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花鼓燈舞鞋“襯子”制作的田野調(diào)查
劉伽
（內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010010）
摘 要：花鼓燈是包括舞蹈、鑼鼓音樂、燈歌以及具有一定情節(jié)的后場小戲等多種表演形式的傳統(tǒng)民間舞蹈藝術(shù)，“襯子”是花鼓燈改革前女角“蘭花”表演時的重要道具，為了有效傳承和保護(hù)民間藝術(shù)，筆者于2010年8月期間，前往安徽省蚌埠市禹會區(qū)馮嘴子村，進(jìn)行關(guān)于花鼓燈舞鞋“襯子”制作的田野調(diào)查，考察包括“襯子”制作的材料、工具及工藝流程。
關(guān)鍵詞：田野調(diào)查；民間藝術(shù)；花鼓燈；舞鞋；襯子；手工制作
分類號：J722.212 獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672 9838（2010）04 0039 05
一
花鼓燈是包括舞蹈、鑼鼓音樂、燈歌以及具有一定情節(jié)的后場小戲等多種表演形式的傳統(tǒng)民間舞蹈藝術(shù)，根據(jù)《鳳臺縣志》的記載：“花鼓燈，又名紅燈，故事燈，歷史悠久，從宋朝起就有了花鼓燈。主要流行在鳳臺，懷遠(yuǎn)，潁上一帶，是一種優(yōu)秀的民間舞蹈。”[1](395)北宋初期，社會相對安定，河南開封的汴梁城里，勾欄瓦舍中每天都上演著歌舞百戲，特別是每到元宵佳節(jié)，當(dāng)時有一種被稱為“合生”的載歌載舞的民間藝術(shù)，被普遍認(rèn)為是如今花鼓燈的雛形。
中國藝術(shù)研究院的著名學(xué)者資華筠是舞蹈演員出身，在對花鼓燈進(jìn)行深入研究后，她認(rèn)為：“花鼓燈更具有宋文化的藝術(shù)特點(diǎn)，是宮廷文化衰落，散落到民間以后，相對繁榮時期的產(chǎn)物。”[2](32)
汴梁城下的惠濟(jì)河、渦河蜿蜒流至安徽懷遠(yuǎn)縣一帶，于是汴梁城里的歌舞藝術(shù)也順流南下，流傳至淮河流域，花鼓燈應(yīng)運(yùn)而生。幾經(jīng)流轉(zhuǎn)，至安徽鳳陽人朱元璋開創(chuàng)明朝時期達(dá)到最盛。俗話說“走千走萬，不如淮河兩岸”，淮河中上游地區(qū)在歷史上較少受到南蠻北狄等少數(shù)民族的影響，其民間文化中較好地保留了漢民族獨(dú)有的藝術(shù)形態(tài)，花鼓燈的舞蹈動作和姿態(tài)中幾乎不存在唐朝流行一時的胡舞成分，成為最能代表中國漢民族的民間歌舞藝術(shù)之一。同時花鼓燈保存了淮河兩岸人民獨(dú)特的生產(chǎn)生活畫面和社會歷史脈絡(luò)，是淮河文化在舞蹈藝術(shù)方面的集中體現(xiàn)。
著名劇作家孔尚任在觀看了花鼓燈表演后，有感于花鼓燈優(yōu)美的舞姿和精湛的技巧,寫下《舞者詞》一詩：“一雙紅袖舞紛紛，軟似花鼓亂似云，自是擎身無妙手，肩頭掌上有何分。”[3](242)花鼓燈深受淮河流域男女老少的喜愛，是群眾文化生活的重要組成部分，如今已形成懷遠(yuǎn)、鳳臺、穎上三大流派爭奇斗艷的局面。
花鼓燈包含四百多個語匯、五十多種基本步伐，舞蹈動作難度大，舞姿瞬息萬變，花鼓燈運(yùn)用豐富、系統(tǒng)的肢體語言表達(dá)復(fù)雜的情感和情節(jié)，動靜結(jié)合，收放自如，極具觀賞性。男角稱“鼓架子”，手中的道具叫岔傘，所以又稱“傘把子”；女角稱“蘭花”或“臘花”，手里總是拿著一條手絹和一把扇子。表演以舞蹈為主體，幾人到十幾人表演的集體情緒舞叫“大花場”；鼓架子和蘭花的雙人或三人舞叫“小花場”，包括基本套路表演和即興發(fā)揮表演，有簡單的情節(jié)和人物性格，主要表現(xiàn)青年男女談情嬉戲的場景，是花鼓燈舞蹈的核心部分；“盤鼓”則是舞蹈、武術(shù)、雜技相結(jié)合的表演形式，同時具有造型藝術(shù)的特征；后場小戲則是一種歌舞結(jié)合的小歌舞劇。
花鼓燈表演的常用道具列舉如下：
岔傘。傘象征吉祥如意，也意味著權(quán)力。飾紅色和黃色傘衣，綴各色彩條，傘衣外罩五彩絲網(wǎng)，傘頂綴彩球或花，十分美觀。宋朝時朝鮮人成伣等編的《樂學(xué)規(guī)范》中記載：“柄以竹之，朱漆，以片藤纏結(jié)，下端蠟漆鐵樁，雕木頭冒于上端，又用細(xì)竹一百個插于木頭上，并朱漆以紅絲束之，每竹端一寸許，裹以金箔紙、貫以水晶珠