技藝、文化、傳承 －拉卜楞唐卡畫師口述史

作者：牛樂 高莉

摘要：作為典型的宗教藝術(shù)形式，唐卡藝術(shù)的傳承與宗教文化關(guān)系密切，但是仍具有鮮明的造型藝術(shù)本體特征，其技藝的傳承與地域文化、市場(chǎng)需求之間存在密切的互動(dòng)關(guān)系。隨著時(shí)代變遷和社會(huì)文化的發(fā)展，唐卡藝術(shù)的人文性、藝術(shù)性被進(jìn)一步強(qiáng)化，體現(xiàn)出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)共同的活態(tài)性、時(shí)代性和流變性。

關(guān)鍵詞：唐卡；甘南藏區(qū)；拉卜楞寺；技藝；傳承

導(dǎo)言“唐卡”在《藏漢大詞典》中解釋為“卷軸畫”，這一定義綜合考慮了唐卡產(chǎn)生的歷史脈絡(luò)、文化語(yǔ)境和基本形態(tài)，故已經(jīng)得到了國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界的廣泛認(rèn)同。甘南當(dāng)?shù)氐漠嫀煂?duì)唐卡的這種定義基本持認(rèn)同態(tài)度，但是均認(rèn)為嚴(yán)格意義上的唐卡應(yīng)該專指“佛畫”，盡管唐卡的內(nèi)容和題材豐富多樣，但是依據(jù)度量經(jīng)的規(guī)范描繪的佛、菩薩、護(hù)法、金剛、尊者、上師等藏傳佛教圖像，或者山神等藏族民俗文化形象應(yīng)該是其主要的內(nèi)容，同時(shí)，這一類唐卡應(yīng)具有可資供奉、觀想的宗教功能。而廣義的唐卡則可理解為藏族繪畫藝術(shù)的總稱，其前提是作品可以反映藏族傳統(tǒng)繪畫的特有形制和知識(shí)基礎(chǔ)。值得注意的是，“唐卡”，一詞從藏文字面上可以理解為平面的畫，故一些藏族畫師也基于這一含義格外強(qiáng)調(diào)唐卡的平面性，故不論是卷軸畫還是壁畫都屬于唐卡，以區(qū)別于占用三度空間的佛教造像。與職業(yè)畫師不同的是，普通藏族群眾不太重視唐卡的手繪形式和材質(zhì)，認(rèn)為只有經(jīng)過開光，可用于供奉的佛像才是唐卡，因此即使是印刷品，只要具有宗教功能也可以稱作唐卡，反之沒有經(jīng)過開光，不能供奉的畫像則不能稱作唐卡，這種認(rèn)識(shí)上的差別體現(xiàn)出唐卡作為“繪畫藝術(shù)”和“宗教法物”的二元屬性。一、拉卜楞唐卡的分類、源流與風(fēng)格甘南唐卡是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其傳承和發(fā)展以拉卜楞寺為中心，并與青海熱貢唐卡藝術(shù)存在密切的互動(dòng)關(guān)系。同時(shí)，基于拉卜楞寺宗教文化廣泛的影響力，清初以來各藏區(qū)的唐卡畫師多有在拉卜楞寺工作的情況，使甘南唐卡的畫風(fēng)受到了多地域、多流派畫風(fēng)的影響?；谶@種多元化的傳承，甘南唐卡的分類較為豐富，術(shù)語(yǔ)表達(dá)與其他藏區(qū)基本一致，可大致分為“止唐”（?????????繪畫唐卡）和“規(guī)唐”（????????工藝唐卡）兩類。“止唐”可按背景色彩不同分為“瑪日唐”（????????紅唐）、“納唐”（???????黑唐）、“賽日唐”（?????????金唐）和“皴唐”（????????彩唐）等幾種。根據(jù)文物考察和老畫師們講述，傳統(tǒng)繪畫唐卡以彩唐為主，紅唐、黑唐、金唐較少，尤其是大量用金的唐卡近代才從各藏區(qū)興起，這些用特殊色彩和工藝?yán)L制的唐卡對(duì)收藏者較有吸引力，故其繪制工藝和精細(xì)程度也在根據(jù)市場(chǎng)需求不斷提高。“規(guī)唐”按照材料工藝的不同分為“規(guī)筑”（?????????? 堆繡或布貼畫）、“澤筑”（?????????????刺繡）和“塔繡”（???????????織繡）。工藝唐卡在甘南州卓尼縣一代有較長(zhǎng)的傳承歷史，堆繡、布貼等工藝唐卡的制作至今仍比較盛行，各大寺院和一些較富有的藏族居民家中均收藏、懸掛此類唐卡。除繪畫唐卡和工藝唐卡以外，由于夏河拉卜楞寺、卓尼禪定寺歷史上都建有規(guī)模較大的印經(jīng)院，經(jīng)文印刷事業(yè)比較發(fā)達(dá)，故甘南地區(qū)的僧俗群眾也將雕版印刷的佛像稱作唐卡。關(guān)于拉卜楞唐卡的源流，當(dāng)?shù)氐漠嫀熡胁煌目捶?，結(jié)合文獻(xiàn)記載和口述史證據(jù)可以判斷，公元18世紀(jì)初拉卜楞寺建立是甘南藏區(qū)唐卡藝術(shù)開始體系化傳承的開始，并在發(fā)展中受到了青海熱貢唐卡藝術(shù)的深刻影響。基于拉卜楞寺宗教文化廣泛的影響力，清初以來各藏區(qū)的唐卡畫師多有在拉卜楞寺工作的情況，使甘南唐卡的畫風(fēng)受到了多地域、多流派畫風(fēng)的影響。希熱布畫師口述甘南的老畫師們有一個(gè)說法，說熱貢唐卡藝術(shù)一開始也是從拉卜楞寺傳過去的。也就是三百多年前第一世嘉木樣活佛的時(shí)候，請(qǐng)了拉薩的和其它藏區(qū)的唐卡大師們?cè)谶@里參加修建拉卜楞寺，那個(gè)時(shí)候各個(gè)流派的唐卡傳承的比較好，然后就傳承到青海黃南那邊了，但是熱貢那邊不是很贊同這種說法。后來甘南這邊的傳承幾乎都斷了，拉卜楞寺一帶都沒有了畫師了。文革的時(shí)候這些傳統(tǒng)幾乎都沒有了，有些群眾需要畫唐卡的話，還是請(qǐng)熱貢一帶的唐卡畫家到拉卜楞寺這邊畫。我記得拉卜楞寺的大經(jīng)堂還著了一次火，修復(fù)的時(shí)候也是請(qǐng)的熱貢年都乎寺那邊的畫師畫的。貢去乎加措畫師口述拉卜楞本地的唐卡是從嘎瑪派、勉唐派、欽則派這些畫派的基礎(chǔ)上發(fā)展成的，我們認(rèn)為最優(yōu)秀的地方全都被我們吸收融入我們的唐卡中。從風(fēng)格這方面來講，拉卜楞唐卡和青海熱貢的唐卡有一定區(qū)別，主要是更注重佛像本身的描繪，注重表現(xiàn)佛像的比例、度量，凹凸感和立體感，而不太注重周邊的環(huán)境和配景以及線條的裝飾。這是當(dāng)下拉卜楞唐卡最突出、最重要的特點(diǎn)。二、工具與材料（一）畫框（???????????）傳統(tǒng)的唐卡畫框使用甘南地產(chǎn)的柏樹等木材，取較直的樹棍開榫制成方形畫框。近年則多用機(jī)器加工的方形木框，質(zhì)量和平面度比傳統(tǒng)木框更好，亦有不少畫師根據(jù)當(dāng)代熱貢唐卡畫師的創(chuàng)新，改用機(jī)器加工的金屬畫框。（二）畫布（???????）：通常使用紋理均勻，無疵點(diǎn)的純棉布，當(dāng)代甘南畫師使用的純棉布多自蘭州市的布料市場(chǎng)采購(gòu)，采購(gòu)時(shí)通常已經(jīng)按照尺寸要求裁好并鎖邊。舊時(shí)的唐卡多使用粗糙的土布，受幅寬限制，大幅唐卡常用多塊棉布縫制而成，畫面有拼接痕跡。（三）畫布底料（??????）傳統(tǒng)的甘南唐卡畫布使用石粉加膠調(diào)制成畫布底料使用，石粉取自當(dāng)?shù)禺a(chǎn)的藥石，按藏族的色彩理論顏色分為紅色、白色、中間色三類，并對(duì)應(yīng)為白色—男性、紅色—女性、灰色—中性。此種礦石亦常放置在藏族人家的水缸中，據(jù)說具有藥性，對(duì)胃病有治療作用。使用時(shí)用火燒制磨碎成粉狀，加膠調(diào)制成底料。當(dāng)?shù)氐牟刈瀹嫀熣J(rèn)為紅色的藥石最適合調(diào)制底料。（四）畫布制作工序用細(xì)繩依次將棉布各邊穿孔并繃緊在外框上，據(jù)老畫師講，從前畫布的每條邊緣還要先卷進(jìn)竹棍再用繩依次穿孔繃緊，以求每邊的拉力均勻，畫布紋理垂直，但是現(xiàn)在的棉布質(zhì)量較佳，故此法現(xiàn)已廢棄不用。畫布繃緊后用藥石粉加入隔水燉制的木膠調(diào)制底料，濾去雜質(zhì)。然后將底料倒在畫布兩面，先用手涂勻，然后用卵石粗磨一遍，晾干后用碗底精細(xì)打磨數(shù)遍即成。近些年的畫師則常用石膏粉代替藥石，一些畫師也在白色石膏粉底料中加入一些色粉使底色柔和。（五）木炭條（????????）木炭常作為唐卡繪畫的起稿和素描工具使用，通常用柳木、樺木等木材燒制，方法是在鍋中放上土，然后將切割好的樹枝分層擺放，每層樹枝的垂直交叉成網(wǎng)格狀排列，每放置一層樹枝鋪一層土，蓋上鍋蓋悶燒一天左右即成。一般來說，畫底稿用的炭筆都是畫師自己燒制的，最近也有畫師發(fā)現(xiàn)用一次性的木質(zhì)筷子燒制出來的炭筆也很好用，更多的畫師則直接用馬利畫材出品的繪畫木炭條作畫。（六）顏料（????）唐卡顏料的質(zhì)量直接關(guān)系到唐卡的色彩表現(xiàn)和保存年限，故備受職業(yè)畫師重視，每位畫師的采購(gòu)和用色習(xí)慣并不相同。根據(jù)老畫師們的敘述，夏河本地并不出產(chǎn)高質(zhì)量的礦石顏料，舊時(shí)繪制一般的唐卡經(jīng)常就地取材，而高質(zhì)量礦石顏料并無確定的產(chǎn)地和統(tǒng)一的色彩，主要從青海熱貢，西藏拉薩或尼泊爾等地采購(gòu)，其中采自金礦附近的藍(lán)綠色礦石（氧化銅礦石）最為昂貴，近年的價(jià)格仍舊達(dá)到每公斤1500-2000元，故此種顏料只有在繪制造價(jià)較高的唐卡時(shí)才使用。普通唐卡使用價(jià)格較低的土質(zhì)或沙質(zhì)顏料，但是此種顏料細(xì)膩度、色澤、繪制性能、耐光性、耐久性均不如礦石顏料。近年亦有不少畫師們嘗試使用購(gòu)自印度、日本、意大利等國(guó)的顏料色粉，據(jù)說色彩效果很好，繪制性能較佳，唯其耐久性未經(jīng)時(shí)間檢驗(yàn)而不確定。還有些畫師從甘南各地尋找土產(chǎn)礦石顏料使用，性能和加工方法正在嘗試中。傳統(tǒng)礦石顏料的加工主要是放置在石質(zhì)臼窩（該詞匯與河湟，洮岷一代漢語(yǔ)方言發(fā)音一致，尚不確定詞源族屬）中粉碎研磨，也有畫師用金屬缽盂研磨，口傳史中還有在河邊大石頭上研磨的說法。值得一提的是，藍(lán)綠色礦石通常由于成分復(fù)雜而色彩駁雜，粉碎后加水?dāng)嚢璨⒘栏?，由于各色礦物比重不同而分層凝固，此時(shí)可按色彩逐層剝?nèi)?，則自然形成色相不同的藍(lán)綠色粉。總體而言，唐卡顏料的選擇并無一定規(guī)范，主要依據(jù)客戶訂單的價(jià)格和要求，亦常與畫師自己的喜好和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)有關(guān)。傳統(tǒng)唐卡使用的顏料種類很多，包括珍珠、瑪瑙、珊瑚、松耳石等寶石顏料，也有藏紅花、大黃、藍(lán)靛等植物顏料。據(jù)畫師們敘述，一些特殊的顏料從前確有許多畫師使用，加工方法也各不相同，但是當(dāng)代已經(jīng)基本不再使用。傳說中的密宗僧侶畫師常在顏料或者畫布底料中加入特殊藥材或成分，但是此種做法在當(dāng)代唐卡繪制中并不存在。相對(duì)于彩色顏料，當(dāng)代的多數(shù)畫師已開始使用覆蓋力強(qiáng)的鈦白粉或鋅白粉代替?zhèn)鹘y(tǒng)的礦石白色，而用優(yōu)質(zhì)墨汁作為黑色顏料。此外，金箔，銀粉等金屬也是常用色，尤其金色在唐卡的繪制中十分重要，一幅唐卡“描金”的好壞直接影響唐卡的工藝等級(jí)，所以畫師們對(duì)“金”的要求較高，描金使用的金色用純金箔碾磨制作。制作比較費(fèi)時(shí)費(fèi)力，據(jù)稱研磨的時(shí)間越長(zhǎng)則金色光澤愈佳。希熱布畫師口述甘南唐卡用的顏料大多是礦物顏料，也有用土（土質(zhì)）制作的顏料，用保持時(shí)間長(zhǎng)，覆蓋力強(qiáng)的礦物顏料。以前我們用的白色顏料過是鹿角燒成的灰，非常白，但是鹿現(xiàn)在是保護(hù)動(dòng)物，這種白色顏料現(xiàn)在已經(jīng)很少見了，現(xiàn)在用其他礦物顏料代替。礦物顏料里面也有黑色，但是研磨成很細(xì)的，質(zhì)量非常過關(guān)的墨還是最好的。非常昂貴的顏料里有紅珊瑚、綠松石這些珠寶的成分，這樣的礦物顏料的保持時(shí)間更長(zhǎng)，好幾百年都不變的。據(jù)說解放前有德國(guó)藍(lán)、德國(guó)綠，都是非常非常好的顏料，比純金的顏料還要昂貴，但是這種顏料現(xiàn)在幾乎找不到。其他好的礦物顏料都是日本做的，日本做的礦物顏料種類很多，很細(xì)膩，色彩很鮮艷，保持的時(shí)間也長(zhǎng)，是非常好的顏料。我們西藏自治區(qū)那邊也做這些礦物顏料，那邊有專門做顏料的幾個(gè)廠，他們做的顏料也是非常成功的。現(xiàn)在大多數(shù)甘南唐卡、熱貢唐卡、還有很多拉薩（唐卡）用的都是這種礦物顏料。唐卡用顏色來區(qū)分的話有幾種，有金唐、紅唐、黑唐、彩色唐卡，金子是很昂貴的顏料，所有佛菩薩的形象都可以用金子來畫。但是其他的唐卡，如格日格列佛母用紅色的顏料畫。畫財(cái)神、財(cái)寶天王，金色的顏料或者黃色的顏料畫的多一點(diǎn)。畫威嚴(yán)的護(hù)法神，像大黑天、大威德金剛，藍(lán)色的、深藍(lán)色的、黑色的比較多一點(diǎn)，這個(gè)顏色佛經(jīng)上也是有規(guī)定的。我們整個(gè)藏區(qū)全民信佛，佛菩薩的形象一定要（用）最好的礦物顏料畫出來，有增加福報(bào)的意思。用非常珍貴的顏料畫出來佛菩薩的形象，加持的磁場(chǎng)就會(huì)更大，保持時(shí)期也很長(zhǎng)，拉薩大昭寺的釋迦摩尼佛天天刷金也是這個(gè)意思。（七）畫筆當(dāng)代的多數(shù)唐卡畫師使用市售中國(guó)畫的羊毛白云筆、湖筆，油畫，水彩畫通用的貂毛筆或者尼龍筆作畫，但是一些較傳統(tǒng)甘南唐卡畫師也常自行制作畫筆，此種畫筆筆桿為木制，尾部修成錐形，筆毛用細(xì)線蘸膠水捆扎在筆端，這是手工制作畫筆的一個(gè)特征。目前仍有不少畫師喜歡使用此種手工筆，究其原因，應(yīng)該是唐卡顏料的質(zhì)地不同，故運(yùn)筆阻力不同，且每種線條亦需要專門粗細(xì)，硬度和彈性的畫筆繪制所致。此外，據(jù)說礦物質(zhì)原料由于自身的物理特性，研磨調(diào)和后仍然非常滯重，用一般的畫筆很難運(yùn)筆作畫，故一些畫師亦常選用硬質(zhì)動(dòng)物毛制作特殊畫筆。唐卡畫筆的筆毛選擇多樣，粗略統(tǒng)計(jì)有羊毛、牛毛、豬鬃、狼毫、猹毛、貓毛等十多種，最上乘的畫筆據(jù)稱用猞猁尾毛制作，還有一些傳統(tǒng)畫師使用嬰兒胎毛制筆，但是當(dāng)下已不多見。普遍反映較好的還是畫師用貂毛自制的畫筆，此種畫筆能夠飽蘸任何礦物顏料，仍能運(yùn)筆自如，瀟灑作畫。通常每個(gè)畫師都備有大小規(guī)格不同的幾十支畫筆，最小的畫筆筆尖很細(xì)，甚至只有幾根筆毛?，F(xiàn)就各類獸毛的不同特點(diǎn)和使用狀況分列如下：

希熱布畫師口述我們甘南唐卡使用的上顏料的大一點(diǎn)的毛筆，是江浙一帶出產(chǎn)的湖筆，非常好用。現(xiàn)在交通方便，青海熱貢或者蘭州的文化市場(chǎng)里也能買得到。畫很細(xì)膩的圖案的那種毛筆，是用我們藏區(qū)的比較像松鼠一種動(dòng)物，尾巴上的毛做毛筆是相當(dāng)好的。這種自己制作的毛筆是用來畫很細(xì)膩的畫面的，可以說肉眼看不清的那些圖案都是用這種細(xì)膩的毛筆畫的。然后上金的時(shí)候，用大一點(diǎn)的，但不是特大的毛筆上金，大多數(shù)金是用很細(xì)膩的毛筆畫出來的。我們甘南唐卡染色、著色講究用比較細(xì)膩的毛筆，一層一層的點(diǎn)出來。剛開始點(diǎn)的顏色重一些，慢慢的淺一些，最后用很淡很淡的色彩點(diǎn)出來。所以我們著色、染色的時(shí)候，很多人都在舌頭上把毛筆弄一弄，那時(shí)候舌頭能感覺出來顏料的輕重，顏料很淡的時(shí)候就會(huì)畫出很淡的那種顏色，這個(gè)是用舌頭感覺出來的，毛筆是這么來的。此外，畫師們十分珍視一些祖?zhèn)鞯漠嬀?，并常根?jù)自己的需要自制特殊畫筆、量尺、標(biāo)尺、圓規(guī)、手墊等輔助工具，對(duì)于此類畫具的功能帶有某種神秘的認(rèn)識(shí)。例如一種用瑪瑙（??????）制成的特殊畫筆比較多見，常用于在金色上勾勒線條或者對(duì)金線進(jìn)行磨光處理，此種畫筆通常屬于家傳之物，比較珍貴，據(jù)說甚至有用珊瑚或者天珠（????）等珍貴材料制作者。三、繪制技法與理論（一）繪制步驟

（二）繪畫技法與理論貢去乎加措畫師口述1. 唐卡色彩理論拉卜楞地區(qū)唐卡畫師們的色彩理論基本依據(jù)《彩繪工序明鑒》(杜瑪格西·丹增彭措著)等藏族傳統(tǒng)宗教藝術(shù)經(jīng)典，但是有所改變，將紅、蘭、黃、綠、白五色作為主色，每種色彩各有其象征，其中紅、蘭、黃、綠四色被稱為“父”色，白色為“母”色，“父”“母”色彩調(diào)和出的萬(wàn)千種復(fù)色稱為“子”色。

2. 唐卡上色的技巧我畫的唐卡顏色總體比較濃重，從天到地的顏色和嘎瑪噶赤派的有些相似，渲染的比較淡，看上去顏色很濃但實(shí)際上用的顏料量很少，所以裝裱的時(shí)候別人一看就知道是我畫的唐卡。為什么呢？因?yàn)槲耶嫷臅r(shí)候用的顏色很輕薄很透明，渲染的遍數(shù)很多，所以滲透到畫布里不會(huì)脫落。藏族人畫壁畫或彩繪時(shí)上顏色必須要厚，用的顏料也多，但是好唐卡最大的特點(diǎn)就是用的顏料少顏色要淡薄，現(xiàn)在這種好的傳統(tǒng)快丟失了，好多人畫唐卡就像給木頭畫彩繪一樣，畫壁畫一樣，厚厚的堆了一層，輕輕觸碰一下會(huì)脫落、開裂。3. 關(guān)于“巴扎”這種“巴扎”的畫法是我?guī)煾溉嵩罘皙?dú)有的，在西藏或者其它藏區(qū)都很少見。這種巴扎畫的時(shí)候線條都連貫不間斷，別的人畫的巴扎都是相互拷貝的，我?guī)煾傅倪@種巴扎是由里向外，向右順時(shí)針旋轉(zhuǎn)的畫法，就像一顆大樹一樣從根到干，再到葉子都是連貫一氣的。以往欽則派最大的一個(gè)特點(diǎn)就是這種連續(xù)的巴扎畫法，古代的銅塑佛像就是這種樣式的巴扎，年代早一些的古唐卡上的巴扎都是這樣畫的，除了欽則派之外，其他的派別不這樣畫，現(xiàn)在的唐卡中已經(jīng)不畫這種的巴扎了。4. 關(guān)于“界卡”“界”就是分開、斷的意思，指把圖形斷開的分界線。“卡”可以當(dāng)“邊”講，需要精心處理的地方就是“卡”。唐卡的凹凸、明暗等這些效果最主要的就是靠“界卡”呈現(xiàn)，如果能掌握好，凹凸、明暗面都能輕松的塑造出來。所以，“界卡”決定了唐卡形象最終呈現(xiàn)出來的感覺，能不能把握好它，決定一幅唐卡的品質(zhì)。把握的好，唐卡就好，反之，就不好。比如一支花的花瓣看上去很漂亮也非常輕松，這樣這個(gè)“界卡”也需要畫的輕松自如，如果這個(gè)石頭很厚重，這里也用相應(yīng)的“界卡”技巧來體現(xiàn)。對(duì)于唐卡畫師來說，“界卡”的技巧沒人覺得自己已經(jīng)畫到頂峰了，每一個(gè)年齡段都有提升的余地。5. 關(guān)于唐卡的線條一個(gè)畫師，從小時(shí)候開始學(xué)習(xí)最基礎(chǔ)的功夫，最重要的就是畫線條，但是對(duì)于唐卡來說，線不一定越細(xì)越好，而是有時(shí)候要粗，有時(shí)候要細(xì)。比如說畫這個(gè)金線的時(shí)候，有些有人認(rèn)為金線越細(xì)越好，要相當(dāng)?shù)募?xì)致，有些人好用放大鏡去看。其實(shí)，最重要的不是這些，比如說衣服的材質(zhì)是什么樣的，能把材質(zhì)體現(xiàn)出來，能感覺到佛周圍的光環(huán)，能體現(xiàn)出佛的光感來，能做到這個(gè)就是最好的。四、繪制習(xí)俗與宗教儀軌（一）繪制儀軌與習(xí)俗唐卡是藏傳佛教信眾必需的供奉物，除帶有商業(yè)性質(zhì)的唐卡繪畫外，供奉使用的唐卡從繪制到供奉的過程包含一系列宗教習(xí)俗和儀軌。在密宗佛教體系中，對(duì)宗教法器的制作技藝屬于宗教學(xué)養(yǎng)的重要組成部分。在密宗僧侶修習(xí)的“舞畫唪”三藝中,“畫”即代表繪制唐卡和制作壇城等造型藝術(shù)技藝?；谧诮涛幕纳羁逃绊?，拉卜楞地區(qū)的唐卡畫師對(duì)于相關(guān)宗教儀軌格外重視。1.占卜選擇吉日請(qǐng)高僧占卦，根據(jù)供奉者的生辰八字卜出應(yīng)供奉的佛、菩薩或本尊，然后主人根據(jù)占卜結(jié)果延請(qǐng)畫師進(jìn)行繪制。如果畫的是密宗本尊和護(hù)法神，還需要僧人根據(jù)不同神靈的性質(zhì)進(jìn)行入密修練，通過觀修，得到該本尊或護(hù)法神的許可后，方可請(qǐng)畫師繪制。2.習(xí)俗、規(guī)范與禁忌甘南藏區(qū)繪制唐卡除要求畫師對(duì)繪畫技法、畫理精通外，還要履行各種宗教儀式，包括頌?zāi)罱?jīng)文，奉獻(xiàn)供品或發(fā)放布施。有宗教背景，懂的修行儀軌的畫師還通過觀想祈請(qǐng)智慧之神——文殊菩薩進(jìn)入畫師軀體，然后才進(jìn)行繪制。此外，唐卡藝人繪制唐卡時(shí)，還有許多需要遵守的禁忌和習(xí)俗。唐卡藝人每天開始工作之前，首先要清潔自身，并點(diǎn)燈熏香進(jìn)行祈禱。禱告完畢后才可以開始一天的繪畫勞作。晚上收工之前，同樣要念誦三遍謁文。甘南藏區(qū)流傳著這樣一則諺語(yǔ)：“好人家里出畫師，壞人家里出煙鬼。”形容唐卡畫師良好的生活規(guī)范和自律性。唐卡畫師不允許酗酒和吸煙，繪畫期間要求忌食蔥、蒜等刺激性食物，不近女色。這些習(xí)俗可以使畫師工作時(shí)頭腦清醒，心理平靜，專心于工作。此外，每一類不同的唐卡開始繪制、開光、供奉的時(shí)間均有一定規(guī)范，這些儀軌與唐卡繪制技藝是不可分割的整體，基本遵循傳統(tǒng)的造像度量經(jīng)典。希熱布畫師口述按照密宗的修行理論，繪制唐卡有“息”、“增”、“懷”、“誅”四種不同的事業(yè)，每尊佛、菩薩都對(duì)應(yīng)不同的事業(yè)，所以繪制的時(shí)間也不一樣。比如觀音菩薩、金剛薩埵、藥師佛唐卡都是從早晨開始畫，吉祥天母、瑪哈嘎拉這樣的護(hù)法神像一定要從下午開始畫。具體來說，我畫黃財(cái)神是上午的十點(diǎn)鐘左右開始畫，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)間段是“增”時(shí)，代表“增長(zhǎng)”，在這個(gè)時(shí)間所有的東西都會(huì)增長(zhǎng)，所以從晚上開始畫就不太好。馬頭明王是下午兩三點(diǎn)鐘開始畫，格日格列佛母也是這個(gè)時(shí)辰畫最好。大威德金剛、六臂瑪哈嘎拉、吉祥天母這些憤怒神形象都是下午開始畫，誦經(jīng)也是這個(gè)時(shí)間，開光的也是這個(gè)時(shí)間，供奉、做其它儀軌的時(shí)候也是這樣，這些儀軌都是有對(duì)應(yīng)的事業(yè)和時(shí)辰的。畫唐卡的時(shí)候，每位不同的佛、菩薩、金剛、護(hù)法、財(cái)神都有專門的儀軌，在畫的過程中也離不開儀軌，這是佛經(jīng)里都規(guī)定好的。比如說畫黃財(cái)神，他手里拿的是什么、動(dòng)作是什么、顏色是什么樣子的，裝飾是什么東西都有規(guī)定，同樣釋迦摩尼佛也有專門的儀軌。如果繪畫藝術(shù)大師的這個(gè)水平相當(dāng)好，內(nèi)容也符合佛教的儀軌，這樣的話才叫完美的唐卡。3.發(fā)愿與開光希熱布畫師口述比如畫師畫一幅白度母唐卡，祈求自己的上師長(zhǎng)久住持，佛法旺盛，或者祈求自己的父母健康長(zhǎng)壽，就要定一個(gè)非常吉祥的日子開始畫。畫的時(shí)候，如果畫師會(huì)禪定的話要做禪定，還要念經(jīng)，祈禱。如果發(fā)愿大的話，畫出來的白度母或觀音菩薩唐卡就會(huì)有更大的功德，將來供奉的人和所有看到的人都會(huì)得到祈禱。唐卡畫完了以后有一個(gè)開光儀軌，開光以后按傳統(tǒng)來說就是以在佛教場(chǎng)所供奉起來的唐卡了，最完美的唐卡是由很多佛教僧眾共同開光的，這樣的唐卡加持力是相當(dāng)大的。從信仰的角度來說，開光主要的意思有兩個(gè)內(nèi)容，一個(gè)是出去、進(jìn)來。出去是什么意思呢？制作的神像是非常神圣的東西，這個(gè)里面難免產(chǎn)生一些我們看不見的東西，隱藏在里面的不潔凈的東西，還包括畫師繪制的時(shí)候心里面不純正的想法，所以請(qǐng)出家的僧眾、高僧大德用法力來把里面不好的東西請(qǐng)出去。“進(jìn)來”是什么意思呢，比如說釋迦摩尼佛是歷史上出現(xiàn)過的偉大人物，懷著智慧和慈悲，把他的智慧和能量請(qǐng)過來融入到唐卡里面，畫出來的釋迦牟尼佛就可以和請(qǐng)進(jìn)來的佛融為一體，安住在唐卡上面，可以為國(guó)泰民安服務(wù)，有普渡眾生的作用。（二）造像度量造像度量經(jīng)是唐卡繪制的根本依據(jù)、法則和尺度，也是密宗佛教工巧明重要的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。甘南唐卡亦嚴(yán)格遵循了藏傳佛教藝術(shù)傳統(tǒng)，以“三經(jīng)一疏”為造像度量的根本準(zhǔn)則，繪制唐卡時(shí)依據(jù)《時(shí)輪經(jīng)》和勉唐計(jì)量法（勉拉頓珠大師的造像量度系統(tǒng)），佛像的各部分尺寸、比例、身形、姿態(tài)均嚴(yán)格遵循造像度量經(jīng)的規(guī)范。在藏傳佛教藝術(shù)史上，勉拉·頓珠嘉措、布頓·仁欽珠（1290一1364年）、第司·桑杰措（1653—1705)、杜瑪格西·旦增彭措(1672一?)、八世噶瑪巴活佛米居多杰（1507－1554）、十世噶瑪巴活佛曲英多吉(1604一1674)、松巴?益西班覺（1704—？）、居米旁·朗杰嘉措（1846—1912）等著名學(xué)者、高僧和畫家均著有與造像度量相關(guān)的著作，并在“三經(jīng)一疏”的基礎(chǔ)上進(jìn)行了本土化發(fā)展。其中勉拉頓珠著《如來佛身量明析寶論》（或譯作《佛像造像量度明晰如意寶珠》），杜瑪格西·丹增彭措所著《彩繪工序明鑒》，第司·桑結(jié)嘉措的名著《白琉璃·除銹》，尤其是松巴?益西班覺著《佛像、佛經(jīng)、佛塔量度經(jīng)注疏花鬘》在甘青地區(qū)的唐卡畫師中流傳甚廣，但是早期均為藏語(yǔ)版本。20世紀(jì)90年代之后，青海著名唐卡畫師尕藏、宗者拉杰以及中央民族大學(xué)的羅秉芬等學(xué)者先后將這些著述編譯為藏漢雙語(yǔ)版本，四川藏族學(xué)者和畫家更秋登子、康?格桑益西，西藏唐卡畫家丹巴繞旦等亦整理了相關(guān)文獻(xiàn)，目前甘青地區(qū)唐卡畫室通行的藏語(yǔ)和漢語(yǔ)版本教材多依據(jù)上述學(xué)者的匯編。五、傳承與學(xué)習(xí)拉卜楞地區(qū)傳統(tǒng)的唐卡畫師多在家中開設(shè)畫室教授學(xué)徒，學(xué)習(xí)期間的生活費(fèi)大多自行承擔(dān)，也有少數(shù)由師傅負(fù)擔(dān)，但所需的繪畫工具材料等均由師傅無償提供。學(xué)習(xí)一定年限后能協(xié)助師傅繪制唐卡的學(xué)徒，師傅除負(fù)擔(dān)其生活費(fèi)用后還發(fā)給工資，工資的多少根據(jù)其承擔(dān)工作的數(shù)量、質(zhì)量以及其在師門中的資歷而定。在學(xué)習(xí)期間，離家較遠(yuǎn)的學(xué)徒多在師傅家中免費(fèi)住宿，離家近的則每天往返。學(xué)徒在畫師家中吃、住、學(xué)的徒弟和師傅的關(guān)系十分融洽。此外，唐卡學(xué)徒們?cè)趯W(xué)習(xí)過程中重新選擇師傅的情況十分普遍，師傅們對(duì)此也比較寬容。拉卜楞地區(qū)的畫師們一生中只跟隨一位師傅學(xué)藝的徒弟并不多見，且多數(shù)人都有游走于各地學(xué)藝的經(jīng)歷，這種寬松的授業(yè)和學(xué)習(xí)方式不但增進(jìn)了師徒間的感情，也使得唐卡畫風(fēng)格的傳承避免了單一化的發(fā)展。拉卜楞唐卡畫師的作品風(fēng)格比較多元，這些特點(diǎn)應(yīng)該與這種傳統(tǒng)的傳承方式有關(guān)。希熱布畫師口述我當(dāng)年跟老師學(xué)習(xí)的時(shí)候，就是獻(xiàn)個(gè)哈達(dá)，磕三個(gè)頭，然后再供養(yǎng)一些簡(jiǎn)單的東西，那時(shí)候就是罐頭、蘋果、橘子這些水果，也是吉祥的東西。然后就開始學(xué)習(xí)，其它不收任何費(fèi)用。我培養(yǎng)學(xué)生的時(shí)候，也不收他們的任何東西，拜師儀式就是獻(xiàn)一條哈達(dá)，代表他的心是很純潔的，愿意做弟子的意思，然后我就接受他。我主要看他學(xué)習(xí)的根據(jù)（目的）是什么樣子的，只要他的根據(jù)是發(fā)自內(nèi)心的想學(xué)習(xí)唐卡文化的就行可以。我們藏區(qū)的群眾信佛教，在信仰的基礎(chǔ)上再有一顆純潔的心，再學(xué)習(xí)唐卡藝術(shù)，只要有學(xué)習(xí)的信心就可以了。至于年齡大小、殘疾人還是正常人、富人還是窮人我們都不管，他只要有這樣的一個(gè)心愿就可以了。學(xué)習(xí)的過程當(dāng)中，如果學(xué)生的根基（天賦）很好，就學(xué)的快，幾年下來就能學(xué)的非常成功。也有些學(xué)生學(xué)十幾年、二十年變化也不是很大。即使這樣的學(xué)生我們也不會(huì)趕他走，只要他有這份心的話就可以繼續(xù)學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)中的道德、德行很重要，這些方面的知識(shí)有些是佛教的內(nèi)容，也有些使儒家的思想，就像我們講“善有善報(bào)、惡有惡報(bào)”，要求教化自己的內(nèi)心，積德行善，慈悲做人，智慧做事。關(guān)于“善”的思想藏族也有很多學(xué)習(xí)的書籍，比如《薩迦格言》，那個(gè)里面關(guān)于人的層次境界，德行的高低分析的很清楚分。這樣一來，學(xué)生就能知道學(xué)者、上等的人是什么樣子。還教他們尊重老師、父母這些尊老愛幼的傳統(tǒng)美德，他們的道德合格以后，我們才開始給他們教唐卡文化的內(nèi)容。開始學(xué)唐卡的時(shí)候，剛開始先學(xué)習(xí)畫布的做法，畫壁畫的話學(xué)習(xí)墻面怎么處理，毛筆怎么制作，顏料怎么調(diào)，然后循序漸進(jìn)的教。唐卡的學(xué)習(xí)有一個(gè)程序，年齡小一點(diǎn)的剛開始入門的學(xué)生，先教素描（勾線）的基礎(chǔ)，素描學(xué)習(xí)要兩三年。素描學(xué)好以后就學(xué)習(xí)上顏色，先學(xué)習(xí)怎么上大面積的天、地這些顏色。上顏色這些也要學(xué)一年兩年，然后再學(xué)色染色，這個(gè)比較難，要學(xué)個(gè)四五年。這樣加起來的話，還要（學(xué)習(xí)）毛筆勾線呀，開眼呀，金子上面畫的勾線線條之類的，這些都學(xué)起來的話，非常聰明的人的話也要學(xué)個(gè)五年十年這樣的，這樣的話他就可以獨(dú)立做畫了。每個(gè)學(xué)生的根基不一樣，有些人顏色上的非常好，但是勾線不好，其它技巧怎么教也教不會(huì)。學(xué)生有創(chuàng)作能力的話，我們也教授他們創(chuàng)作方面的知識(shí)，有時(shí)候讓他們自己思考，畫一些東西，比如各種不同的馬的形象，佛的各種各樣的手勢(shì)。學(xué)習(xí)唐卡最關(guān)鍵的是要多學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的經(jīng)典，多看以前傳統(tǒng)的好作品，看的多了，水平提升的就比較快。有些時(shí)候我們讓學(xué)生組個(gè)團(tuán)隊(duì)，帶到青海熱貢，帶到敦煌莫高窟看壁畫。時(shí)間允許的話還去拉薩的布達(dá)拉宮和羅布林卡，到西藏那些古老的寺院學(xué)習(xí)，看優(yōu)秀的古代壁畫和唐卡。從前藏區(qū)沒有專門學(xué)習(xí)唐卡的培訓(xùn)學(xué)校，那時(shí)候一個(gè)老師收幾個(gè)學(xué)生，吃住都在家里，不收學(xué)費(fèi)，吃住都是老師提供。就是初學(xué)的學(xué)生，我們也給他吃、住，有時(shí)候還出去買點(diǎn)小東西給他們。等到學(xué)生學(xué)會(huì)上顏色了，還能做染色、勾線這些工作，水平比較好的學(xué)生就可以一邊學(xué)習(xí)，一邊拿工資。工資主要和水平的高低，畫的速度、質(zhì)量有關(guān)系，也和學(xué)習(xí)的前后次序（資歷）有關(guān)系。像我現(xiàn)在的唐卡培訓(xùn)中心，七年不收任何費(fèi)用，也沒有工資，但是七年以后的話，我們就開始發(fā)工資。到現(xiàn)在整個(gè)藏區(qū)有很多培訓(xùn)中心了，但是收學(xué)費(fèi)的老師幾乎沒有。結(jié)語(yǔ)由于師承關(guān)系的原因，歷史上的甘南唐卡與熱貢唐卡的關(guān)系較為緊密，故傳統(tǒng)甘南畫師在度量規(guī)則、工具材料、繪畫步驟、習(xí)俗習(xí)慣方面明顯受到熱貢唐卡的影響。與此同時(shí)，拉卜楞寺深厚的宗教學(xué)術(shù)積淀、文化影響力亦吸引了大量熱貢畫師在甘南從業(yè)，形成了技藝-文化-市場(chǎng)之間的互動(dòng)關(guān)系。近年來，隨著夏河拉卜楞寺周邊文化旅游市場(chǎng)的進(jìn)一步擴(kuò)大，各藏區(qū)的唐卡畫師亦多有遷居甘南州定居工作的情況，使甘南唐卡藝術(shù)進(jìn)一步呈現(xiàn)多元化發(fā)展的趨勢(shì)。由此可見，盡管唐卡藝術(shù)是典型的宗教藝術(shù)，但是其仍具有鮮明的造型藝術(shù)本體特征，隨著時(shí)代變遷和社會(huì)文化的發(fā)展，其人文性、藝術(shù)性被進(jìn)一步強(qiáng)化，體現(xiàn)出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)共同的活態(tài)性、時(shí)代性和流變性。

參考文獻(xiàn)：[1]宗者拉杰，多杰仁青著.藏畫藝術(shù)概論[M]．北京：民族出版社，2002.[2]尕藏編譯.藏傳佛畫度量經(jīng)[M]．西寧：青海人民出版社，1992.[3]羅秉芬譯注.西藏佛教彩繪彩塑藝術(shù)[M]．北京：中國(guó)藏學(xué)出版社，1997.基金項(xiàng)目：本文為甘肅省2017年度社科規(guī)劃項(xiàng)目《拉卜楞寺唐卡與工巧明傳統(tǒng)研究》（項(xiàng)目號(hào)YB045）相關(guān)成果，并受2013年國(guó)家社科基金特別委托項(xiàng)目《中國(guó)唐卡文化檔案》（項(xiàng)目號(hào)：13@ZH004）經(jīng)費(fèi)支持。

作者簡(jiǎn)介：

牛樂（1971-），男，漢族，甘肅省蘭州市人，文學(xué)博士，西北民族大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。

高莉（1973-），女，漢族，甘肅省蘭州市人，文學(xué)博士，青海民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副教授。