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著作推介
 主編：方李莉 出版社：文化藝術(shù)出版社2017年版 《藝術(shù)介入美麗鄉(xiāng)村建設(shè)》 導 言 開場白·人類學家與藝術(shù)家的首次聯(lián)盟 第一單元：藝術(shù)參與社會建構(gòu) 梁克剛：藝術(shù)與鄉(xiāng)建 / 053 方李莉：藝術(shù)參與社會建構(gòu)時代的來臨 / 063 朱樂耕：當代陶藝在公共空間中的應(yīng)用和表達 / 074 胡介報：藝術(shù)成就宋莊 / 082 黃 薇：忙時種...
作者：
日期：09/29/2017 10:39:27
 《北歐神話：仙宮與諸神》，北京時代華文出版社2017年版。 目錄 北歐先民的生命之歌——譯者序1 導論1 第一部分 神話與傳說 1 諸神和英雄傳說中描繪的神圣王國／9 魯納語言和文字／11 第二部分 諸神，他們的世界和事功 13 命運三女神／15 侏儒和精靈／17 巨人／21 宇宙和天上的宮殿／23 第三部分 諸神的敵人 27
作者：
日期：04/10/2017 19:40:47
 基本信息 出版社: 中國人民大學出版社; 第1版 (2017年1月1日) 外文書名: NISA:the Life and Words of a !Kung Woman 叢書名: 明德書系·文化譯品園 精裝: 549頁 語種： 簡體中文 開本: 32 ISBN: 9787300233529 編輯推薦
作者：
日期：01/22/2017 10:43:40
 目 錄 1／羅伯特·萊頓序一 14／范丹姆序二 17／李修建編者導言 1／木村重信 何謂民族藝術(shù)學
12／石田正 民族藝術(shù)學基礎(chǔ)的確立 25／梅棹忠夫木村重信以全人類巨大的藝術(shù)基因庫為目標 ——關(guān)于“民族藝術(shù)”的對話 39／阿部年晴 文化人類學與藝術(shù) 59／哈里·R.西爾弗 民族藝術(shù) 106／...  田聯(lián)韜先生的著作《走向雪域高原——青藏高原音樂考察研究》(附贈光盤1張)已于2015年12月由中央音樂學院出版社正式出版了，該專著為先生主持的我國國家社會科學基金藝術(shù)學重點項目《中國藏族音樂文化考察研究》的研究成果。田聯(lián)韜先生為中央音樂學院音樂學系研究員、博士生導師，我國著名的民族音樂學家、作曲家、教育家。本書是先生數(shù)十年來在地跨五個省、
作者：
日期：06/02/2016 23:39:54
 作者 李世武 出 版 社 中國社會科學出版社 出版時間 2015-8-1 版 次：1 頁 數(shù)：317 字 數(shù)：318000 印刷時間： 開 本：16開 紙 張：膠版紙 印 次：0 包 裝：平裝 編輯推薦 筆者李世武自2007年開始在云南彝族、白族地區(qū)從事以“巫術(shù)焦慮與藝術(shù)治療”為觀察和訪談中心的田野調(diào)查。按民族志書寫的核心人物的居住區(qū)域為劃分標準，田野個案分別涉及...
作者：
日期：03/26/2016 20:57:12
 阿詩瑪?shù)墓枢l(xiāng)云南石林，彝族撒尼文化源遠流長，內(nèi)涵豐富。其中敘事長詩《阿詩瑪》、電影《阿詩瑪》和舞劇《阿詩瑪》被譽為“中國20世紀詩歌、電影、舞蹈作品的經(jīng)典”。很多人都在尋找阿詩瑪，我也是其中之一。當我開始找尋阿詩瑪時，對阿詩瑪?shù)淖畛跤∠笠咽?0年前的事情了。1990年，當我還是一個小學生，學校組織春游
作者：
日期：01/06/2016 14:56:48
 參加學術(shù)會議或面對媒體記者，常常有人問我是做什么研究的。這看來簡單的問題，在我回答起來容易也不容易，往往根據(jù)場合隨機應(yīng)之。在民俗學領(lǐng)域，我回答是做民俗學和文化人類學研究的，因為我已完成的課題有“民俗事象與族群生活——人類學視野中的羌族民間文化研究”，出版過立足田野的《城鎮(zhèn)村寨和民俗符號——羌文化走訪筆記》
作者：
日期：12/14/2015 17:58:16
 叢書：中國藝術(shù)學文庫·藝術(shù)人類學文叢 書名：《審美人類學：視野與方法》 [荷]范丹姆著 李修建向麗譯 英文書名：Anthropology of aesthetics: perspective and methods 責任編輯：鄧友女 王海騰 定價 39.00元 內(nèi)容簡介 荷蘭學者范丹姆是最早提出審美人類學的學者之一，他主張以人類學的方法和視角，放眼世界文化，對美學和...
作者：
日期：11/04/2015 11:07:26
 藝術(shù)區(qū)現(xiàn)象，尤其自美國的“蘇荷（SOHO）”藝術(shù)區(qū)開始，其發(fā)生、發(fā)展及其變遷就引起了社會的廣泛關(guān)注。中國自20世紀90年代出現(xiàn)第一個以畫家聚集形成的畫家村開始，幾經(jīng)發(fā)展逐漸在諸如北京、上海、重慶、云南等大城市出現(xiàn)了大大小小的藝術(shù)區(qū)，
作者：
日期：07/27/2015 13:00:09
 本書在綜述2003年至2013年十年間我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護事業(yè)的基礎(chǔ)上，探討我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的理論和實踐問題。本書根據(jù)從實踐到理論的發(fā)展思路，分為上下編。上編為實踐篇，按照中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護事業(yè)發(fā)展的歷史線索，以分專題的形式，梳理2003年至2013年中國非物質(zhì)...
作者：
日期：06/15/2015 21:12:39
 學界對于本質(zhì)主義靜態(tài)研究模式的質(zhì)疑和批評,使文化實踐、現(xiàn)象、創(chuàng)造和再生產(chǎn)成為當下的學術(shù)研究的熱點。在這一背景下,有關(guān)“民間文化遺產(chǎn)”的討論,不應(yīng)僅僅滿足于從非物質(zhì)文化保護制度和保護技術(shù)的角度來展開,而更應(yīng)該 關(guān)注受到非物質(zhì)文化保護制度日益強烈影響的民間文化正在經(jīng)歷的變化。本文針對國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護實踐中的矛盾,就民間文化...
作者：
日期：06/05/2015 10:54:26
 我的同事侯百川，最近幾年，一直在構(gòu)思一部他認為足可驚世駭俗的小說。逢有例會，他總是正襟危坐，雙目微閉，作老衲入定狀，沉入他的意識之河里，從流飄蕩，任意西東，不知所往。對此，大家初始還覺訝異，表示不滿，久而久之，也就聽之任之。
數(shù)年里，他無數(shù)次地向我講解他的創(chuàng)意。什么...  人類發(fā)明了“針”，“針”賦予了人類廣闊的物質(zhì)文化空間。古人用骨針、獸筋實現(xiàn)“而衣皮葦”，無意識地產(chǎn)生了線的紉跡——刺繡。隨著時代的發(fā)展、人類物質(zhì)文明的進步，這種無意識的紉跡逐漸發(fā)展成為人們所需的刺繡紋樣。從無意識的使用到有意識的制作，再到基本功能的擴大，刺繡作為一種物質(zhì)載體
作者：
日期：04/13/2015 09:21:06
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