熟女妇女老妇一二三区,好好的日在线视频免费播放,欧美在线视频地址一,青青青在线视频免费观看视频,重福利视频一区二区三区,亚洲国产av一区二区在线观看,chinese人妻熟女,亚洲男人天堂综合久久,国产三级久久久久久久久久

費孝通
【摘要】: 文化是流動和擴大的, 有變化也有創(chuàng)新, 個人可以是一種文化的載體, 在文化的不斷創(chuàng)新中成為變體, 經個人進入集體創(chuàng)造成為了社會的共識, 使文化有了社會性。文化如果不為社會所接受就很難保留下來。文化自覺是一個艱巨的過程, 首先要認識自己的文化, 理解所接觸到的多種文化,才有條件在當今多元文化的世界里確立自己的位置。
【關鍵詞】: 文化創(chuàng)造; 歷史性; 社會性; 文化自覺　
現代化與我們自己的文化之間的關系, 一直受到中國知識分子的密切關注, 21 世紀初期的兩三年時間里, 這一關系, 以新的形式重新在世界上產生了重大影響。為了迎接這個新的世紀, 展望文化研究的重要意義, 幾年前我提出了“文化自覺”的說法, 認為中國知識分子應主動承擔起認識自己的文化及其定位、認識不同的文化及展開跨文化對話的任務。2002 年, 在南京大學創(chuàng)立100 周年紀念會議上, 我就“文化論中人與自然關系的再認識”這個題目談到了自己在這方面的一點思考。在那篇文章中, 我講到不同文化對處理自然與人之間關系的不同看法。有鑒于西方文化中“天人對立”的世界觀對現代世界的影響, 我觸及了有關當代世界中文化價值應當調整的問題, 認為要消除這個時代給人們帶來的文化矛盾, 就有必要深入看到西方“天人對立”關系至深的個人中心的方法論, 從歷史性和社會性上來探索和理解中國文化的特色。在此, 我愿意不揣粗陋地把自己對問題的看法再度提出來供大家討論。
一
一個世紀以來, 研究非西方文化的西方人類學家, 已經關注到亞洲、非洲、拉丁美洲及太平洋文化的歷史性與社會性了。然而, 文化的歷史性與社會性在中國文化中體現得特別濃厚。中國地大人多, 地處山海之間, 有遼闊的平原, 從早期的漁獵社會發(fā)展到農業(yè)社會, 鄉(xiāng)土特別濃厚。過去人們認為, 黃河流域為中國鄉(xiāng)土社會的形成提供了最早的土壤。我去看過浙江的河姆渡, 考古學家說, 這個遺址代表了長江三角洲文化, 已有7 千多年的歷史, 而太湖周圍的良渚文化也有5 千多年的歷史, 這些文化都已相當發(fā)達。特點是以農業(yè)為主, 耕種已用犁,種的是稻谷, 會紡織。考古學研究證明, 南方地區(qū)的這兩個文化類型, 有了一定的經濟基礎, 是已定居了的鄉(xiāng)土文化, 衣食住行的基本條件已經達到一定水平了。可見, 濃厚的鄉(xiāng)土性, 廣泛存在于中國南北方遼闊的大地上。
鄉(xiāng)土社會的經濟基礎穩(wěn)定, 以農業(yè)為主, 自給自足, 生活方式也有自己的一套, 所以延續(xù)了幾千年, 多少代人生活在穩(wěn)定的歷史繼承性中。這種特殊的歷史性, 也表現在我們文化的精神方面。自孔子時代起, 倡導人文關懷, 不關心人死后的靈魂歸屬, 而關心現世生活。這不是說, 中國人不在“死活”之間尋找關聯性, 而是說, 我們不像西方人那樣把死人與活人分離開來, 放在分離的時間和空間里, 而試圖在二者之間找到與現世生活有關的連續(xù)性。
中國文化的注重歷史性, 要從親屬制度說起。中國是一個看重祖宗和子孫的社會, 個人是上下、前后聯系的一環(huán)。我在寫《生育制度》時, 已強調了這個特點, 我曾有意指出, 中國文化的特點之一, 正在于這種將個人納入到祖先與后代的歷史連續(xù)性之中的做法。那個時代, 在比較中西文化中獲得顯著成就的梁漱溟先生, 已從宏觀的角度探討祖先崇拜與基督教一神信仰之間的差異及其社會效應。已故的人類學同人許　光在《祖蔭之下》這本書里, 用來自民族志的資料論說了中國人生活中祭祀祖先儀式中香火延續(xù)的觀念及它代表的親屬制度的歷史性。這些論述讓人想到, 過去的中國, 為什么不需要宗教。人們用祖宗和子孫的世代相傳、香火不斷的那種獨特的人生觀為信仰, 代替了宗教。對我們中國人來說, 生命是時間里的一個過客, 在時間和空間里有一段屬于個人的份額。但它并非是個