2005年5月1日至6日，“貴州生態(tài)博物館群建成暨國(guó)際學(xué)術(shù)論壇”在貴州省貴陽(yáng)市召開，這是一次非常重要的國(guó)際會(huì)議，會(huì)議的主題是“交流與探索”。筆者之所以認(rèn)為，這是一次非常重要的國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，不僅是在于這次會(huì)議學(xué)者規(guī)格之高（國(guó)際上幾乎所有的最著名的生態(tài)博物館專家，包括法國(guó)生態(tài)博物館的創(chuàng)始人雨果·黛瓦蘭，國(guó)際博協(xié)副主席阿瑪爾·加拉等都到場(chǎng)，還有一些人類學(xué)家），也不僅僅是在于參加此次會(huì)議的中外國(guó)學(xué)者人的數(shù)之眾，有15個(gè)國(guó)家的100多位學(xué)者參加。而是在于此次會(huì)議所討論的問題意義之重大，思想之開放，學(xué)術(shù)理念之富有探討性，都是空前的。
為什么這樣說？因?yàn)?ldquo;生態(tài)博物館”這一理念，是當(dāng)今人類文化發(fā)展過程中所出現(xiàn)的最重要的理念之一，當(dāng)然，我們可以稱其為“生態(tài)博物館”的理念，也可以稱其為是人類文化多樣性保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展的一項(xiàng)重要工程。它的重要指向不僅是更新和顛覆了傳統(tǒng)的博物館概念，而是在于努力的探求人類文化未來的發(fā)展方式，包括如何阻止不同地方文化的退化，如何激發(fā)不同地方文化的原創(chuàng)力。
法國(guó)生態(tài)博物館的創(chuàng)始人，雨果·戴維蘭認(rèn)為“可持續(xù)性”是生態(tài)博物館的宗旨。他在會(huì)議的發(fā)言中說：“‘可持續(xù)性’的意思，我這樣理解，不僅僅是要合理的管理好，合理的利用好地球上人類的可再生資源，而且還要使每個(gè)人和集體都承諾，以認(rèn)識(shí)和保護(hù)人類自然和文化總體遺產(chǎn)的價(jià)值作為前提，才能進(jìn)行任何其它發(fā)展項(xiàng)目。
這不僅僅是政府或地方權(quán)力機(jī)構(gòu)的責(zé)任，而是對(duì)每一個(gè)公民和每一個(gè)社團(tuán)的要求。自然和文化遺產(chǎn)都是資源，是不可再生資源（我們不能再生失去的風(fēng)景，也不能再生一個(gè)過去的大師，或者過去的工藝，因?yàn)樗麄兌际仟?dú)有的，至少對(duì)他們社區(qū)是獨(dú)有的。）和可再生資源（我們可以再建新的風(fēng)景區(qū)，新的生活環(huán)境，新的藝術(shù)品。）所以，我們需要一種教育工具，在地區(qū)和全球范圍，教育現(xiàn)在和將來一代年輕人怎樣認(rèn)識(shí)、尊重、利用、傳承和發(fā)展人類精華。”在雨果·戴瓦蘭的心目中，生態(tài)博物館就應(yīng)該是這樣一個(gè)教育工具。
因此，生態(tài)博物館不僅僅是一個(gè)新的博物館的理念，也是一個(gè)新的文化可持續(xù)發(fā)展的理念，不僅如此，在許多人的眼里，其還是一個(gè)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的理念。英國(guó)紐卡斯?fàn)柎髮W(xué)博物館的學(xué)者杰拉德·克塞在研討會(huì)上說：“生態(tài)博物館應(yīng)該有一個(gè)過程來解決目標(biāo)，它要記錄過去和現(xiàn)在的狀況，以及人與自然的關(guān)系。要由不同的項(xiàng)目來執(zhí)行，要對(duì)文化和政治全面的介入，通過媒體展覽、教育、游覽、出版物等，來詮釋當(dāng)?shù)氐娜宋馁Y源?，F(xiàn)在歐美越來越重視對(duì)產(chǎn)出資源的詮釋，生態(tài)博物館應(yīng)該積極參與這種詮釋，通過媒體的傳播，把所有的資源都納入到其中，有許多意見輸入的途徑，在這一過程中要讓各方面都對(duì)其具有擁有感（包括游客）。由于游客的介入，其還可以促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。”
基于這些理念，從20世紀(jì)70年代開始，在世界許多地方產(chǎn)生了生態(tài)博物館，或類似生態(tài)博物館的理念的文化機(jī)構(gòu)與項(xiàng)目，如拉丁美洲的“社區(qū)博物館”‘西班牙的“文化公園”’巴西、澳大利亞等當(dāng)?shù)氐?ldquo;遺產(chǎn)項(xiàng)目”，日本的“造鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)”，臺(tái)灣的“社區(qū)營(yíng)造”等等。
正如雨果·戴維蘭所說：“生態(tài)博物館是一個(gè)很久遠(yuǎn)的故事，現(xiàn)在拉丁美洲、亞洲、非洲、大洋洲都在發(fā)生這樣的故事。在很多國(guó)家，很多村莊都出現(xiàn)了和當(dāng)?shù)厝藗兩罱Y(jié)合在一起的博物館。這種新的博物館有很重大的貢獻(xiàn)，它阻止了文化的退化，保持了文化的多樣性，為社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。1972年在一次生態(tài)博物館的會(huì)議上，學(xué)者們希望，通過生態(tài)博物館的展示，不僅可以鞏固人類的傳統(tǒng)文化，還可以為人類的生態(tài)環(huán)境的保護(hù)做出貢獻(xiàn)。”
這一理念的確讓人感到振奮，在這里人們似乎找到了一條能將文化遺產(chǎn)與自然遺產(chǎn)的保護(hù)，以及和經(jīng)濟(jì)發(fā)展有機(jī)結(jié)合的新的道路，這似乎是一條真正的人類文化和經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的可持續(xù)之路。目前我們國(guó)家已經(jīng)啟動(dòng)了民族民間文化遺產(chǎn)的保護(hù)工程，非物質(zhì)文化的保護(hù)也提到了日常議程，對(duì)于物質(zhì)的文化我們可以采用傳統(tǒng)博物館的方式，但對(duì)于那些活著的，世世代代流傳著的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們將如何保護(hù)，在全球一體化的今天，在信息網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)把世界文化迅速拉平的今天，確實(shí)還很難有兩全之策。這正是我國(guó)許多學(xué)者們一直在研究的一個(gè)重要課題。在這里我們似乎找到了一個(gè)新的希望。
也就是說，生態(tài)博物館發(fā)展到今天，它已經(jīng)不僅僅是一個(gè)理念，一個(gè)想法，一個(gè)學(xué)院式的理論探討，而是一系列的行動(dòng)與實(shí)踐。最重要的是這一實(shí)踐，已經(jīng)發(fā)生在中國(guó)。
十年以前，我國(guó)著名的博物館學(xué)家蘇東海先生和挪威的生態(tài)博物館學(xué)家杰斯特龍先生共同努力，在貴州的梭嘎，由中挪合作建起了中國(guó)的第一座生態(tài)博物館——梭嘎生態(tài)博物館。隨后，貴州還建起了另外三個(gè)生態(tài)博物館，被稱之為生態(tài)博物館群?，F(xiàn)今廣西也在學(xué)習(xí)貴州，今年已建起了三個(gè)生態(tài)博物館的試點(diǎn)，準(zhǔn)備在今后的三年內(nèi)將建立10個(gè)生態(tài)博物館，其雄心非常的大，內(nèi)蒙也在積極地跟上。如果此舉成功，生態(tài)博物館將會(huì)在國(guó)內(nèi)形成燎原之勢(shì)。因此，作為中國(guó)的第一座生態(tài)博物館的梭嘎的經(jīng)驗(yàn)就非常重要，十年的實(shí)踐，它的經(jīng)驗(yàn)將會(huì)給后來者帶來一些什么樣的啟示呢？這是與會(huì)的學(xué)者們非常關(guān)心的。
正因?yàn)槿绱?，作為梭嘎生態(tài)博物館的創(chuàng)始人之一的蘇東海先生的發(fā)言，尤其得到了大家的關(guān)注。在筆者的眼里，蘇東海先生是一個(gè)非常了不起的學(xué)者，他并沒有因?yàn)楸姸嗟牡胤秸賳T和學(xué)者們對(duì)生態(tài)博物館發(fā)生興趣，并緊緊跟上而興奮。相反，在他的發(fā)言中充滿了憂患意識(shí)，充滿了辯證的思想。他說道：“這些年我一直在想，生態(tài)博物館的思想要在距離這個(gè)思想時(shí)空都非常遙遠(yuǎn)的中國(guó)山村里實(shí)現(xiàn)會(huì)是一種什么樣的文化行為。它是在什么樣的條件下才得以建立起來的？”
他認(rèn)為：“中國(guó)的少數(shù)民族地區(qū)都有經(jīng)濟(jì)落后、文化豐厚的特點(diǎn)，這正是我們保護(hù)文化多樣性的重要工作地區(qū)。在這些村寨建立生態(tài)博物館，政府是積極的，博物館的專家的熱情也很高，村民們由于利益的驅(qū)動(dòng)，也是積極參加的。有政府、專家、村民三種積極性，在中國(guó)建立生態(tài)博物館的基礎(chǔ)條件就有了。在這三方面，專家和地方政府是主導(dǎo)力量，村民是被領(lǐng)導(dǎo)的，因?yàn)樗麄儾恢朗裁词巧鷳B(tài)博物館，也不知道要干什么，我不得不說，事實(shí)上外來力量成了村寨文化的代理人，村民則從事實(shí)上的主人變成了名義上的主人。”“在中國(guó)建立一個(gè)生態(tài)博物館并不難，而鞏固它就比建立它難多了。因?yàn)榻⑺钦蛯＜业男袨?，而鞏固它只有文化的主?dǎo)權(quán)回歸到村民的手中，村民從名譽(yù)的主人回歸到事實(shí)上的主人時(shí)生態(tài)博物館才得以鞏固。”“從文化代理回歸到文化自主，村民們需要經(jīng)過三個(gè)文化遞升的層面，這就是利益驅(qū)動(dòng)層面，情感驅(qū)動(dòng)層面和知識(shí)驅(qū)動(dòng)層面。村民們保護(hù)自己文化的動(dòng)力來自利益的驅(qū)動(dòng)，也來自對(duì)自己文化的天然感情，至于對(duì)自己文化價(jià)值還缺乏科學(xué)認(rèn)識(shí)。這三個(gè)層面都需要提高，這是一個(gè)很長(zhǎng)的提高過程。”
聽得出來，他并沒有認(rèn)為村民們已經(jīng)有了文化自主的意識(shí)和能力，如果村民們不能文化自主，不能成為文化真正的主人，這樣的生態(tài)博物館會(huì)是一個(gè)什么樣的生態(tài)博物館呢？第二天，會(huì)議組織大家，到梭嘎生態(tài)博物館參觀，這次的參觀給筆者留下了深刻的印象。
這次國(guó)際論壇有15個(gè)國(guó)家的一百多位博物館和人類學(xué)方面的著名學(xué)者參加，還有挪威大使館的官員，聲勢(shì)浩大。在貴州省引起了高度的重視，整個(gè)會(huì)議的規(guī)模是二級(jí)保衛(wèi)，走到什么地方都是警車開道，這一行浩浩蕩蕩的車隊(duì)在盤旋的山路中行走了四個(gè)多小時(shí)，中午12點(diǎn)半，車隊(duì)進(jìn)入了梭嘎生態(tài)博物館的管轄區(qū)。遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，車上的學(xué)者們看到了道路的兩旁站滿了右手高高舉過頭行少先隊(duì)禮的中小學(xué)生，烈日下這些學(xué)生們的臉上充滿疲倦和無奈。通過打聽得知這些學(xué)生們，從早上8點(diǎn)到現(xiàn)在，在這里等了整整四個(gè)多小時(shí)。中小學(xué)生正是活潑好動(dòng)的年齡，在這里站立這么久，他們?cè)敢鈫?？有學(xué)者問，但孩子們回答說，愿意，問為什么？他們說因?yàn)槭谴彘L(zhǎng)布置的任務(wù)，邊說，臉上邊露出卑謙的笑臉。不知為什么，筆者心里感到一種酸楚，他們的一只手高高的舉起，另一只手還拿著一張繡了花的手帕，以示對(duì)我們這些外來者的歡迎，筆者知道這并不是他們的傳統(tǒng)，在他們的傳統(tǒng)中沒有這樣的歡迎儀式。
經(jīng)過長(zhǎng)長(zhǎng)的中小學(xué)們夾道歡迎的隊(duì)伍，學(xué)者們來到了寨子的門口，這里集中了一些吹蘆笙的男性中青年，為了我們的到來他們奏起了音樂，穿過他們的隊(duì)伍，前面是穿著本民族節(jié)日盛裝的獨(dú)角苗的婦女們，她們攔在寨門，為每一位進(jìn)寨子的客人們敬酒，通過一道道的歡迎關(guān)卡，我們終于進(jìn)入了寨子。在寨子下面的一塊平地上，我們看到了一排排的新居，這是為了改善當(dāng)?shù)厝松钯|(zhì)量而建成的，整個(gè)寨子有90多戶人家都住在山上，現(xiàn)在有40多戶人家已從山上遷了下來。
在進(jìn)寨子里面的時(shí)候，我們還看到了一個(gè)用石頭壘起的寨門，這不是傳統(tǒng)的式樣，而是在許多風(fēng)景區(qū)都能看到的大同小異的式樣。在山腰上有一座小學(xué)，據(jù)說這是這一地區(qū)最好的小學(xué)，上面的牌子寫的是梭嘎逸夫小學(xué)，我想可能是用邵逸夫先生捐的錢建的。我們?cè)谛W(xué)里吃過午餐，來到了村寨的廣場(chǎng)中間，梭嘎的山寨是分散的建在山坡上，山坡四周都是高大的樹木，景色非常美，廣場(chǎng)就在山腰的一塊平地上?？腿藗?nèi)雸?chǎng)以后坐下來，首先是地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)致歡迎辭，然后是民族歌舞表演，表演完畢，大家先到博物館參觀。博物館陳設(shè)了當(dāng)?shù)鼐用駨囊隆⑹?、住、行到民俗歌舞的許多實(shí)物和照片。
通過博物館的介紹我們了解到在梭嘎居住的這支苗族叫獨(dú)角苗，是苗族的一個(gè)稀有的具有獨(dú)特文化的分支。這一分支有4000多人，分布在附近12個(gè)村寨中，他們常年居住在高山之中，與外界很少聯(lián)系。在他們之中存在著和延續(xù)著一種古老的以長(zhǎng)牛角頭飾為象征的獨(dú)特苗族文化。這種文化非常古樸；有十分平等的原始民主；有十分豐富的婚嫁，喪葬和祭祀的禮儀；有別具風(fēng)格的音樂、舞蹈和十分精美的刺繡藝術(shù)。
這一村莊不僅有著獨(dú)特的文化，還有著特殊的自然環(huán)境，整個(gè)村寨隱蔽在深山上，距公路有4公里之遙，從外面完全看不到村寨，村寨的后面是一片原始森林。
獨(dú)特的文化和獨(dú)特的自然生態(tài)構(gòu)成了這一山寨的特殊的保護(hù)價(jià)值，而這一價(jià)值是符合生態(tài)博物館倡導(dǎo)者們的觀點(diǎn)的。他們認(rèn)為：把一個(gè)地方命名為文化遺產(chǎn)，是讓世界了解其文化特點(diǎn)的一種方式，在這一方式的框架下，我們不應(yīng)該忽視當(dāng)?shù)厝伺c他們的自然環(huán)境及他們生產(chǎn)技術(shù)之間的完整的系統(tǒng)。使他們能參與到世界文化中的旅游市場(chǎng)中，其包括精神的，也包括物質(zhì)的，要把自然環(huán)境和人文資源聯(lián)系在一起，在這一過程中應(yīng)該重視文化遺產(chǎn)和整個(gè)自然生態(tài)的關(guān)系。
另外，在文化保護(hù)中我們不應(yīng)該只重視產(chǎn)品，而不重視產(chǎn)生這些產(chǎn)品的種種關(guān)系。這是文化遺產(chǎn)的無形的基礎(chǔ)，我們必須尊重文化的價(jià)值系統(tǒng)，當(dāng)?shù)鼐用裼凶约憾x的地方性的價(jià)值觀，我們必須尊重這種價(jià)值觀，通過博物館學(xué)傳承文化并促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，促使一個(gè)平衡關(guān)系的形成。正是在這些思想的指導(dǎo)下，在博物館，我們看到了貼在墻上的，由挪威的博物館專家“梭嘎生態(tài)博物館”的籌建人之一的杰斯特龍先生所定的六枝原則。其中最重要的原則是：“村民是他們的文化的擁有者，他們有權(quán)解釋和確認(rèn)他們的文化。” “當(dāng)旅游和文化保護(hù)發(fā)生沖突時(shí)，應(yīng)優(yōu)先保護(hù)文化，不能將文化遺產(chǎn)賣掉。”
如果梭嘎的文化遺產(chǎn)保護(hù)真能按“六枝原則”所提倡的來進(jìn)行，無疑是極有價(jià)值的，但事實(shí)又是什么樣的呢？抱著種種思考，筆者進(jìn)了寨子里的居民區(qū)，當(dāng)我們行走在崎嶇的路上時(shí)，迎面來了幾位背水的姑娘，盛裝的苗族服飾，精致美麗的木桶，在綠色的樹叢中，姑娘們的身影時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，真是一幅吸引人的圖畫。據(jù)說寨子里早已有自來水了，姑娘們之所以背水是為了表現(xiàn)她們?cè)鹊纳睢?/p>
不遠(yuǎn)是一座茅草頂?shù)木用褡》浚晃焕夏陭D女坐在門口的織布機(jī)前，正在織布，背上還背了一個(gè)孩子，在這里我們看到了當(dāng)?shù)刈钤甲钫鎸?shí)的織布方式，織好的布就涼在門口的繩子上，如果參觀者想買就可以跟織布者談價(jià)錢，當(dāng)我們看完織布的婦女，再往前舉步而去，我們看到了在一個(gè)院子門前，有一群姑娘在繡花。我們對(duì)生態(tài)博物館的概念還不清楚的話，現(xiàn)在我終于明白了，這是一個(gè)活的博物館，這些看似自然的活動(dòng)，實(shí)際上都是經(jīng)過了精心布置后的展示，難怪博物館專家馬克·摩爾在他的發(fā)言中談到了生態(tài)博物館的功能有三個(gè)方面：一方面生態(tài)博物館是一面鏡子，當(dāng)?shù)氐拿癖娍梢栽谶@面鏡子里看到自己的文化，認(rèn)識(shí)自己的文化，接納自己的文化，并為自己的文化驕傲和自豪，由此學(xué)會(huì)熱愛他人。第二個(gè)方面，生態(tài)博物館還和觀眾和旅游有關(guān)系，有很多東西可以展示，可以出賣，因此，其又是一個(gè)展示柜；第三個(gè)方面，它還是一扇向世界開放的窗戶，如果不能成為窗戶，當(dāng)?shù)氐木用裨鯓雍屯膺厑淼挠^眾對(duì)話。
在這里我沒有看到鏡子的功能，卻看到了展柜和窗戶的功能。據(jù)說這個(gè)寨子的組織結(jié)構(gòu)很有意思，這里的最高行政長(zhǎng)官是寨佬和寨主。寨佬是寨子里年紀(jì)最大，威望最高的人，而寨主則是統(tǒng)管全寨所有事務(wù)性的人。但奇怪的是我們進(jìn)入寨子以來并沒有看到寨佬和寨主，按理他們是這里最高的行政長(zhǎng)官，出于禮貌他們應(yīng)該出來歡迎大家。而且按照生態(tài)博物館的理念，當(dāng)?shù)氐拿癖姴攀沁@樣文化的擁有者。應(yīng)該由他們出來解釋他們的文化。但在歡迎儀式上致辭的是地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)，在博物館工作和講解的都是文化部門的工作人員，并沒有當(dāng)?shù)厝恕?/p>
筆者問當(dāng)?shù)夭┪镳^的館長(zhǎng)，那是為什么？他回答說，這里人都沒有文化也不會(huì)講普通話，所以他們見到陌生人根本無法開口。筆者又問，你們?yōu)槭裁床慌囵B(yǎng)一些當(dāng)?shù)厝?，學(xué)習(xí)普通話，回答是：我們培養(yǎng)了，甚至讓他們擔(dān)任地區(qū)人大代表，還出訪了挪威，但是我們培養(yǎng)了一個(gè)，就跑掉一個(gè)，這里太窮了，留不住人。
人窮了就自卑，就膽小，在村里筆者試圖和當(dāng)?shù)鼐用駛兘徽劊瑡D女們好像還好，還多少能應(yīng)答筆者的一些問題，但男人們就太畏縮了。他們似乎有意盡量避開不和我們這些外來者搭話。但看得出來，他們對(duì)這些外來者充滿著感激和尊重，正是這些人改變了他們的命運(yùn)，在沒有建立生態(tài)博物館之前，這個(gè)寨子里沒有自來水，沒有電燈，一年只有三個(gè)月有糧食吃，一個(gè)人的年收入才三、四百元人民幣。但建成生態(tài)博物館后，挪威政府和貴州省政府都投了不少錢，不僅有了自來水，通了電，甚至開始有了電視機(jī)，公路修到了家門口，孩子們也都上了學(xué)，人均收入每年達(dá)到了一千多元。
看來生態(tài)博物館的建立，對(duì)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展確實(shí)是起到了很大的推動(dòng)作用。當(dāng)?shù)氐牟┪镳^館長(zhǎng)告訴筆者，這個(gè)地方的人太窮了，所以人們急于改變自己的生活狀況，太窮了的地方是不會(huì)意識(shí)到文化的重要，生存比文化更急需。所以盡管有六枝原則，當(dāng)有游客要購(gòu)買當(dāng)?shù)匚幕z產(chǎn)時(shí)，當(dāng)?shù)鼐用窬秃敛华q豫的賣出去。六枝原則中談到，當(dāng)旅游和文化保護(hù)發(fā)生沖突時(shí)，應(yīng)該首先保護(hù)文化，但事實(shí)上，這是做不到的。看來生態(tài)博物館在改善當(dāng)?shù)厝说纳顥l件和基礎(chǔ)設(shè)施方面做出了卓有成效的貢獻(xiàn)，但在文化遺產(chǎn)的保護(hù)方面卻難以看到效果。聽說，近幾年村寨漢化得很快，平時(shí)已沒有多少人穿民族服飾了，今天盛裝而出，實(shí)際上都是為了客人們到來妝扮的。在原本自然的文化中出現(xiàn)了矯飾，出現(xiàn)了表演，這是所有旅游區(qū)的特點(diǎn)。
在第二天的研討會(huì)上，有一個(gè)當(dāng)?shù)卮迕翊戆l(fā)言的程序，在筆者的想象中，能代表當(dāng)?shù)卮迕裰v話的，一定是寨子里最有能力，最有威望和最有號(hào)召力的人。誰(shuí)知道，出現(xiàn)在主席臺(tái)上的卻是一個(gè)矮小的十六歲的小姑娘，走上臺(tái)，她照著稿子念了起來，滿紙都是充滿了感激之情的官話和套話，筆者想，這也許是誰(shuí)，事先寫好的稿子。
筆者不由的問坐在身邊的一位當(dāng)?shù)氐墓賳T，為什么選一個(gè)十六歲的小姑娘來當(dāng)村民的代表，為什么不選一個(gè)成年人來？他反問道，你認(rèn)為當(dāng)?shù)爻赡耆苏f的話，下面的人聽得懂嗎？筆者說，我們既然可以為外國(guó)人做翻譯，我們?yōu)槭裁床豢梢詾楫?dāng)?shù)氐拇迕翊碚?qǐng)個(gè)翻譯呢？他笑著說，即使他講的話我們能聽得懂，你認(rèn)為他敢站在這個(gè)臺(tái)上嗎？一個(gè)從來沒有出過寨子門，又不認(rèn)識(shí)字的人，他有勇氣站在這里面對(duì)這么多的外國(guó)客人和領(lǐng)導(dǎo)講話嗎？
他的話太讓人震撼了，是的，那些寨佬、寨主，在寨子里有威望的人們，他們能自如的在寨子里主事，有能力指揮和組織寨子里的一切工作，那是因?yàn)樗麄兪窃谧约菏煜さ奈幕到y(tǒng)中，那里有他們熟悉的山村，熟悉的農(nóng)活，熟悉的手藝，熟悉的人生禮儀，熟悉的傳統(tǒng)習(xí)俗。但當(dāng)他們突然來到一個(gè)完全陌生的文化空間,面對(duì)一群不熟悉的人，不熟悉的文化系統(tǒng)，
他們確實(shí)會(huì)無可適從，確實(shí)會(huì)失去所有的勇氣和自信。在這陌生的文化系統(tǒng)中，他甚至還不如一個(gè)讀了幾年書的孩子。
在這樣的心理狀態(tài)下，他們?nèi)绾文艹袚?dān)得起解釋自己文化和傳承自己文化的權(quán)利和責(zé)任，他們?nèi)绾尾拍苷J(rèn)為他們自己才是寨子里的主人，寨子里所有文化的擁有者。在徹底失語(yǔ)的狀態(tài)下，他們根本不會(huì)看得起自己的文化，更不會(huì)去珍惜自己的文化，他們所希望做的一切就是如何去掙脫這一傳統(tǒng)文化的枷鎖，如何去學(xué)習(xí)一門全新的文化，如何去取得真正屬于自己的話語(yǔ)權(quán)。
也許他的下一代會(huì)為此而努力的學(xué)習(xí)，他們不僅要學(xué)會(huì)漢文，還將要學(xué)會(huì)英文。但問題是，當(dāng)他們受到很好的教育后，有了和外人平起平坐的自信，能夠解釋自己的文化時(shí)，他們傳統(tǒng)的文化還復(fù)存在嗎？到那時(shí)他們已經(jīng)脫胎換骨。當(dāng)然，他們還可以穿自己的民族服裝，還可以舉行傳統(tǒng)的民間儀式，但他們的文化心理，他們的價(jià)值觀、宇宙觀，還會(huì)和以前一樣嗎？
誰(shuí)能擁有文化的解釋權(quán)？開會(huì)期間這個(gè)問題一直在筆者的腦海里盤旋，因?yàn)樵谶@些苗族人的面前，筆者看到了一面反射自己文化的鏡子。在能說英語(yǔ)的西方人面前，我們這些受過高等教育的漢族人，同樣常常會(huì)失語(yǔ)，尤其是當(dāng)我們不能用很流利的英語(yǔ)在國(guó)際論壇上發(fā)言的時(shí)候。語(yǔ)言的障礙、經(jīng)濟(jì)的落后，很難讓人有文化上的自信，包括自尊。所以，我們常常需要與國(guó)際接軌，我們所有的理論體系，所有的專業(yè)術(shù)語(yǔ)，都需要納入到國(guó)際的軌道。就連我們目前進(jìn)行的建國(guó)以來的最大的文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)，也是在聯(lián)合國(guó)教科文組織提出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的口號(hào)中開始的。其實(shí)在這之前也有不少學(xué)者在反復(fù)呼吁保護(hù)我們珍貴的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，但其收效微乎其微。而如今有關(guān)“非物質(zhì)”文化遺產(chǎn)的研究機(jī)構(gòu)紛紛建立，有關(guān)“非物質(zhì)”文化遺產(chǎn)的學(xué)術(shù)會(huì)議紛紛召開，有關(guān)“非物質(zhì)”文化遺產(chǎn)的理論專著紛紛出版。但什么叫“非物質(zhì)”文化遺產(chǎn)，我們中國(guó)人能不能用一個(gè)自己國(guó)家的專業(yè)術(shù)語(yǔ)來概括它？我們還有沒有自己文化的原創(chuàng)力？
當(dāng)然，這個(gè)問題也許談得遠(yuǎn)了一點(diǎn)，下面還是讓我們來看看生態(tài)博物館的問題。首先筆者想質(zhì)疑的是：通過生態(tài)博物館的建立，西方文化觀念的引進(jìn)、文化精英的培訓(xùn)、政府的引導(dǎo)和干預(yù)，會(huì)不會(huì)使當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的表面形式保留來了，但其背后的意義世界卻消失了。這種消失的結(jié)果是表面形式的文化多樣性符號(hào)保留下來了，但在符號(hào)背后的人們內(nèi)心的靈魂，即心靈中的最深刻的部分，也就是其民族的宇宙觀、價(jià)值觀、道德觀都在逐步的一體化。
另外，生態(tài)博物館將如何解決文化遺產(chǎn)保護(hù)與文化產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)之間的矛盾，也就是說全球一體化的資本邏輯的入侵會(huì)不會(huì)改變它的文化本質(zhì)。全球化時(shí)代是個(gè)無限商業(yè)策劃的時(shí)代，這暗含著一個(gè)從征服物質(zhì)到征服心靈的基本轉(zhuǎn)向。商業(yè)通過把本來有特別風(fēng)格的東西變成大批量產(chǎn)品從而消解其特殊魅力，即通過把一切東西變成大眾產(chǎn)品而減少用知識(shí)無法控制的領(lǐng)域，知識(shí)與商業(yè)的結(jié)合使一切都變成商業(yè)策劃。筆者在這里要說的是，當(dāng)?shù)氐拿癖娡ㄟ^現(xiàn)代教育，可能會(huì)得到比以前更多的知識(shí)，但知識(shí)的巨大成功并不代表著生活意義的建立，相反還可能代表著原有意義世界的消失。
這也許是一次更深刻的文化殖民，以往的殖民地是地理空間上的，而未來的殖民地卻可
能是文化心理上的，這種殖民不僅是一種西方文明對(duì)非西方文明的殖民，也包括了精英文化對(duì)民間文化的殖民。這就是一個(gè)誰(shuí)擁有文化解釋權(quán)的問題，以往的民眾雖然是文化的弱勢(shì)群體，但他們還掌管著一套屬于自己的，完整的地域性的文化體系，但在未來的發(fā)展中他們有可能會(huì)失去他們文化的全部。即使未來的大眾文化也不會(huì)屬于大眾，而是屬于文化產(chǎn)業(yè)，屬于商業(yè)化的符號(hào)經(jīng)濟(jì)。
也許筆者在這里提的問題過于尖銳，也許事實(shí)并沒有筆者想的那么嚴(yán)重。而且作為一些邊遠(yuǎn)地區(qū)的少數(shù)民族，他們有權(quán)力改善自己的物質(zhì)生活，他們也有權(quán)力接受更高的教育，他們還有權(quán)力開發(fā)和利用自己的文化資源，而且他們更需要有來自各方面的幫助：國(guó)際的、政府的、文化精英的，甚至企業(yè)家們的。但這一切又必須是建立在不破壞他們的文化傳統(tǒng)和自然環(huán)境的基礎(chǔ)之上，如何在這之間找到一個(gè)平衡點(diǎn)，這就是問題的關(guān)鍵，這也是筆者在不斷的思索，但又百思不得其解的問題。
也許生態(tài)博物館的理念本身是很好的，只是如何實(shí)施這些理念，還需要更深的理解。所有的理念都應(yīng)該是開放的，都是可以不斷修正的，都是需要不斷探索和實(shí)踐的。多一些思考就會(huì)多有一些可能性，筆者最害怕看到的就是沒有思考的一擁而上，我們?cè)谶@方面的教訓(xùn)太多，太多。