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民間信仰與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
——兼論劉錫誠(chéng)對(duì)于民間信仰的文化思考
邢莉
作者簡(jiǎn)介：邢莉，中央民族大學(xué)教授
民間信仰研究是民俗學(xué)、宗教學(xué)、社會(huì)學(xué)領(lǐng)域所研究的重要問(wèn)題。在民俗學(xué)領(lǐng)域內(nèi)它成為研究的重要核心問(wèn)題。但是長(zhǎng)期以來(lái)，由于五四以來(lái)在認(rèn)識(shí)上要區(qū)分科學(xué)與“迷信”的經(jīng)緯分明的界限，由于革命路程中多次清除“迷信”的影響，在很長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)，民間信仰研究成為禁區(qū)，當(dāng)然民俗學(xué)的研究也在排斥之列。直至20世紀(jì)80年代，民間信仰研究才逐漸恢復(fù)、并日益活躍地開(kāi)展起來(lái)，顯示出了頑強(qiáng)的生命力和極大的社會(huì)適應(yīng)性。劉錫誠(chéng)先生身負(fù)學(xué)者的使命感責(zé)任感，以其深厚的學(xué)術(shù)積累和對(duì)于民間信仰的科學(xué)認(rèn)識(shí)，主編了《中華民俗文叢》20種，其中包括《石與石神》、《財(cái)神信仰》、《媽祖信仰》、《觀音信仰》等。這是進(jìn)入新時(shí)期以來(lái)最早的研究民間信仰的叢書(shū)系列，雖然當(dāng)時(shí)尚缺少深入的田野調(diào)查，但是其所涉及的研究?jī)?nèi)容是以往的學(xué)術(shù)專著少有的，其結(jié)構(gòu)體系和學(xué)術(shù)思考在當(dāng)時(shí)也是步入前沿的。它是沖破長(zhǎng)久以來(lái)塵封的研究禁區(qū)的一道彩霞，它不僅標(biāo)識(shí)著而且呼喚著一個(gè)研究民間信仰、民俗學(xué)與民間文學(xué)新起點(diǎn)的到來(lái)。是時(shí)他還支持馬昌儀撰寫了《中國(guó)靈魂信仰》一書(shū)，[1]其學(xué)理的思辨和學(xué)術(shù)觀念在今天發(fā)展的民俗學(xué)中仍舊具有學(xué)術(shù)意義和學(xué)術(shù)價(jià)值。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)其全國(guó)展開(kāi)之際，劉錫誠(chéng)發(fā)表了多篇關(guān)于民間信仰的論文。[2]他對(duì)于民間信仰的理論貢獻(xiàn)在最近獲得的第十二屆民間文藝“山花獎(jiǎng)•學(xué)術(shù)著作獎(jiǎng)”的煌煌大作《二十世紀(jì)中國(guó)民間文學(xué)學(xué)術(shù)史》一書(shū)中也有充分的論述。近年來(lái)劉錫誠(chéng)對(duì)于民間信仰的研究澄清了學(xué)界在口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的思想干擾和困惑，深入地闡釋了民間信仰在口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的重要地位和不可低估的文化價(jià)值。
一
在世界進(jìn)入現(xiàn)代化的商業(yè)大潮的過(guò)程中，在世界文化發(fā)展要多元化、在保護(hù)古代遺址等物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，自上個(gè)世紀(jì)70年代開(kāi)始，聯(lián)合國(guó)教科文組織在不斷探索如何保護(hù)人類創(chuàng)造的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定和倡議，最終于2003年10月17日在巴黎通過(guò)了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。在《公約?？倓t》中說(shuō)：“從根本上說(shuō)，（非物質(zhì)文化遺產(chǎn)）是改變?nèi)祟愖约旱呢?cái)富觀，告誡人類友愛(ài)和尊重比物質(zhì)享受更重要，而人類往往在失去這些精神財(cái)富時(shí)才知道擁有的可貴。”[3]這里所說(shuō)的“精神財(cái)富”就是學(xué)術(shù)界提出的對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)。當(dāng)今在科學(xué)技術(shù)促進(jìn)了人類社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)，帶來(lái)的對(duì)環(huán)境和文化的破壞以及人與人之間、國(guó)與國(guó)之間的新的不平等。這就是學(xué)術(shù)界提出的對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“生態(tài)標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)”。[4]這里至少包括三個(gè)層面，一是祖先的遺產(chǎn)對(duì)于人類保護(hù)環(huán)境存在著何種價(jià)值和意義？人類應(yīng)該如何保護(hù)環(huán)境才可以發(fā)展？二是人類應(yīng)該持有什么樣的財(cái)富觀，是無(wú)休止地追求物質(zhì)財(cái)富還是基于生活質(zhì)量及其可持續(xù)性，追求和具備人類的精神美德？三是在世界文化出現(xiàn)趨同的今天，應(yīng)該如何尊重對(duì)待弱勢(shì)群體和弱勢(shì)族群的文化，保護(hù)弱勢(shì)群體的權(quán)益？所以保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅僅是保護(hù)一種文化方式和文化形態(tài)，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)事關(guān)生態(tài)保護(hù)及人類與自然的和諧，事關(guān)人類的安定、有序的生存和人類未來(lái)世界的生活目標(biāo)及可持續(xù)文明的建構(gòu)。
我國(guó)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大國(guó)，也是回應(yīng)聯(lián)合國(guó)教科文組織提出保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的承諾國(guó)。于是在政府的主導(dǎo)下，文化精英的幾千篇論文接踵而來(lái)，一批批評(píng)選出的縣級(jí)、省級(jí)、國(guó)家級(jí)的非遺保護(hù)項(xiàng)目列入保護(hù)的行列。做為我國(guó)文化部首屆評(píng)選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的專家之一，劉錫誠(chéng)在積極投入和多次調(diào)研中，多次敏銳地提出我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的問(wèn)題。
從全國(guó)來(lái)看，這項(xiàng)涉及全民族民間文