拓展到了保護(hù)與利用并行的新維度。自20世紀(jì)80年代始，德國弗爾克林根煉鐵廠、英國特爾福德的峽谷鐵橋、挪威ROROS工業(yè)市鎮(zhèn)等一些工業(yè)遺存被相繼收入《世界遺產(chǎn)名錄》中，成為文化遺產(chǎn)。依據(jù)憲章的精神，宇宙瓷廠工業(yè)廢棄地符合工業(yè)遺產(chǎn)的基本構(gòu)件，它身上承載了工業(yè)化時(shí)期的歷史與價(jià)值，是一筆豐厚的工業(yè)遺產(chǎn)資源，應(yīng)該對其進(jìn)行深入研究，并使它的價(jià)值在當(dāng)今社會(huì)得到開發(fā)和利用。

陶溪川藝術(shù)區(qū)的景觀生產(chǎn)是在工業(yè)廢棄地基礎(chǔ)上建構(gòu)而成，宇宙瓷廠工業(yè)化時(shí)期的廠房、煙囪、機(jī)械設(shè)備等這些工業(yè)遺產(chǎn)是建構(gòu)的基礎(chǔ)，將其視為可利用的資源進(jìn)行了很好的再利用。這些修建于20世紀(jì)50年代的老廠房，具有典型的包豪斯式建筑的特點(diǎn)，承載著一個(gè)時(shí)代的記憶，其本身蘊(yùn)含了豐厚歷史文化信息。面對市場經(jīng)濟(jì)大潮，這些國營老工廠的發(fā)展逐漸走向末落，在經(jīng)過專業(yè)的設(shè)計(jì)與打造之后，國營老瓷廠實(shí)現(xiàn)了轉(zhuǎn)型升級，成為了城市藝術(shù)區(qū)。同時(shí)，陶溪川承載著對工業(yè)化時(shí)期遺留下來的工業(yè)遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承的功能。企業(yè)雖然破產(chǎn)改制了，但是在工業(yè)廢棄地上的廠房、機(jī)械制瓷流水線等保留了下來。“這些工業(yè)遺產(chǎn)是工業(yè)化時(shí)期的產(chǎn)物，一方面對它們的保護(hù)便是對民族工業(yè)歷史完整性的尊重，也是對傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)工人歷史貢獻(xiàn)的肯定和崇高精神的傳承；另一方面，它們曾在一定的歷史時(shí)期發(fā)揮過重要的作用，解決了大量的就業(yè)，創(chuàng)造了大量的物質(zhì)財(cái)富，在人們的心中存在著相當(dāng)程度的心理認(rèn)同，工業(yè)遺產(chǎn)恰恰提供了對工業(yè)文化進(jìn)行懷舊體驗(yàn)和回憶的載體。”[15]可以說，這些工業(yè)遺產(chǎn)資源，挖掘出其特有的歷史和文化價(jià)值，并得到科學(xué)的開發(fā)與利用，便會(huì)轉(zhuǎn)化為重要的旅游文化資源。

為了實(shí)現(xiàn)從遺產(chǎn)到資源的轉(zhuǎn)化，讓這些寶貴的工業(yè)遺產(chǎn)活起來，以更好地保護(hù)、開發(fā)和利用，主辦方在宇宙瓷廠原機(jī)械制瓷車間生產(chǎn)流水線基礎(chǔ)上，打造了一座工業(yè)遺產(chǎn)博物館，全面展示了近代以來景德鎮(zhèn)陶瓷工業(yè)發(fā)展的百年變遷。這些廠房、窯爐、煙囪、機(jī)器矗立在藝術(shù)區(qū)內(nèi)，它們承載著景德鎮(zhèn)陶瓷工業(yè)的發(fā)展歷史，凝聚了新中國成立后幾代陶瓷產(chǎn)業(yè)工人的辛勞與智慧，也透視著中國近代以來工業(yè)化發(fā)展的歷史進(jìn)程。陶瓷工業(yè)遺產(chǎn)博物館以老的制瓷車間為基礎(chǔ)建造，完整保留了制瓷工藝流程的流水作業(yè)線，以及窯爐的實(shí)物樣態(tài)，并附以詳細(xì)的文字介紹，全面展示了工業(yè)化時(shí)代機(jī)械制瓷的生產(chǎn)工藝流程。主辦方對500多名陶瓷產(chǎn)業(yè)工人進(jìn)行了口述史訪談，并利用多媒體手段對這些訪談的視頻資料和6.9萬名陶瓷工人的檔案資料進(jìn)行了展示。此外，主辦方在墻壁的櫥窗中以文獻(xiàn)資料的形式展示了國營瓷廠的創(chuàng)建，從手工業(yè)生產(chǎn)合作社合并到公私合營，一直到國營瓷廠破產(chǎn)改制的全過程，較為明晰地介紹了景德鎮(zhèn)國營瓷廠的發(fā)展歷程。

三、結(jié)語

通過對景德鎮(zhèn)陶溪川個(gè)案的調(diào)查與研究，可以得出如下認(rèn)知，城市藝術(shù)區(qū)作為后工業(yè)社會(huì)背景下建構(gòu)出來的景觀空間，其內(nèi)部的問題是非常復(fù)雜的。景觀作為一種被建構(gòu)的存在，藝術(shù)區(qū)內(nèi)部也可以理解為一個(gè)復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)，每個(gè)部分承載著不同的意義和功能，構(gòu)成了彼此連接的意義體系。城市藝術(shù)區(qū)的景觀生產(chǎn)不是純粹物理空間的打造，而是由社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)、政治因素共同作用下所形成的綜合體。其本身承載著對工業(yè)化時(shí)期文化遺產(chǎn)的傳承功能，將這些工業(yè)文化遺產(chǎn)資源化，并進(jìn)行活化再利用，建構(gòu)出新的景觀，實(shí)現(xiàn)了功能和價(jià)值的轉(zhuǎn)換，也是當(dāng)前較為通行的路徑。

遺產(chǎn)記錄并承載著歷史，如果僅僅將其視為博物館櫥窗中展示的遺產(chǎn)，它的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有被放大。如果可以充分挖掘出它的歷史和文化價(jià)值，將其視為寶貴的文化資源加以科學(xué)的再利用，服務(wù)于今天的社會(huì)建構(gòu)和文化建設(shè)，才會(huì)顯得尤為重要?；舨妓辊U姆（Eric Hobsbawm）關(guān)于“傳統(tǒng)的發(fā)明” [16]的觀點(diǎn)與方李莉“遺產(chǎn)資源論”[17]的觀點(diǎn)頗有共鳴之處，皆在探討如何將遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為可利用的資源，實(shí)現(xiàn)再利用，成為今天構(gòu)建新的文化的基礎(chǔ)。這一理論在實(shí)踐中具有重要的指導(dǎo)意義，陶溪川藝術(shù)區(qū)在規(guī)劃設(shè)計(jì)和具體打造過程中，對工業(yè)文化遺產(chǎn)的歷史文化價(jià)值予以充分考慮，關(guān)注其對藝術(shù)區(qū)形塑所發(fā)揮的重要作用，將工業(yè)廢棄地上遺留下來的煙囪、廠房、機(jī)器設(shè)備、工業(yè)生產(chǎn)線等進(jìn)行藝術(shù)化的設(shè)計(jì)與處理，使其成為藝術(shù)區(qū)景觀的一部分。在它們身上，除了可以看到現(xiàn)代設(shè)計(jì)之外，還可以體會(huì)到其所承載的歷史文化認(rèn)同，以及傳統(tǒng)與現(xiàn)代的默契結(jié)合。陶溪川的建構(gòu)過程就是將這些工業(yè)遺產(chǎn)作為文化資源進(jìn)行活化利用，再生產(chǎn)出符合現(xiàn)代審美的藝術(shù)區(qū)景觀的過程。陶溪川藝術(shù)區(qū)已成為景德鎮(zhèn)的一個(gè)城市地標(biāo)和旅游必到地，在它身上體現(xiàn)著對工業(yè)文化遺產(chǎn)的承載和利用，以及與工業(yè)化歷史、未來發(fā)展的連續(xù)性。景觀生產(chǎn)將會(huì)成為未來景觀研究中的一個(gè)熱門話題，涉及景觀生產(chǎn)的原則、模式、人與景觀的互動(dòng)等一系列問題仍需從學(xué)理層面展開深入探討，也期待學(xué)界給予更多的關(guān)注。