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非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中民間舞蹈普查方法的探討
中國藝術(shù)研究院馬盛德 一、普查的目的和意義
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查工作是一項文化自覺的行為。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查如同我國的人口普查和經(jīng)濟普查工作一樣對國家的建設(shè)、社會的發(fā)展都具有重要意義。但應(yīng)當(dāng)指出的是，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查內(nèi)容涉獵廣泛，種類繁多，更呈現(xiàn)出它的復(fù)雜性，艱巨性和特殊性。因此，它是一項巨大的文化系統(tǒng)工程。
在新時期開展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查工作應(yīng)該持有一種較為理性的、科學(xué)的和學(xué)術(shù)的理念和態(tài)度進行全面而整體性的保護，盡而避免普查工作上的盲目性和重復(fù)性。
以人的肢體語言為物質(zhì)載體的民間舞蹈藝術(shù)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要內(nèi)容。民間舞蹈獨特地體現(xiàn)了各族人民的審美心理和歷史積淀。那些歷史悠久，形式多樣的民間舞蹈是各民族人民的天才創(chuàng)造和歷史文化的特殊記憶；是各族人民千百年來以肢體語言來記述民族歷史文化的獨特的方式。開展民間舞蹈的普查使我們能夠進一步摸清和認(rèn)識自己的家底，了解當(dāng)前我國的民間舞蹈藝術(shù)生存狀態(tài)和所面臨的問題，掌握更為翔實的活態(tài)的資料，然后進行科學(xué)地分析與研究，從而提出保護工作的具體措施和可行性方法，最終達到科學(xué)、合理、有效地保護之目的。 二、我國民間舞蹈考察工作的三個階段
我國民間舞蹈的考察和其它民族民間文化的考察一樣有著自身的歷史傳統(tǒng)，我們的先輩們在此領(lǐng)域作出了許多貢獻。追溯我國民族民間舞蹈考察與研究的歷程，對于我們今天的普查工作有著重要的借鑒作用和啟示意義。我國民族民間舞蹈的考察大體經(jīng)歷了以下三個階段：
1、40—60年代
·早在40年代初期（1945年初夏），我國著名舞蹈家戴愛蓮先生就深入到西康地區(qū)收集了藏族等民族的眾多民間舞蹈，并用她在國外學(xué)習(xí)掌握的“拉班舞譜”記錄了8個藏族民間舞蹈，而后對收集的民間舞蹈進行加工整理。1946年3月在重慶青年館舉行了首次“邊疆音樂舞蹈大會”，引起了很大的轟動。在這次的舞蹈大會上表演了十余個包括藏、彝、瑤、羌、漢、維吾爾六個民族的舞蹈。她將豐富多彩的民族民間舞蹈加工成劇場藝術(shù)搬上舞臺，開創(chuàng)了加工、整理中國民族民間舞蹈的先河。
·1953年4月1日，“第一屆全國民間音樂舞蹈會演”在京舉行。來自全國各地各民族的民間藝人演出27場，表演一百多個有地方特色的優(yōu)秀音樂舞蹈節(jié)目。此次會演是新中國成立以后第一次由政府主辦的全國性會演。在會演前中央政府組織抽調(diào)170余名音樂舞蹈干部分別深入到全國26個省區(qū)進行民間音樂舞蹈的考察，掌握了大量的第一手資料，最重要的是，通過這次考察正確認(rèn)識了民間舞蹈藝術(shù)的真正價值。在會演期間舉行的舞蹈座談會上，特別強調(diào)了向民族民間舞蹈學(xué)習(xí)。
·1953年9月23日至10月6日，第二屆“文代會”在北京舉行。在中華全國舞蹈工作者協(xié)會全國委員會擴大會議上，舞蹈家戴愛蓮提出了“應(yīng)該把向民族民間學(xué)習(xí)放在第一位”的主張，強調(diào)了民間舞蹈對于專業(yè)舞蹈創(chuàng)作的重要意義。“民間舞蹈是我們的根”這句名言，成為戴愛蓮先生一生的舞蹈文化主張。
·1956年3至4月間，中國舞蹈藝術(shù)研究會組成儺舞調(diào)查研究組，赴江西婺源、南豐、樂安、黎川、遂川5縣12鄉(xiāng)，在調(diào)查儺舞節(jié)目的同時，拍攝了幾百幅儺面具的照片。
·1956年8月，著名舞蹈教育家吳曉邦率中國舞蹈藝術(shù)研究會部分成員到蘇州收集道教樂舞，拍攝了紀(jì)錄影片，編印了《蘇州道教藝術(shù)集》。
·1957年1月至4月，由舞蹈家教育家吳曉邦先生帶領(lǐng)當(dāng)時的中國舞蹈藝術(shù)研究會專家與山東省文化局和曲阜縣有關(guān)單位共同組成孔廟古樂古舞整理籌備委員會，搜集整理祭孔樂舞。中國舞蹈藝術(shù)研究會編印了《曲阜祭孔樂舞》專集，攝制了記